domain.csa

Интересно все же читать тексты тысячелетней давности где люди обращаются к еще большой древности и часто идеализирует прошлое, как сейчас это делаем мы. Так древнейший, из сохранившихся до наших дней, эпос о Гильгамеше, написанный почти четыре тысячи лет назад, начинается со слов "В те далекие времена", то есть в те далекие времена люди уже взывают к древности. Идеализация прошлого имела пик в поздней Римской республике, когда за падением римских нравов люди все чаще взывали к предкам, так Марк Тулий Цицерон (который сам не был коренным римлянином и чьи предки происходили скорее всего из племени вольсков) в "Тускуланских беседах" пишет: "Наши нравы и порядки, наши домашние и семейные дела — все это налажено у нас, конечно, и лучше и пристойнее; законы и уставы, которыми наши предки устроили государство, тоже заведомо лучше; а что уж говорить о военном деле, в котором римляне всегда были сильны отвагой, но еще сильнее умением? Поистине, во всем, что дается людям от природы, а не от науки, с нами не идут в сравнение ни греки и никакой другой народ: была ли в ком такая величавость, такая твердость, высокость духа, благородство, честь, такая доблесть во всем, какая была у наших предков?"

Наконец-то вроде бы закончил структурировать свою небольшую электронную библиотеку! Хоть она и скромна, но с выбором формата для названия файлов, самим выбором структуры и приведения всего к единообразию, времени это заняло ощутимо. Пришлось перебрать всё из того что у меня скопилось за последние два года на диске. Постарался оставить документы представляющие ценность. Постепенно она обязательно будет пополняться, в конце-концов, она и развилась из моей папки-свалки для контента. К слову, не забыл я и о своём словаре в quizlet, который тоже ждёт своей очереди. Как бы нам ни твердили, что информационная сингулярность уже почти вопрос завтрашнего дня, а на деле мы всё чаще сталкиваемся с попытками ограничить информацию, либо за невозможностью полного её изъятия попытками манипуляции нашим восприятием оной. В связи с этим я считаю нужным делиться ей, тем более в кругах лиц заинтересованных, где кто-нибудь обязательно найдёт ей правильное применение. Лучшее применение, чем находят ей иные вместо нас. Тем не менее, некоторые легкодоступные к покупке в РФ книги я постарался изъять. Для издателя наиболее действенный голос - через голосование деньгами, тем более в сегодняшних реалиях.

Предыдущие два поста подвели нас к интересной группе когнатов. Здесь наблюдается древний пример метатезы. В адыгских диалектах увулярный (къӀ) перешел в гортанную смычку (Ӏ), из-за чего слился с впередистоящим звуком: 1.шӀ-къӀ-э-н — 2.шӀ-Ӏ-э-н — 3.шӀ-э-н Таким образом в какой-то момент развития языка между генетически не родственными словами возникла омонимия: шӀэн - знать; шӀэн - делать. Омонимия на данный момент отсутствует лишь в двух идиомах - в хакучинском говоре (шӀэн - знать, шӀкъӀэн - делать) и в адыгском диалекте убыхов, все еще имеющего активных носителей в селениях Буюкчамурлу и Акифие (тшӀэн - знать, тшӀкъӀэн - делать). В абхазских и абазинских говорах единый корень начал восприниматься носителями в качестве глагольных превербов, из-за чего при спряжении по лицам возникают такие конструкции: АцхӀа къӀа-с-цӀейт - я сделал мост. (къӀа) в других местах в качестве префикса не встречается. В тапантском диалекте и убыхском языке корень утрачен. Благодаря имеющимся данным становится возможным предположить вероятную этимологию корня. Возможные варианты: быть+знать; рука+знать; иметь+знать.

