مكتبة سبيل المهدي

عن الكتاب يقدّم هذا الكتاب مجموعة القصص الكاملة للشهيدة بنت الهدى، ويتناول من خلالها قضايا الإنسان المسلم في العصر الحديث، ولا سيما واقع الفتاة والمرأة في خضم صراع الفضيلة والرذيلة. تعتمد المؤلفة الأسلوب القصصي الاجتماعي الواقعي، فترسم نماذج من الأسر والبيوت والعلاقات الزوجية والاختيارات المصيرية، مظهرةً أثر الالتزام بالإسلام أو الانحراف عنه في صياغة الشخصية والمصير. وتكشف القصص عن مواجهة بين القيم الإسلامية الراسخة من جهة، وبين أنماط الحياة الوافدة والحضارة المادية ذات الجذور الاستعمارية من جهة أخرى، مع إبراز البعد الفكري والعقائدي لهذا الصراع. ويتضمّن الكتاب إلى جانب القصص نصوصاً فكرية وتربوية حول المرأة المسلمة، وحقوقها في الإسلام، ودورها في الأسرة والمجتمع، ومكانتها في سيرة النبي محمد (ص). كما يعالج قضايا مثل الحجاب، والعمل، والملكية، والزواج، والأمومة، مبيّناً التصور الإسلامي المتوازن في هذه المجالات. وبذلك يجمع الكتاب بين البناء القصصي الهادف والخطاب الوعظي التحليلي، ليقدّم رؤية إسلامية معاصرة لمشكلة المرأة والأسرة والمجتمع.

عن الكتاب يبحث هذا الكتاب في مسألة العدل الإلهي بوصفها إحدى أعمق القضايا الكلامية والفلسفية المرتبطة بفهم علاقة الإنسان بالله تعالى وبالكون وبالمصير الأخروي. ينطلق المؤلف من رؤية عالم متجذر في التراث الإسلامي ومطّلع على الفكر الفلسفي الحديث، فيعالج أسئلة تتصل بالنظام الكوني، والشرور، والقدر، ومسؤولية الإنسان، مع ربط ذلك بسير التاريخ الاجتماعي والسياسي وتأثير الاستعمار والتجهيل في وعي الأمة. يتناول الكتاب بالنقد والتحليل أوهام العامة وبعض أنماط التفكير المنغلق عند المتدينين، ويسعى إلى تأسيس فهم عقلاني للعدل الإلهي ينسجم مع النصوص الدينية والعقل الفلسفي معاً. كما يخصّص مباحث مفصلة لمفاهيم الشفاعة، والمغفرة، والرحمة الإلهية، وشروط الانتفاع بها، مفرقاً بين الشفاعة الحقة والشفاعة الباطلة، ومؤكداً موقع التوحيد في هذا الباب. ويعرض كذلك لمسألة قيمة العمل الصالح عند غير المسلمين، ومفهوم الإيمان الحقيقي والإسلام الواقعي، وبُعد النية والبعد الملكوتي للأعمال، مستعيناً بالأدلة العقلية والنقلية وآراء حكماء الإسلام كابن سينا وصدر المتألهين. والكتاب في مجموعه يجمع بين التحليل الكلامي والفلسفي من جهة، وبين همّ إصلاح الفكر الديني وتحريره من الجمود ومن القراءات المسايرة للظلم أو الاتكالية على الشفاعة من جهة أخرى.

