МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина

Молимся же в духе Любви, а не пользы, в духе сыновней свободы, а не закона наемнического, просящего платы. Всякий спрашивающий: «Какая польза в молитве?» признаёт себя рабом. Молитва истинная есть истинная Любовь. Алексей Хомяков

(Начало выше) Потому что речь здесь идет о нашем духовном исправлении. О том, чтобы Дух Святой, как сказано в Евангелии, вошел в нас и очистил нас от духовной и телесной скверны, помог осуществиться «второму рождению», сотворил нас достойными Царства. Для этого и необходимо, чтобы наша просьба к Богу и молитвы святых о нас подкреплялись нашими делами. Чтобы по примеру святых мы не делали зла и творили добро. Преподобный иеромонах Алексий (Шепелев), знаменитый старец Голосеевского скита Киево-Печерской Лавры, рассказывал любопытную историю. В 1896 году состоялось прославление Феодосия, архиепископа Черниговского (+ 1696 г.). Через 200 лет после смерти его тело было обретено совершенно нетленным. Послушание у раки с мощами святого нес иеромонах Алексий. Он устал и задремал. Во сне ему явился святитель Феодосий и стал благодарить за труд. Затем он обратился к отцу Алексию с просьбой: «Прошу тебя, когда будешь служить Литургию, упомянуть моих родителей». Святитель назвал имена: иерей Никита и Мария. До этого имена его родителей не были известны. И лишь позже в архиве монастыря, где архимандрит Феодосий был настоятелем, нашли его личный помянник с именами матери и отца. Иеромонах Алексий удивился: «Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?». Св. Феодосий ответил: «Приношение на Литургии сильнее моих молитв». И в самом деле, Церковь верит, что грехи и живых, и умерших христиан омывает Кровь Христова. Поэтому рассказ старца кажется мне весьма важным: он соответствует церковной традиции и в то же время несет неожиданное для нас свидетельство: даже святые, предстоящие у Престола Божия, могут обращаться к священнику с просьбой о молитве на Литургии, которую совершает земная Церковь. Это не отменяет почитания святых и наших просьб к ним помолиться о нас, но в то же время достаточно четко расставляет приоритеты: Литургия, на которой Христос подает нам свои Тело и Кровь, важнее поклонения мощам и молитва, совершаемая на ней, обращена непосредственно к Подателю всех благ, Богу. И Он волен исполнить любое наше прошение, принесённое в это время. Что отсюда вытекает? По мнению Отцов Церкви мы можем просить у святых - дополнительной молитвенной поддержки в деле нашего внутреннего духовного исправления. Но без собственного труда в ней не будет проку. Преподобный Феодосий свидетельствует, что молитва в момент принесения Бескровной Жертвы «действеннее» молитв святых, предстоящих у Небесного Престола. Учитывая все это, правильно ли отвергать волю Божию о себе и настаивать на своем: обращаться за помощью к тому или иному святому, если Господь не посчитал нужным дать нам то, о чем мы просили? Как Вы думаете?

