رجاء السكوري 🕊

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. سنتوقف عن النشر هنا مدة قد تقصر وقد تطول، نسألكم الدعاء لنا بالتوفيق والرشاد.. دمتم بخير وعافية..

"عافنا الموت وعافتنا الحياة" - عائشة بنت الشاطئ.

بدأ بعض الفقهاء بذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في "كتاب النِّكاح" وذلك لأنها أكثر في هذا الباب من غيره، وقيل أن ذكرها مستحبٌ رجاء بركة صاحبها صلى الله عليه وسلم، وقال النووي في روضة الطالبين وعمدة المفتين لو قيل بوجوب ذكرها لما كان بعيداً لما يحصل بها من العلم والإفادة، "لأنه ربما رأى جاهلٌ بعض الخصائص ثابتة في الحديث الصحيح فعمِل به أخذاً بأصل التأسي، فوجب بيانُها لتُعرف فلا يُعمل بها.."

من غرائب الزمان أنَّ كلَّ منحرفةٍ أو فاشلةٍ في تكوين الأسرة وخلق حياة طبيعية داخل بيت الزوجية؛ صارت مرشدةً اجتماعية توجه نصائحها للمرأة المسلمة العفيفة، المرابطة في صناعة الأجيال!؛ كأن المسلمة التي استجابت لفطرتها صارت ساحةَ المواجهة، وكل أصابع الاتهام تتّجه نحوها، ولسان حال خَرَجَات الفاشلات يقول؛ أنا عازبةٌ وأعيش حياة الرّفاه ! وهي وإن كانت تحجب عن الأنظار ما تعانيه من فراغٍ غريزي وقلقٍ يلازم من ألحدَ عن طريق الفطرة؛ تسعى لتحفيز المتزوجة لمعركةٍ وهمية ضدّ زوجها، لأنه في أنظارهنّ أصل البلاء، فهو الذي قيّد حريتها في تذوق حياة الرّفاه التي تنعم في ساحتها مريدات الانستغرام!...، ولذلك كان تنوير المرأة المسلمة خصوصًا التي هي من الفئة المذكورة؛ واجبًا استباقيًا وعملا اصلاحيا، حتّى لا تنجر بنات المسلمين خلف هذه الشِّعارات الفارغة، فينفرط عقد الأسرة وحبل المجتمع أكثر ممَّا هو عليه!.

الفصيح في اللغة هو قول "زوج" للمذكر والمؤنث، فالرَّجل زوج المرأة وهي زوجه، كما ورد في القرآن الكريم، قال تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنَّة}، ولكن الفقهاء يستعملون لفظ "زوجة" بالتاء للمؤنث خشية الالتباس في الأحكام، جاء في تاج العروس: "والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها -أي؛ على لفظ زوجة للمرأة- للإيضاح وخوف لَبْس الذكر بالأنثى، إذ لو قيل: فريضة فيها زوجٌ وابنٌ، لم يُعلم أذكرٌ أم أنثى".

«ما كان لله بقي» -إمامنا مالك رضي الله عنه.

يدعي بعض النَّاس أن الفقه ذكوري، وأن الفقيه متأثرٌ في استنباط الأحكام بذكوريته؛ فيستخرج من الأحكام ما يخدم مصلحته ويعلي شأنه ويكرس -في المقابل- دونية المرأة ويرسخ تبعيتها المطلقة وانقيادها التام له. والحق أنَّ الفقيه لم يكن ساعياً لنصرة جنسٍ على جنس، وإنَّما مبتغاه هو: نصرة الحق مع أي جنسٍ كان، سواء كان ذكراً أو أنثى، وهذا يظهر لنا جلياً من خلال تتبع نوازل الفقهاء، ومن هذه النوازل نازلةٌ عُرضت على الفقيه أبي العباس الهلالي، في صبية يتيمة زُوِّجت بغير رضاها، من رجل ليس له بها حاجة، فألحق زواجه بها الضرر، فطلبت الطلاق ولكن الزوج رفض، فشكت ورفعت أمرها لجماعة المسلمين لإنقاذها، فتوجه الفقيه الهلالي في أول الأمر بنصح الزوج بتطليقها، ولكن الزوج أبى إلا أن يخاصم ويلجأ إلى المحكمة -وكان من ذوي المناصب في القضاء-، فلما رأى الفقيه إصراره على بغيه وظلمه للصبية واجهه بسلطان العلم والفقه، فكتب هذه الرسالة العلمية؛ وهي على صِغر حجمها ضمَّت أزيد من ثلاثين قاعدة علمية، وساق فيها الفقيه أقوال العلماء، حتى أنه كان يذكر الاعتراضات التي قد ترد ويجيب عليها، ليبين أن الصبية لا تعتبر زوجة له شرعاً، لأنه تزوجها والوصي عنها غائب، والزواج من اليتيمة غير البالغة مشروط بخوف الضياع أو الفساد، وهذا شرط غير متوفر في هذه الصبية لكونها من عائلة غنية وشريفة. فهل اكتفى الهلالي رحمه الله بهذا؟ لا، بل أرسل النازلة لعلماء فاس وغيرهم، يستشيرهم فيها ويسألهم رأيهم، فأجابوا أن ما ذهب إليه هو الصواب والحق. وذكر رحمه الله أنَّه كتب هذه الرسالة "أثناء أشغال متزاحمة وأوجاع متراكمة" فلم يثنيه ألم المرض ولا كثرة العمل على الإسراع لنصرة هذه الأنثى وإنقاذها. وبهذا يتبين أن الفقه والفقهاء برآء مما يتهمون به، وأن دعوى ذكورية الفقه دعوى باطلة ومقولة زائفة غرضها الطعن في الفقهاء والتشكيك في الفقه، وإبعاد الأنثى عن دين ربها وهدي رسولها صلى الله عليه وعلى آله وسلم. #تنوير_المرأة

