لب الأصول من «علــم الأصــول»

°°°° || من غرائب الاستدلالات!! استدلال السبكي بوجود قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة والفتوى على مذهب الشافعية واعتبره سببا في تصويب المذهب وترجيحه وإلا لأنكر عليه النبي -عليه السلام- مخالفته ! https://t.me/lubbalusul

°°°°° °°°°° || الآلة المحتاج إليها في استنباط الأحكام كانت لدى الصدر الأول سجية وملكة، ثم أصبحت فيما بعدُ صناعة تُكتسَب وتحصّل ... قال ابن خلدون_ رحمه الله_ في "مقدمته": ( إن استفادة المعاني من الألفاظ لا يحتاج فيها إلى أزيد ممّا عندهم من الملكة اللّسانيّة. وأمّا القوانين الّتي يحتاج إليها في استفادة الأحكام خصوصا فمنهم أُخِذ معظمها. وأمّا الأسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النّظر فيها لقرب العصر وممارسة النّقلة وخبرتهم بهم. فلمّا انقرض السّلف وذهب الصّدر الأوّل وانقلبت العلوم كلّها صناعة كما قرّرناه من قبل احتاج الفقهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الأحكام من الأدلّة فكتبوها فنا قائما برأسه سمّوه أصول الفقه) https://t.me/lubbalusul

°°° || ضبط العلاقة بين العقل والنقل قال الشاطبي رحمه الله : إذا تَعاضَدَ النَّقْلُ والعَقْلُ عَلى المَسائِلِ الشَّرْعِيَّةِ؛ فَعَلى شَرْطِ أنْ يَتَقَدَّمَ النَّقْلُ فَيَكُونَ مَتْبُوعًا، ويَتَأخَّرَ العَقْلُ فَيَكُونَ تابِعًا، فَلا يَسْرَحُ العَقْلُ فِي مَجالِ النَّظَرِ إلّا بِقَدْرِ ما يُسَرِّحُهُ النَّقْلُ) " الموافقات " (١/ ١٢٥) https://t.me/lubbalusul

°°°°°°°° || نقد ابن الصلاح لطريقة الغزاليَّ في خلطه المنطق بأصول الفقه ( فَكيف غفل الغَزالِيّ عَن حال شَيْخه إمام الحَرَمَيْنِ فَمن قبله من كل إمام هُوَ لَهُ مقدم، ولمحله فِي تَحْقِيق الحَقائِق رافع لَهُ ومعظم، ثمَّ لم يرفع أحد مِنهُم بالمَنطق رَأْسا، ولا بنى عَلَيْهِ فِي شَيْء من تَصَرُّفاته أسا، ولَقَد أتى بخلطه المنطق بأصول الفِقْه بِدعَة عظم شؤمها على المتفقهة حَتّى كثر - بعد ذَلِك - فيهم المتفلسفة، والله المُسْتَعان). طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (١/ ٢٥٤) https://t.me/lubbalusul

°° || بناء الفروع على الأصول قال الربيع بن سليمان : قال الشافعي: لا يكون أن تقول إلا عن أصل، أو قياس على أصل. والأصل: كتاب أو سنة، أو قول بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إجماع الناس. https://t.me/lubbalusul

°° °°° || من أعلام الأصوليين. علاء الدين علي بن محمد الباجي الشافعي(ت|714هـ) وصفه التاج السبكي بقوله :(إمام الأُصُولِيِّينَ فِي زَمانه وفارِس ميدانه وله الباع الواسِع فِي المناظرة والذيل الشاسع فِي المشاجرة، وكانَ أسدا لا يغالب وبحرا تتدفق أمواجه بالعجائب ومحققا يلوح بِهِ الحق ويستبين ومدققا يظْهر من خفايا الأُمُور كل كمين. وكانَ من الأوّابِينَ المُتَّقِينَ ذَوي التَّقْوى والورع والدّين المتين وعنهُ أخذ الشَّيْخ الإمام الوالِد الأصْلَيْنِ وبِه تخرج فِي المناظرة) الطبقات الكبرى(١٠/ ٣٣٩) وقال الإسنوي: ( لَهُ فِي المحافل مباحث مَشْهُورَة وفِي المشاهد مقامات مأثورة كانَ إمامًا فِي الأصْلَيْنِ والمنطق فاضلا فِيما عداهما وكانَ أنظر أهل زَمانه ومن أذكاهم قريحة لا يكاد يَنْقَطِع فِي المباحث). طبقات ابن قاضي شهبة(٢ / ٢٢٤) https://t.me/lubbalusul