МОЛИТВАМИ СВЯТЫХ... 1. Пришла в голову интересная мысль. В Евангелии Христос говорит: «Просите и дано будет вам». Правда, добавляет: «Неужели Отец не даст Духа Святого, просящим у него». Так что эти слова не стоит понимать, как непременное исполнение любого человеческого прошения, кроме искания благодати. Она безусловно подаётся просящим. Мы знаем, что Иисус, просивший Отца в Гефсиманском саду «Да минует Меня чаша сия», не получил просимого, приняв в то же время благодать - твердость духа - для исполнения должного. С этим сталкиваются многие христиане: в случае тяжёлой болезни, опасности или безвыходных обстоятельств наши молитвы нередко как будто не получают ответа - то, о чем мы молим, часто не происходит. И здесь периодически возникает любопытный феномен: прямые молитвы к Богу не помогают, но иногда чудо совершается после обращения за помощью к тому или иному святому. Происходящие на его могиле чудеса, служат подтверждением его святости и становятся местом притока нуждающихся в помощи. Они начинают обращаться уже не к Богу, а к этому конкретному человеку, поскольку молва разносит слухи, что получить необходимое у него можно быстрее и надёжнее. Я понимаю, что Бог может совершать чудеса через любого человека. Мы знаем, что Он совершал их через апостолов, которые исцеляли и воскрешали именем Иисуса Христа. У нас, конечно, нет свидетельств, чтобы к ним обращались с просьбой о помощи в поисках работы, продаже жилья или успехах в бизнесе, о чем нередко молятся современные христиане. Тем не менее в некоторых случаях сила Божия действовала через них. Вопрос не в этом. Если человек молился Богу, но просимого не получил. А получил его только после обращения к мощам какого-либо святого. Не сталкиваемся ли мы здесь с нарушением воли Божией об этом человеке? Бог не исполнил то, что человек у Него просил. Но он получил это у св. Луки, св. Матроны или какого-либо другого святого. Этот святой и становится для него источником чуда. Он не говорит другому нуждающемуся: «Помолись Богу и Он тебе поможет». Он советует: «Съезди на могилу к Матронушке» или «Помолись Луке». Вопрос даже не в культе, который при этом неизбежно создаётся. И не в том, что почитание святых начинает носить явный языческий характер. Священномученику Антипе молимся от зубной боли. Святому Николаю Чудотворцу - для успеха в бизнесе. Меня заинтересовало другое: можем ли мы обращаться за помощью к тому или иному святому, если Господь не посчитал нужным дать нам то, о чем мы просили? Подчёркиваю: не с просьбой о молитве за нас к Богу (этот момент понятен: если мы просим молиться о нас своих друзей, то почему не можем просить о том же святых?). А именно за исполнением того, что мы просили, но не получили от Бога? 2. Откроем творения Отцов Церкви. В них нет прямого ответа на поставленный мною выше вопрос. В то же время обратим внимание, что они пишут о молитве святым. Св. Дионисий Ареопагит: «Молитва святых, ещё при жизни их, а тем более по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв … неисполнимою и суетною надеждою обольщается тот, кто просит в молитвах святых и отвергает свойственные им святые дела». Св. Иоанн Златоуст: «Зная сие, возлюбленные, будем прибегать к предстательству святых и призывать их, чтобы они за нас молились, но не будем только полагаться на их молитвы, а и сами станем действовать по примеру их». Прежде всего, из двух этих отрывков очевидно, что и Златоуст, и Ареопагит предлагают обращаться ко святым именно за молитвой о нас, а не за исполнением тех или иных наших желаний. Почему они делают такой акцент на том, что мы не просто должны просить святых о молитве за нас, но и сами подражать святым делам, которые они творили? (Окончание ниже)

(Начало выше) 8. В том же папирусе из Оксиринха описан спор Иисуса с фарисейским старейшиной Леви. Фарисей осуждает Иисуса за то, что Тот, вместе с учениками приходя в Иерусалимский храм, не омывает ног. Иисус отвечает ему: «Вот, вы здесь, в храме. Но разве вы чисты? Горе вам, слепцам, ничего не видящим! Вы омылись в стоячей воде, где день и ночь валяются собаки и свиньи — там вы омылись и очистили кожу свою, как блудницы и флейтистки умащаются, омываются, чистятся и украшают себя, чтобы возбуждать в мужчинах желание — но внутри они полны скорпионов и всяческого зла. Но я и мои ученики, о ком говорите вы, что мы не омываемся, — омылись в воде живой и чистой, текущей от Отца Небесного». Как и в некоторых других местах Евангелия, здесь внешняя чистота, противопоставлена внутренней - нравственной. 9-я аграфа представляет собой вариацию на евангельскую притчу о жемчужине, как символе Царства Небесного. Не знаю, по какому принципу Хофиус отобрал именно эти 9 аграф, но есть и некоторые другие, которые, на мой взгляд, вполне заслуживают внимания. 10. Поэтому-то Иисус сказал: ради немощных Я был немощен, и ради алчущих алкал, и ради жаждущих жаждал (Ориген, «Толкование на Евангелие от Матфея»). 11. Если вы будете собраны в объятиях Моих и не исполните заповедей Моих, отвергну вас, и скажу вам: подите от Меня прочь, не знаю вас, откуда вы, делатели неправды (Второе послание Климента Римского Коринфянам, гл. 4). 12. Солнце да не зайдет во гневе вашем (Ориген). 13. Не воздавайте злом за зло Эти слова, встречающиеся в апостольских посланиях (1 Пет. 3: 9, Рим. 12: 17 и 1 Фес. 5: 15) по утверждению древнесирийской «Дидаскалии» должны стоять в Евангелия от Матфея (5: 38-39): «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не воздавайте злом за зло». 14. Но и об этом сказано: пусть запотеет милостыня в руках твоих, пока не узнаешь, кому даёшь («Дидахе»). О том, что в раздаче милостыни тоже необходимо благоразумие. 15. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же кто принимает, не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта («Дидахе»). 16. Где (кто) один, там и Я (с ним) есмь (Ефрем Сирин). Похожее изречение встречается и в папирусе из Оксиринха: «Говорит Иисус: где будут двое, там они не будут без Бога, и где будет один одинок, там я с ним». 17. Где скорби, туда поспешает и врач (Ефрем Сирин). 18. В древнесирийском кодексе стих 36 главы 12 Евангелия от Матфея выглядит так: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, и за каждое доброе слово, которого они не скажут, дадут они ответ в день суда». 19. Притча о выборе места на брачной вечере в кодексе Безы и италийском переводе Евангелия от Луки (II век) содержит слова: «Вы же старайтесь возрастать из малого, а из большего делаться меньшим». 20. В чинопоследовании Таинства Соборования среди изречений Христа, известных из канонических Евангелий, встречается и незнакомое: «Ты сказал: если падешь, каждый раз вставай и спасешься». 21. И, напоследок, слова актуальные во все времена, особенно же сейчас: «Блаженны гонимые ради Меня, ибо они обретут место, где не будут гонимы» (Климент Александрийский «Строматы»). 22. И ещё: «Где скорби, туда поспешает и врач» (Ефрем Сирин). Маран Афа!