كتاب الامام القاسم ابن الامام الكاظم عليهما السلام

برنامج الصحيفة السجادية الكاملة

ألفاظ ومعاني الصحيفة السجادية تشهد لها بالسموّ والرفعة والتفرّد، وقد جاء في تبيانها وعلوّ شأنها أنّ البلغاء عجزوا عن الإتيان بمثلها، يروي ابن شهر آشوب في (مناقب آل أبي طالب) قصّة يقول فيها: ((فهذا بعض بلغاء البصرة وذكر عنده الصحيفة الكاملة، فقال: خذوا عنّي حتّى أملي عليكم مثلها! فأخذ القلم، وأطرق رأسه، فما رفعه حتّى مات))( مناقب آل أبي طالب 3: 379). وجاء في كتاب (الرسائل الرجالية) لأبي المعالي محمّد بن إبراهيم الكلباسي (المتوفي 1315هـ) عند التعليق على الأسانيد التي ذكرها المجلسي صاحب (البحار) للصحيفة، قوله: ((عبارة الصحيفة دالّة على أنّها ليست من البشر - سيما من عمير ومتوكّل (رواة الصحيفة) اللذين ليسا من علماء العامّة ولا من علماء الخاصّة - فإنّ علماء العامّة كيف يمكنهم أن ينسبوا ذلك إلى أئمّتنا(عليهم السلام)، والخاصّة كيف كانوا بهذه الفضيلة العظيمة ولم يكن يعرفهم أحد أصلاً. على أنّ الوجدان الخالي عن التعصّب يجزم بأنّها فوق كلام المخلوق، ويمكن أن تكون من كلام الله تعالى، بأن تكون منقولة عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم). والظاهر أنّ ذلك الكلام من إلهام الله تعالى على قلوبهم، وعلى ألسنتهم، ولا شكّ في إمكانه إمّا للأخبار المتواترة بأنَّ من زهد في الدنيا أو أخلص العبادة لله، أجرى الله سبحانه أو فتح الله تعالى ينابيع الحكمة من قلبة ولسانه))( الرسائل الرجالية 2: 589 - 590). وهذه المرتبة - يعني الزهد والإخلاص في العبادة - دون مرتبتهم سلام عليهم أجمعين، كما اعترف العامّة بذلك أيضاً، فإنّهم يجوزون تلك المرتبة لجنيد البغدادي، ولأبي يزيد البسطامي، ولإبراهيم البلخي، وأمثالهم، وهم معترفون بأنّ مرتبة أئمّتنا سلام الله عليهم أجمعين أعلى منهم بكثير. وأمّا من جهة الأخبار الكثيرة من الطرفين الصحيحة من الجانبين أنّه: ((لا يزال العبد يتقّرب إليَّ بالنوافل والعبادات حتّى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله الذي يمشي بها)( عوالي اللئالي 4: 103 الحديث (152)، وانظر: الكافي 2: 352 كتاب الإيمان والكفر، باب من آذى المسلمين واحتقرهم )، فكيف يستبعد أن يكون الله تعالى تكلّم على لسان سيّد العارفين والزاهدين والعابدين؟! هذا على أفهام العامّة. وأمّا الخاصّة: فلا خلاف عندهم في ذلك، وأخبارنا بذلك متواترة بالنسبة إلى الجميع سلام الله عليهم جميعاً. ولهذا سميّت الصحيفة بـ(أنجيل أهل البيت)، و(زبور آل محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، كما أنّ الإنجيل كان يجري على لسان عيسى بن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام، والزبور كان يجري على لسان داود على نبيّنا وآله وعليه السلام)). وقد ذكر المحقّق لكتاب (بحار الأنوار) عند ذكر الماتن (المجلسي) حديثاً يستدلّ به على صحّة أدعية الصحيفة السجادية، قائلاً عن أستاذه العلاّمة السيّد المرعشي النجفي: كتب اليّ العلاّمة الجوهري الطنطاوي صاحب التفسير المعروف وصول الصحيفة، وشكر لي على هذه الهدية السنية، وأطرى في مدحها والثناء عليها.. إلى أن قال: ومن الشقاء إنّا إلى الآن لم نقف على هذا الأثر القيّم الخالد من مواريث النبوّة وأهل البيت، وإنّي كلّما تأمّلتها رأيتها فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق))(بحار الأنوار 104: 210).

راجع "الصحيفة السجادية الكاملة" https://play.google.com/store/apps/details?id=com.app.alsajadiya

عن الكتاب يعالج الجزء الأول من كتاب «الطفل بين الوراثة والتربية» للسيد محمد تقي الفلسفي مسألة تكوين شخصية الطفل من زاويتين أساسيتين: العوامل الوراثية من جهة، والبيئة والتربية من جهة أخرى، مع بيان موقع كل منهما في المنظور الإسلامي. ينطلق المؤلف من إبراز خطورة الطفولة بوصفها المرحلة المؤسسة لمستقبل الفرد والمجتمع، ثم يربط المنهج التربوي بمفهوم التقوى وترك الذنب، مستشهداً بالقرآن الكريم وسيرة النبي محمد (ص) والأئمة (ع)، ومشبهاً العملية التربوية بالمنهج الطبي القائم على الوقاية والعلاج. ويولي الكتاب أهمية خاصة للبعد النفسي والوجداني، فيعرض تحليلاً لمفهوم الذنب وآثاره، ولعقد النقص والضمير الباطن والوجدان الأخلاقي، ويناقش نظريات فرويد وأتباعه في ضوء الرؤية الفطرية والأخلاقية في الإسلام. كما يتناول موضوع الأحلام وتفسيرها، والفروق بين التحليل النفسي الغربي والطرح الإسلامي في كشف دوافع السلوك وتحرير الضمير. ويمتد البحث إلى أثر الإيمان في تعديل الغرائز، وتحقيق السعادة والهدوء النفسي، وعلاج القلق، وبيان وظيفة الإيمان في إحياء الفطرة وتنظيم الميول. ويختتم هذا الجزء ببحث في التربية ضمن إطار العدل والحرية داخل الأسرة والمجتمع، ومقارنة أنماط القيادة الاستبدادية والحرة في ضوء التجربة الإسلامية، مع التركيز على علاقة الطفل بالأب والسلطة والخوف والعقوبة. والكتاب في مجموعه يقع في جزئين متكاملين، يتابع فيهما المؤلف بناء رؤية تربوية إسلامية متوازنة تجمع بين معطيات علم النفس الحديث والهدي القرآني والنبوي.