🌺 Ś𝐢𝐯ā𝐝𝐯𝐚𝐢𝐭𝐚 𝐕e𝐝ā𝐧𝐭𝐚 🌺

मोक्षस्य नहि वासोऽस्ति न ग्रामान्तरमेव वा । अज्ञानहृदयग्रन्थिनाशो मोक्ष इति स्मृतः ॥ ~ Śri Shiva Gita, 13.32 Lord Shiva said to Shri Ramchandra : Just as Kailash, Vaikuntha etc. are divine worlds, similarly Moksha is not a world, Moksha is not a state of residing in any particular place. Nor does one have to go to any other world or places to attain it. Only the destruction of the gland of ignorance in the heart i.e. the end of the darkness of ignorance is salvation. जिस प्रकार फैलास वैकुंठ आदि दिव्यलोक हैं, इस प्रकार मोक्ष कोई लोक नहीं है मोक्ष किसी स्थान विशेष में निवास करने की स्थिति नहीं है। न उसकी प्राप्ति के लिये किसी अन्य नगर या लोक में जाना पड़ता है। केवल हृदयकी अज्ञानग्रन्थि के नाश अर्थात अज्ञानांधकार का समाप्त हो जाना ही मोक्ष है।

कलियुग में शिवपूजा के अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं है क्योंकि इससे स्वल्पसाधन से मुक्ति प्राप्त हो जाती है। अर्थात् शिवजी की उपासना से कलियुग में व्यक्ति आसानी से सिद्धि प्राप्त कर लेता है। कलियुग में शंभु की अराधना के समान कोई भी कर्म नहीं है। चाहे कोई शाक्त हो या वैष्णव या शैव, उसे सबसे पहले शंकर की पूजा करनी चाहिये। इसके पश्चात् अपने इष्टदेव की भक्तिभाव से पूजा करनी चाहिये।

🍁 𝕎𝕙𝕖𝕥𝕙𝕖𝕣 𝕠𝕟𝕖 𝕚𝕤 𝕒 𝕍𝕒𝕚𝕤𝕙𝕟𝕒𝕧, 𝕊𝕙𝕒𝕜𝕥𝕒 𝕠𝕣 𝕊𝕙𝕒𝕚𝕧𝕒, 𝕙𝕖 𝕤𝕙𝕠𝕦𝕝𝕕 𝕗𝕚𝕣𝕤𝕥 𝕨𝕠𝕣𝕤𝕙𝕚𝕡 𝕃𝕠𝕣𝕕 𝕊𝕙𝕚𝕧𝕒 𝕥𝕙𝕖𝕟 𝕙𝕚𝕤 𝕀𝕤𝕙𝕥𝕒, 𝕀𝕟 𝕂𝕒𝕝𝕚𝕪𝕦𝕘𝕒 𝕨𝕠𝕣𝕤𝕙𝕚𝕡𝕚𝕟𝕘 𝕃𝕠𝕣𝕕 𝕊𝕙𝕚𝕧𝕒 𝕚𝕤 𝕥𝕙𝕖 𝕠𝕟𝕝𝕪 𝕨𝕒𝕪 𝕥𝕠 𝕤𝕒𝕝𝕧𝕒𝕥𝕚𝕠𝕟 🍁 उपायो विद्यते नान्यः सत्यं सत्यं कलौ युगे। शम्भोराराधनात्स्वल्पसाधनान्मुनिसत्तम ।। शम्भोराराधनसमं नास्ति कर्म कलौ युगे। शाक्तो वा वैष्णवः शेवः पूर्वं सम्पूज्य श‌ङ्करम् ।। पश्चात्प्रपूजयेत्स्वेष्टदेवतां भक्तिभावतः । ~ Mahabhagvat Puran, 81.11-14 In Kaliyuga, there is no other solution except worshiping Shiva because through this one gets freedom from the bondage of evil with little bit of spiritual practices. That is because, by worshiping Lord Shiva, a person easily achieves success in Kaliyuga. In Kaliyuga, there is no action equal to the worship of Shambhu. Whether one is a Shakta, Vaishnav or Shaiva, he should first worship Lord Shankara. After this, one should worship one's Ishta Deva with devotion.