НЕЗНАКОМЫЕ СЛОВА ИИСУСА Знать все, наверное, невозможно. И все-равно в некоторых случаях за свое незнание становится стыдно. Так, из моего поля зрения выпали аграфы. Ну, то есть я слышал, что это такие неканонические высказывания Христа, но подробностями никогда не интересовался. А тут попались несколько на глаза и теперь удивляюсь, как я мог их раньше пропустить. Прежде всего, далеко не все они попадают под определение неканонических. Часть высказываний Иисуса, не попавших в Евангелие, к примеру, содержатся в Деяниях и посланиях апостолов. Например: «Блаженнее давать, нежели получать» (Деян. 20:35) или слова Христа в Откровении: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (3:20) и «Се иду, как тать» (16:15). Дословно передает слова Спасителя и апостол Петр (как полагали Епифаний Кипрский и Дидим Слепец): «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Часть незаписанных высказываний Иисуса дошла до нас в сочинениях отцов Церкви и раннехристианских памятниках (таких, как «Дидахе. Учение 12 апостолов» или «Апостольские постановления»). Ничего удивительного или невозможного в этом нет: на это намекает тот же евангелист Иоанн (Ин. 21:25), говоря, что весь мир не смог бы вместить книг, описывающих жизнь Христа. К тому же мы знаем, что и Евангелия были созданы на основе устных преданий, бытовавших в раннехристианских общинах, так что в какой-то из них могли сохраниться слова, неизвестные в других. Обычно то или иное изречение Иисуса считается подлинным, если оно содержится в древнем и неповрежденном источнике, соответствует духу евангельских слов Спасителя, конструктивно и стилистически схоже с евангельскими оборотами речи Самый консервативный и придирчивый исследователь аграф Готфрид Хофиус выделяет девять изречений, о которых можно с большей вероятностью сказать, что они принадлежат Иисусу. 1. В чем Я найду вас, в том и буду судить Содержится в книге св. Иустина Философа «Диалог с Трифоном иудеем» (начало II века). 2. Проси о великом, Бог даст тебе и малое Климент Александрийский «Строматы» (начало III века), Ориген «Комментарии на Псалмы» (то же время) и Евсевий Кесарийский (веком позже). 3. Будьте искусными (опытными) менялами Фраза встречается у многих авторов 2-го – 3-го столетий и понимается как призыв христианину точно отличать подлинное от поддельного, важное от сиюминутного. 4. История про колосья, которые срывали ученики Христа (Лк. 6, 1-5) имеет продолжение в кодексе Безы (V век): «В тот же день увидел он человека, работающего в субботу. Тогда он сказал ему: «Человек! Если знаешь, что делаешь, — ты благословен. Но если не знаешь — ты проклят как нарушитель закона». Как объясняет эту аграфу протоиерей Константин Пархоменко: «Если человек не соблюдает прежние предписания потому, что он перерос их как христианин, – будет благословение Божие на этом человеке. А если человек просто религиозный анархист или грешник, который не соблюдает предписания по лени, – да будет проклят». 5. Кто близ Меня – близ огня; кто далеко от Меня – далеко от Царства Это изречение встречается у Оригена в «Гомилиях на Иеремию» и у Дидима Слепца в «Комментариях на Псалмы». Огонь, о котором идёт речь, испытывает дела человека и «переплавляет» его для вечной Жизни. 6. И радуйтесь лишь тогда, когда смотрите на брата вашего с любовью Сохранилось у Иеронима Стридонского в «Комментариях на Послание к Ефесянам». 7. Кто ныне далеко, завтра будет близко Найдено в папирусе из Оксиринха (Египет; датировка от 50 до 300-х годов после Р.Х.). Слова относятся к тем людям, которые сегодня враждебны ко Христу и его последователям, но завтра могут полностью измениться. (Окончание ниже)

В связи с началом поста напомню о нескольких материалах на эту тему. Как развивалась традиция многодневных постов - в заметке "Какой пост заповедал Иисус Христос" Смысл поста Борьба за соблюдение постных традиций Секс во время поста О рождественском посте