°° °°°° °°°°°° || الأمر بالشي لا يقتضي النهي عن ضده عند الحنفية. اشتهر عند الجمهور أن الأمر بالشيء نهي عن ضده، وذهبت الحنفية إلى أن الأمر بالشيء يقتضي كراهة ضده.. والنهي عن الشيء يقتضي أن يكون ضده في معنى سنة واجبة.. ومن فروع هذه المسألة عندهم: _ أن الأمر بالقيام في الصلاة ليس بنهي عن القعود قصدا، فلو قعد ثم قام لم تفسد صلاته بنفس القعود، لكنّه يكره. _ وأن من سجد على مكان نجس لم تفسد صلاته؛ فإذا أعاد السجدة على مكان طاهر جاز ؛ لأنه مأمور بالسجود على مكان طاهر، فيكون ضده وهو السجود على مكان نجس مكروها. ومن فروع أن النهي عن الشيء يقتضي أن يكون ضده في معنى سنة واجبة _نهي المُحْرِم عن لبس المخيط يكون من السنة لبس الإزار والرداء انظر: منار الأنوار (ص ١٥٣) ، أصول السرخسي( ١/ ٣٣٧). https://t.me/lubbalusul

.. ... من أروع وأجمل التعاريف لأصول الفقه هو التعريف الذي عرّفه به د. علي سامي النشار حيث يقول :"هو قانون عاصم لذهن الفقيه من الخطأ في الاستدلال على الأحكام" مناهج البحث عند مفكري الإسلام( ص٨٠) https://t.me/lubbalusul

... ...... ........... إبداع وتفوق وتميز عجيب ؟! (الإمام البخاري) حين كان طفلا عمره عشر سنوات فقط ؟! قال محمد بن أبي حاتم الوراق: قلت لأبي عبد اللَّه محمد بن إسماعيل البخاري: كيف كان بدأ أمرك في طلب الحديث؟ قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكُتَّاب. قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فقال: عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكُتَّاب بعد العشر، فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره، وقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم. فقلت له: يا أبا فلان، إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم. فانتهرني. فقلت له: ارجع إلى الأصل، إن كان عندك. فدخل ونظر فيه، ثم خرج، فقال لي: كيف هو يا غلام؟ فقلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم. فأخذ القلم مني، وأحكم كتابه، وقال: صدقت. فقال له بعض أصحابه: ابن كم كنت إذ رددت عليه؟ فقال: ابن إحدى عشرة، فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع، وعرفت كلام هؤلاء، ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة، فلما حججت، رجع أخي، وتخلفت بها في طلب الحديث، فلما طعنت في ثماني عشرة جعلت أصنف فضائل الصحابة والتابعين وأقاويلهم، وذلك أيام عبيد اللَّه ابن موسى، وصنفت كتاب "التاريخ" إذ ذاك عند قبر الرسول صلى اللَّه عليه وسلم في الليالي المقمرة، وقلَّ اسم في التاريخ" إلا وله عندي قصة، إلا أني كرهت تطويل الكتاب. https://t.me/ifaddit_2addittia

... 🌿🌿🌿 (ضابط) «تحريم المطاعم أشد من تحريم الملابس» لأن تأثير الخبائث بالممازجة للبدن أعظم من تأثيرها بالملابسة باللباس. مختصر الفتاوى المصرية (ص: 25) قلت: وعليه فأكل ما ذُبح على غير الطريقة الشرعية أشد تحريما من لبس الحرير. https://t.me/lubbalusul

. 🌿🌿 قال أبو المظفر السمعاني -رحمه الله- : “وعلى الجملة فالفقه عزيز جدًا، وقد غلب الجدليون غلبة عظيمة، واقتنعوا بدفاع الخصوم، ورضوا بعبارات مزوقة، فاضلة عن قدر الحاجات. والعبارات قوالب المعاني؛ فإذا زادت على المعاني كانت من فضول القول. والواجب على الفقيه أن يكون جل عنايته مصروفًا إلى طلب المعاني، ثم إذا هجم عليها فلا بأس أن يكسوها بالكسوة الحسنة، ويبرزها عن خدرها في أحسن مَبْرَز، فيصير المعنى كالعروس، ترفل في حُليّهِ وحُلَلِه، فأما إذا اشتغل بالعبارات، وأعرض عن المعاني، وكان جل سعيه في التهويل على الخصوم، وإيقاعهم في الأغاليط بعباراته خفي الحق والصواب فيما بين ذلك، وجواب واحد يقام عليه برهان يكشف عن الحق، ويسكن إليه القلب، ويزول به تلجلجُه؛ خير من ألف جواب جدلي، وإن كان يقع به دفاع الخصوم وإسكاتهم. والله يعين على ذلك بمنه وطوله إن شاء الله تعالى”. 📕 قواطع الأدلة (١٠١٧/٣). https://t.me/lubbalusul