शतैश्च श्रूयते भक्तिः सहस्रैरपि बुध्यते । तेषां मध्ये तु देवेशि भक्तोह्येकः प्रजायते ॥ śataiśca śrūyate bhaktiḥ sahasrairapi budhyate | teṣāṃ madhye tu deveśi bhaktohyekaḥ prajāyate || ~ Padmapuran, 6.132.34 Lord Shiva said : Hundreds hear about devotion. Thousands understand it. But, O goddess, among them, only one becomes a devotee.

All of us have natural Tripundra on our forehead, we can see it clearly... Lord created our forehead like this only to fit Tripundra mark. When we wear Bhasma Tripundra, only it fully covers our Forehead.... all of us should wear Tripundra only that's what Srimad Devi Bhagvatam 11.12.25-27 meant...

बुद्धिं परेषां दास्यंति लोके बहुविधा जनाः । स्वयमाचरते सोऽपि नरः कोटिषु दृश्यते ॥ buddhiṃ pareṣāṃ dāsyaṃti loke bahuvidhā janāḥ | svayamācarate so'pi naraḥ koṭiṣu dṛśyate || ~ Padmapuran, 6.132.35 Lord Shiva said to Mata Parvati: It is seen that various people give knowledge or advice to others. But a man himself practising it is seen to be one among crores.

योऽहं स देवः परमेश्वरस्त्वं योऽहं स देवः प्रपितामहश्च ।। आश्रित्य मूर्तित्रितयं मयेदं कर्मत्रयं श‌ङ्कर साध्यते वै। उत्पत्तिनाशौ परिपालनं च कालत्रये श‌ङ्कर देवकार्यात् ।। ~ Viṣṇu Dharmottara Purana, 1.67.26-27 Vishnuji said to all gods : What I am is the same Paramesvara (Shiva), what I am is the Grandfather (Brahmaji). Lord Shiva performs three types of tasks with the shelter of these three forms(Brahmā, Viṣṇu, Rudra). Creation, destruction and maintenance are done by Lord Shiva only in all three times(past, present, future) .

ईश्वर उवाच । शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यस्सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः ॥ नामाष्टकमिदं नित्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । ~ Śiva-Māhapurāṇa, Kailāsa-saṃhitā, 9.1-2a Lord Śiva said:— 1-2. The following eight names indicate Śiva—Śiva, Maheśvara, Rudra, Viṣṇu, Pitāmaha, Saṃsāravaidya, Saravajña, Paramātman.

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𝕌 𝕄 𝔸 = 𝔸 𝕌 𝕄 अकारोकारमकारा मदीये प्रणवे स्थिताः। उकारं च मकारं च अकारं च क्रमेण वै।। त्वदीयं प्रणवं विद्धि त्रिमात्रं प्लुतमुत्तमम्। ओंकारस्य स्वरोदात्त ऋषिर्ब्रह्म सितं वपुः।। ~ Liṅga Mahāpurāṅam, Pūravabhāga, 85.45-46 Lord Śiva said - "O Goddess! The letter 'a', 'u', 'm' are present in my Praṇava, and, the letters 'u', 'm', 'ā' constitute (in that order) in your Praṇava, which has three matrās and the 'Pluta' tone (prolated vowel). The Svara (note) of the Oṁkara is Udātta (high), the sage is Brahmā and the body is white."

स्मरन्नित्यं शंकरं त्वं गच्छ कृष्ण गृहं सुखी । भविष्यसि सदा तात शिवभक्तगणाग्रणीः ॥ ~ Śiva-Māhapurāṇa Umasamhita, 3.50 O Kṛṣṇa, return home happily remembering Śiva constantly. O dear, you will always be the foremost among Śiva’s devotees.