Много у Иисуса любителей Царства Его Небесного, но мало носителей креста Его. Много у Него искателей утешения, но мало искателей страдания. Много находит участников трапезы, и мало участников воздержания. Все хотят со Христом радоваться, но немногие хотят что-либо претерпеть за Него. Многие последуют за Иисусом даже до преломления хлеба, и немногие до того, чтоб испить чашу страдания. Многие чествуют чудеса Его, и немногие следуют крестному поношению. Многие любят Иисуса, покуда не встретят бедствий. Многие восхваляют Его и благословляют, покуда принимают от Него что-либо в утешение, а как только скроется Иисус и хотя на малое время оставит их, впадают или в ропот, или в чрезмерное отчаяние. Фома Кемпийский

...И ВРАТА АДА НЕ ОДОЛЕЮТ В этом мире на всем протяжении его истории есть только одна несомненная Истина и Красота - это Христос. Он спасает не человечество, не страны, не народы, не человеческие сообщества и институты, а человека. Мы идём за Ним не толпой: каждый из нас лично принимает или отвергает Его призыв. И совершает "дела Любви", не ожидая энциклик, томосов, Патриарших посланий или решений Синода. Просто потому, что этого требует его сердце. Христос пришел, чтобы создать Свою Церковь, и "врата ада не одолеют ее". Две тысячи лет каждая из христианских конфессий утверждает, что именно ее церковь и есть Та Самая, Которую "не одолеют". Но даже беглого взгляда на историю достаточно, чтобы увидеть - каждую из земных церквей (как структуру или институт) "врата ада" "одолевали" уже неоднократно. И "одолевают" прямо сейчас на наших глазах. И чем сильнее, мы склонны отождествлять ту или иную земную церковь с Церковью Христовой, тем сильнее разочарование. Мы теряем веру, если падают земные кумиры, которых мы сами же себе и творим. Не может устоять перед адом никакая земная церковь, потому что и добро, и зло не в церковных институтах, а в человеческих сердцах. Там же, где и Царство Небесное. Там же, где и Церковь, которую "не одолеют". Земная церковь лишь в той мере является Церковью Христовой, в какой мере каждый из нас, ее членов, несёт в себе Образ Божий, следует путем Христа, творит дела Любви. Поэтому мне кажутся бесплодными споры о том, в какой именно церкви следует искать спасения, который из патриархов "отпал от Церкви", сохраняется ли благодать в РПЦ, УПЦ или КП и т.п. Мы не прославляем РПЦЗ, католическую церковь или какую-либо из лютеранских общин. Мы прославляем мать Марию (Скобцову), Илью Фондаминского, Дитриха Бонхеффера, Джузеппе Москати, Марию Пилар, Франца Егерштеттера. За их жизнь и смерть, за их свидетельство, за их дела, а не за принадлежность к каким-то церковным структурам. Поэтому именно сейчас (а впрочем, и всегда) к каждому из нас, не понимающему как жить, обращены слова Христа: "Иди, и ты делай также". Июнь 2022

Сегодня в Болгарии проходили выборы патриарха. Около 130 представителей епархий, монастырей и семинарий решали, кто будет новым духовны главой Болгарской православной церкви. После первого тура отсеялся митрополит Ловчанский Гавриил. Он набрал всего 11 голосов. Во второй тур вышли митрополит Врачанский Григорий (64 голоса) и митрополит Видинский Даниил (51 голос). Неожиданно во втором туре митрополит Даниил (https://t.me/ioannburdin/1764) вырвался вперёд и победил с перевесом в 3 голоса, став новым болгарским патриархом. Ему 52 года. В 2002 г. он заочно закончил богословский факультет Софийского университета. Епископом стал в 2008. Около восьми лет был викарным епископом в Америке и Канаде. В 2018 г. был избран митрополитом Видинским. Симпатизирует Московскому патриархату и последовательно выступает против сближения с патриархом Варфоломеем. Как отразится его избрание на политике БПЦ, пока не понятно. Надо учитывать, что в БПЦ синодальное управление: голос патриарха имеет важное, но не решающее значение.

"Своей верой они покоряли царства, восстанавливали справедливость, добивались того, что обещал им Бог, заграждали пасти львам, гасили мощное пламя, спасались от хищного меча, их слабость становилась силой, они были крепкими в битве и обращали в бегство полки чужих... Иные же испытали поругания и побои, а также узы и заключение, были побиты камнями, подвергнуты пытке, перепилены, умерли от меча, провели жизнь в скитаниях в овечьих шкурах, в козьих кожах, терпя недостатки, тесноту, страдания. Те, кого весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земным!" Кровью пострадавших во всем мире мучеников Твоих как порфирою и виссоном облеченная, их устами Церковь Твоя к Тебе взывает, Христе Боже: «Милости Твои людям Твоим ниспошли, мир народу Твоему даруй и душам нашим великую милость!» С днём всех святых, дорогие братья и сестры!