هممتُ بفعل خيرٍ ثم ترددت لسبب، وفاتني فعله وندمت على ذلك، هنالك تذكرت قوله تعالى: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض} ومدحه للمؤمنين بقوله تعالى: {أولئك يسارعون إلى الخيرات}، فالله تعالى لم يأمر بفعل الخير فحسب، بل حث على الإسراع إليه وعدم التردد، لأن التردد والإبطاء من مداخل الشيطان للنفس، فكل ثانية تكون فيها متردداً فهي للشيطان غنيمة وفرصة للوسوسة والصد عن فعل الخير، ولنتذكر أن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، فإذا نويت فعل خير أقدم عليه ولا تلتفت!

قال نصرُ بن سيَّار بخراسان لأعرابي: هل أُتخمت قطُّ؟ قال: أما من طعامك وطعام أبيك فلا. فيقال: إنَّ نصراً حُمَّ -أصيب بالحمى- من هذا الجواب أياماً؛ وقال: ليتني خرِستُ ولم أفُه بسؤال هذا الشيطان. كانت للأعراب بديهة سريعة مع غلظة شديدة 😅

" الحقُّ مر، ومن توخَّى الحقَّ احتمل مرارته."

"عامِلها كما لو أنَّ أباها ينظُر إليك، واعلم أنَّ من هو أحرص عليها وأرأف بها وأرحم بها من أبيها ينظرُ إليك وهو الله سبحانه وتعالى". -الشيخ سعيد الكملي.

#كتب #النوازل 《فقه النوازل المالكية بالأندلس في المائة الرابعة: أبو بكر ابن زَرْب أنموذجاً》 من تأليف الدكتور "الحسن إزكيت". كتابٌ مفيد لمن كان مهتماً بهذه الفترة الزمنية والرقعة المكانية، من الأمور التي يظفر بها الباحث من الكتاب: معرفة أحوال المجتمع الأندلسي آنذاك، معرفة الأسئلة والظواهر التي تشغل أفراده، معرفة مكانة الفقيه عندهم. ومما يضفي أهميةً على الكتاب أنَّ ابن زَرْب رحمه الله كان فقيهاً مفتياً، من أحفظ أهل زمانه لمذهب الإمام مالك، كان مشاوراً في بداية أمره ثم قاضياً ثم قاضي الجماعة. جمع الدكتور "الحسن إزكيت" مسائله وفتاويه من كتب نوازلية متعددة، منها: الإعلام بنوازل الأحكام للأسدي، مسائل ابن رشد، نوازل ابن الحاج، المعيار المعرب للونشريسي، المعيار الجديد للوازني، وغيرها كثير. وهو ما يدل كذلك على مكانة أقوال هذا الفقيه، بحيث اعتمدها جمعٌ من الفقهاء الأجلاء المشهود لهم بالعلم والفقه رحمهم الله تعالى جميعاً.