Hope all of you celebrating this very auspicious tithi of Mahāśivarātri.... May Lord Shiva grace all of us and grant shelter beneath his Lous Feet which even being worshipped by Brahmā, Viṣṇu, Indra and all other gods and all living nonliving beings... ॥ जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ ॥

ŚataRudriya's excellence over all , it's chanting leads to destruction of all Sins, reciting Puruṣa Suktam,Śiva Sankalpa Suktam and Pañcākṣara mantra along with Praṇava leads to Śiva Loka!! यः श्रद्धया युतो नित्यं शतरुद्रियमभ्यसेत् । अग्निदाहात्सुरापानादकृत्याचरणात्तथा ॥ ३८ ॥ मुच्यते ब्रह्महत्याया इति कैवल्यशाखिनः । शतशाखागतं साक्षाच्छतरुद्रिय मुत्तमम् ॥ ३९ ॥ तस्मात्तज्जपमात्रेण सर्वपापात्प्रमुच्यते । चमकं च जपेद्विद्वान्सर्वपापप्रशान्तये ॥ ४० ॥ सहस्रशीर्षासूक्तं च शिवसंकल्पमेव च । जपेत्पञ्चाक्षरं चैव सतारं तारणक्षमम् ॥ ४१ ॥ त्रिः सप्तकुलमुद्धृत्य शिवलोके महीयते । Hindi translation जो श्रद्धा से नित्य शतरुद्रिय का पाठ करता है वह अग्निदाह, सुरापान, अकृत्य के आचरण और ब्रह्महत्या से छूट जाता है ऐसा कैवल्योपनिषत् में बताया है । यजुर्वेद की सौ शाखायें हैं उन सभी में उपलब्य रुद्राध्याय अत्युत्तम है। अतः उसके जप से ही सारे पाप नष्ट हो जाते हैं ॥ ३८-३९ ॥ सब पापों की शांति के लिये चमकाध्याय का पाठी भी करना चाहिये ॥ ४० ॥ पुरुषसूक्त, शिवसंकल्पसूक्त तथा प्रणवसहित पंचाक्षर मंत्र के जप से इक्कीस पीढ़ियों का उद्धारकर शिवलोक में प्रतिष्ठित होता है। यहाँ नाना भोगों को भोगता है। English translation One who recites the Rudrādhyāya with devotion is freed from the sins of arson, alcohol consumption, immoral behavior, and killing a Brahmin, as mentioned in the Kaivalyōpaniṣat. Among the hundreds of branches of the Yajurveda, the Rudrādhyāya is the most excellent. Therefore, by chanting it, all sins are destroyed. To attain peace from all sins, one should also recite the Camakādhyāya. By chanting the Puruṣa Sukta, Śiva Saṅkalpa Sukta, and the Pañcākṣara Mantra along with the Praṇava, one establishes themselves in the realm of Śiva (Śiva Loka), enjoying various pleasures for twenty-one generations. ~Skanda Purāṇam; Suta Saṃhitā Khaṇḍaḥ -2 ch-8

All mantras are present in the Aphorism "Namah Shivaya" सूत्रे नमः शिवायेति छंदांसि परमे शुभे।। मंत्राणि सूक्ष्मरूपेण संस्थितानि यतस्ततः।। २७.६ ।। परम कल्याणप्रद इस ' नमः शिवाय ' सूत्र में समस्त वेद तथा मंत्र सूक्ष्मरूप में विराजमान रहते हैं ~ लिङ्गपुराणम् - पूर्वभागः/अध्यायः २७

क्वचित्कृताकृता क्वापि मार्जारीभक्तिरुच्यते। आक्रामन्तीं नगादन्यं नगं मातरमात्मनः ॥ न सङ्कटेऽपि त्यजति संश्लिष्यन्मर्कटार्भकः। तथैवापत्सहन्नेऽपि यः शिवं शरणं व्रजेत् ॥ सा भक्तिरुत्तमा ज्ञेया सर्वबन्धविमोचनी। ~ Śrī Śivabhakta vilāsa, 1.34-36 एक है बिल्ली की भक्ति और एक है बंदर की भक्ति। कभी की जाये, कभी न भी की जाये तो बिल्ली की भक्ति कही जाती है (जैसे बिल्ली कभी अपने बच्चे को मुँह में पकड़कर इधर-उधर ले जाती है और कभी उसे छोड़कर घूम आती है।) लेकिन बंदर का बच्चा अपनी माँ से चिपटा ही रहता है, उसे छोड़ता नहीं। चाहे बंदरिया पहाड़ों पर, पेड़ों पर कूदती रहे, चाहे जिस संकट में पड़ जाये, उसका बच्चा उससे चिपका ही रहता है, उसे छोड़ता नहीं। ऐसे ही हजारों आफतों के आने पर भी शिव की शरण ही ग्रहण किये रहना-बंदर की भक्ति है। इसे उत्तम समझना चाहिए। यही सारे बंधन छुड़ाती है।