🌿🌿 || شرط اعتبار مفهوم المخالفة فائِدَةٌ: اتَّفَقَ القائِلُونَ بِالمَفْهُومِ عَلى أنَّ ما ظَهَرَ سَبَبُ تَخْصِيصِهِ لِلْمَنطُوقِ بِالذِّكْرِ لا مَفْهُومَ لَهُ، كَوُقُوعِهِ جَوابًا لِمَن سَألَ عَنْهُ، أوْ خُرُوجِهِ مَخْرَجَ الأعَمِّ الأغْلَبِ. شرح مختصر الروضة للطوفي (٢/ ٧٧٥)

° 🌿🌿 || شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة -1 ألا يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به و لا مساويا له. -2 ألا يرد في المسكوت عنه دليل أقوى من مفهوم المخالفة . -3 ألا يكون القيد خارجا مخرج الغالب . https://t.me/lubbalusul

. 🌿🌿 •|| إفادة أصولية <فهم مسائل الفقه على وجه التَّحقيق > قال أبو نجيم الحنفي : ((فهم المسائل على وجه التحقيق يحتاج إلى معرفة أصلين: أحدهما: أنَّ إطلاقات الفقهاء في الغالب مقيدة بقيود يعرفها صاحب الفهم المستقيم، الممارس للأصول والفروع، وإنما يسكتون عنها؛ اعتمادًا على صحة فهم الطالب. والثاني: أنَّ هذه المسائل اجتهادية معقولة المعنى، لا يُعرَف الحكمُ فيها على الوجه التام إلا بمعرفة وَجْه الحكم الذي بُنِي عليه وتفرَّع عنه. وإلا فتشتبه المسائل على الطالب، ويَحار ذهنُه فيها؛ لعدم معرفة المبنى، ومن أهمل ما ذكرناه، حَار في الخطأ والغلط)). <البحر الرائق > (١/٧٧) https://t.me/lubbalusul

° 🌿🌿 || الفرق بين «المكروه» و «خلاف الأولى» • المكروه : يكون المنهي عنه لا على سبيل الحتم نهيا مخصوصا. • خلاف الأولى يكون فيه نهي غير مخصوص (ما لا صيغة نهي فيه) . وقيّده بعضهم بقوله: «إنما يقال: ترك الأولى مكروه، إذا كان منضبطا، كالضحى وقيام الليل، وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمى تركه مكروها، وإلا لكان الإنسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة، من حيث أنه لم يقم ليصلي ركعتين، أو يعود مريضا، ونحوه» قلت: وهو قيدٌ لا يخفى حسنه. على أن الفقهاء يختلفون في ترك السنن هل هو خلاف الأولى (وهو من درجات الكراهة كما تقدم) فيثبتونه في بعضها دون بعض. https://t.me/lubbalusul

° 🌿🌿 ||العلة في سقوط فرض الكفاية بفعل البعض. يذكر الأصوليون وغيرهم بأن فرض الكفاية يسقط بفعل البعض، وهذا فيه تجوّز؛ لأن علة سقوط الوجوب في الحقيقة هي انتفاء علة الوجوب، لا فعل البعض، لكن لما كان فعل البعض سببا لانتفاء علة الوجوب نُسب السقوط إليه تجوزا. انظر" البحر المحيط" (١/ ٢٤٤) https://t.me/lubbalusul

. 🌿🌿 «فائدة نفسية جداً في أنواع المستدلين بالنصوص» قال الشاطبي: «اعلم أن أخذ الأدلة على الأحكام يقع في الوجود على وجهين: أحدهما: أن يؤخذ الدليل مأخذ الافتقار، واقتباس ما تضمنه من الحكم ليعرض عليه النازلة المفروضة لتقع في الوجود على وفاق ما أعطى الدليل من الحكم... والثاني: أن يؤخذ مأخذ الاستظهار على صحة غرضه في النازلة العارضة، أن يظهر في بادئ الرأي موافقة ذلك الغرض للدليل من غير تحرٍّ لقصد الشارع، بل المقصود منه تنزيل الدليل على وفق غرضه، وهذا الوجه هو شأن اقتباس الزائغين الأحكام من الأدلة». الموافقات (4/159) وخلاصته: أن بعضهم يستهدي بالدليل ويطلب ما فيه من رشاد. وبعضهم يستخدم الدليل لتحقيق غرضه الخاص ولو لم يوافق مقصود الشارع. https://t.me/lubbalusul