سألتني صديقتي بعد قراءتها للعنوان متعجبةً: هل الكتاب كله يتحدث عن هذا الحُكم فقط؟! قلتُ: نعم. وهو ما يدلُّ على عناية الفقهاء بالمرأة وأحكامها، وعدم الحرج من الدفاع عنها إن كان الحق بجانبها، والانتصار لها من الظلم الذي يوقعه عليها الرجل أحياناً أو المجتمع وحتى القضاء إن استدعى الأمر. وهذا عكس ما يروِّج له أصحاب الفكر النِّسوي من أن "الفقه ذكوري" وأن الفقيه يستغل مكانته لفرض مزيد من السيطرة والسلطة على المرأة وهضم حقوقها والتنقيص من قدرها. ولنا وقفة مرة أخرى مع الكتاب لمزيد بيان وتفصيل بإذن المولى، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

الحجة التي يتمسك بها من يدافع عن بيلماون (بوجلود) هو أنَّه من آثار الأقدمين وسنن السابقين الأمازيغ، ومن ثَمَّ فهو عندهم من الأعراف والتقاليد والعادات، والعُرف في الشريعة الإسلامية معتبرٌ ما لم يخالف الأصول، فيجب على الفقهاء النَّظر في طقوس هذا الاحتفال، فإن وُجد فيه ما يخالف الشريعة مع القدرة على تصويبه وتهذيبه فتتم تنقيته من كل شائبة قد تشوبه، وإن كان مخالفاً للشريعة ولأصولها في حقيقته وجوهره يتم منعه، ولا بدَّ أن تصدر فتوى فيه سواء بالمنع أو الجواز على فرض إن تمت إباحته من المؤسسات الدينية الكبرى بالمغرب، حتى ينتهي اللغط والجدال حوله كل عام قبل وبعد عيد الأضحى، مما يؤثر سلباً على أجواء العيد..

#الفتيا_دُربة قال أبو الأصبغ عيسى بن سهل في نوازله: "كثيراً ما سمعتُ شيخنا أبا عبد الله ابن عتاب رضي الله عنه يقول: الفتيا دربة..، وقد ابتليتُ بالفتيا فما دريت ما أقول في أول مجلس شاورني فيه سليمان بن أسود وأنا أحفظ المدونة والمستخرجة الحفظَ المتقن.. والتجربة أصل في كل فن ومعنى مفتقرٌ إليه" -المعيار المعرب للونشريسي.

من الأوصاف الراقية والألقاب السامية التي كان يُحلي بها أصحاب التراجم العلماء، هي الإشارة إلى نفعِهم الكثير لطلبتهم، وكثيراً ما ترد بصيغة المبالغة، فيقولون: كان نفَّاعة أو نفَّاعاً، ومن هؤلاء الذين وصفوا بهذا الوصف واتسموا بهذه السمة الفقيه القاضي النوازلي ابن زَرْب الأندلسي من علماء القرن الرابع، جاء في المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا: "كان أحفظ أهل زمانه لمذهب مالك وأصحابه، حليماً محتملاً صبوراً، نفَّاعاً لمن علق به.." وفي ترتيب المدارك: "كان كريم العناية، نفَّاعاً لمن صحبه.."

كان أهل الأندلس يعظمون #الفقهاء ويوقرونهم، وعندهم الفقيه هو صاحب المكانة العالية والمنزلة الرفيعة، وكانوا يطلقون على الأمير المعظم عندهم الفقيه إذا أرادوا تشريفه والتنويه بمحاسنه، يقول المقري -رحمه الله- في نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب: "وسمة الفقيه عندهم جليلة، حتى إن المسلمين كانوا يسمون الأمير العظيم منهم الذي يريدون تنويهه بالفقيه..، وقد يقولون للكاتب والنحوي واللغوي فقيه، لأنها عندهم أرفع السمات".

النضج الحضاري عند عصيد -هداه الله- هو تجاوز الدين، يقول مدافعاً عن كرنفال بيلماون (بوجلود) ومنتقداً من يقولون أنه طقوس وثنية: "الوثنية لن تعود، لأن البشرية نضجت لدرجة أنَّها تجاوزت الأديان الإبراهيمية بنفسها"!

"قاعدة: إذا شَرُف الشَّيء وعظُم في نظرِ الشَّرع كثُر شروطه وشدَّد في حصولِه تعظيماً له؛ لأنَّ شأن كلِّ عظيم القدر أن لا يحصل بالطرق السهلة (حفت الجنة بالمكاره) {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}: أي الصابرين على آلام المجاهدات، فمِن هذه القاعدة: النِّكاح، لمَّا شرُف قدره بكونه سبب الإعفاف، ومن أعظم مغايظ الشيطان ووسيلةً لتكثير العِباد، وحاسماً لمواد الفساد، شدَّد الشَّرع فيه باشتراط الصداق والولي والبينة.." - الذخيرة للقرافي، ج5، ص298. #تنوير_المرأة