Karma Mala कर्म-कर्म का आत्मा के साथ अनादि सम्बन्ध है। कर्म बन्धन के चलते ही आत्मा सांसारिक भोगों का आनन्द भोग करती है। कर्म सिद्धान्त ही मन वाणी और शरीर को अनुप्राणित एवं परिचालित करता है। मन वाणी और इन्द्रियों द्वारा किया गया प्रत्येक कर्म तदनुरूप फल उत्पन्न करता है, जिसे कर्ता को भोगना पड़ता है। भारतीय दर्शन में कर्म का अर्थ कर्म के साथ-साथ कर्म फल भी होता है। कर्म सिद्धान्त का आशय ऐसे सिद्धान्त से है, जिसके अनुसार कर्ता कृत कर्म के फल भोग हेतु बाध्य है। हर कर्म का कर्मानुरूप फल होता है तथा यह कर्त्ता के चरित्र को प्रभावित करता है। कर्मफल भोग की इच्छा से ही कर्ता कर्म विशेष में प्रवृत्त होता है। किन्तु इसी अन्तराल में अन्यान्य कर्म उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार कर्म और कर्मफल भोग की एक श्रृंखला चल पड़ती है। शैव सिद्धान्तानुसार कर्म की उपस्थापना का रहस्य यह है कि कर्म के द्वारा बद्ध जीव अपनी पूर्व संचित वासनाओं का उन्मोचन कर सके। कृत शुभाशुभ कर्मों के अनुरूप पुरस्कार या दण्ड विधान के माध्यम से ईश्वर जीव को त्याज्य कर्मों से विरत रहने की प्रेरणा देता है। यह ठीक उसी प्रकार है, जैसे माता-पिता अपने बच्चों को योग्य बनाने हेतु पुरस्कार अथवा दण्ड विधान करते हैं। कर्म सिद्धान्त ही मनुष्य के जीवन को नियमित एवं अनुशासित करने का माध्यम है। इस प्रकार देखा जाय तो कर्म न्याय का ईश्वरीय विधान है। कर्तव्याकर्तव्य कर्मों के बारे में श्रुतियों में विस्तृत मार्ग दर्शन उपलब्ध है। ये श्रुतियाँ साक्षात् ईश्वर की ही वाणी है। भागवत् आदेशानुसार जीव सुख-दुखादि का अनुभव करता है और परिणामस्वरूप सुख का अंगीकार एवं दुख का बहिष्कार करता है। ईश्वर नियामक और आदेष्टा है, जबकि जीव ईश्वरीय विधान का अनुपालक। जिस प्रकार कमल परिस्थितियों के अनुसार खिलता है, ठीक उसी प्रकार जीव भी अपनी अवस्था के अनुरूप ईश्वरीय विधान पर अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करता है। जीव पूर्णता की यात्रा में जिस समय जिस विशिष्ट अवस्था अथवा पड़ाव पर रहता है, उसके आधार पर उनका वर्गीकरण किया जाता है। जीव के ऊर्ध्वारोहण में अन्तःप्रेरणा ही कारक होती है। सांसारिक सुखों की नश्वरता का बोध जीव को शाश्वत जीवन की खोज हेतु उद्वेलित करती है। क्षणभंगुर भौतिक सुखों के स्वभाव को भलीभांति समझ लेने के उपरान्त वह इनकी अतिशय निरर्थकता के प्रति पूर्ण आश्वस्त हो जाता है। परिणामस्वरूप ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण से ओतप्रोत हो उठता है तथा पूर्ण मुक्ति और परिपूर्ण आनन्द की प्राप्ति के पथ का अन्वेषक बन जाता है।