В дальнейшем мои поиски продолжились уже в других городах Европы. Куда бы я ни приезжал, я обходил все антикварные лавки, рынки и книжные магазины, пополняя своё собрание гравюр на стали, камне и дереве. Оказалось, что в XVIII-XIX вв. в Европе было опубликовано множество книг, статей и гравюр по черкесской тематике. Всё это было следствием широкой известности нашего народа, приобретённой им в ходе длительной борьбы за независимость. По возвращении на историческую родину копии гравюр я подарил Национальному Музею Республики Адыгея. Они неоднократно демонстрировались на различных мероприятиях, использовались в качестве иллюстративного материала к книгам, телепередачам и фильмам. Во всём этом я нахожу глубокое удовлетворение. В завершение хочется сказать, что я чрезвычайно рад представившейся возможности познакомить всех интересующихся историей адыгов с гравюрами, которые мне удалось собрать за многие годы.

✨

Едыдж Батырай 🏹 Черкесы •Адыги• в рисунках европейских художников XVII-XIX веков

Адыгское селение Елем, где я родился, находится в Анталии, в Турции. Оно расположено на горе Таурус, на высоте 1500 м. Дети нашего аула не могли понять, почему мы говорим на языке, столь отличном от языка жителей соседних (турецких) селений. Старики на наш вопрос, откуда же мы происходим, отвечали туманно: "Мы из Москоф". Этот ответ ещё более озадачивал нас: "Что это за Москоф? Где она находится?" После окончания пятилетней начальной школы наша семья переехала в город Анталия, где я продолжил своё обучение. В то время в Турции законом было запрещено сохранять свою этническую идентичность. "Все, кто проживают в Турции, являются турками" - такова была основополагающая идеология и лозунг Турецкой республики. В 30-е гг. Прошлого столетия существовал запрет на использование языков национальных меньшинств. Уже после 1950 г. начался процесс демократизации, и после первого военного переворота в 1960 г. по новой Конституции гражданам были предоставлены определённые свободы. Этой частичной либерализацией в политической и культурной сфере, пусть и не в полной мере, воспользовались черкесы. После окончания гимназии я поступил в университет Анкары. Моё активное участие в деятельности культурного общества и работа в журнале "Kafkasya" позволили расширить мои знания о родине. Источники информации были чрезвычайно скудны и односторонни. В них содержались, в основном, сведения о противостоянии адыгов и Российской империи в эпоху Кавказской войны. Поэтому невозможно было составить объективное мнение о прошлом моего народа. Закончив обучение в университете и став дипломированным специалистом в области германистики, я поехал в Германию, чтобы расширить свои познания в области немецкого языка. Однако в силу определённых обстоятельств я увлёкся изучением этнологии. Благодаря этому я всё более и более погружался в исследование культуры и истории своего народа. Поиск собственной этнической идентичности привёл меня в библиотеку Гейдельбергского университета. Кроме того, в поисках литературы об адыгах я посещал все букинистические магазины города, а по субботам ездил в соседний Фирнхайм, где проводились базары по продаже всевозможного антиквариата. Первая книга, которую я приобрёл таким образом - дневник с картинами немецкого художника на русской службе периода Кавказской войны Теодора Горшельта. С этого дневника и начинается моё коллекционирование книг о черкесах. Я со своим другом Ландманном, если не находили нужную книгу в Гейдельбергской библиотеке, искали её в каталогах всех других библиотек Европы и выписывали по почте. С рисунков из этих книг я делал слайды. Именно такоим образом мою коллекцию пополняли рисунки Лонгворта. Разузнав, что рисунки Белла находятся в библиотеке Тюбингенского университета, я запросил и получил интересующие меня слайды. В 1980 г. я поехал в Лондон, где нашёл много книг. Напротив Британского Музея находится букинистический магазин, в котором я провёл немало времени в поисках нужных мне изданий. Здесь я приобрёл двухтомник Спенсера с иллюстрациями. Как видите, каждая книга и каждый рисунок из моего собрания имеют свою историю. Однажды в Штутгарте, в одной из антикварных книжных лавок я поинтересовался книгами о черкесах. Вместо книг продавец показал мне старую раскрашенную гравюру на стали 1847 года. Недолго думая, я купил эту картину. Именно так зародилось моё второе увлечение - коллекционирование картин.

...

Завершила работу над очередной учебной практикой. Основная цель проекта — разработка дизайна журнала. В данном случае раскрывается тема музыкальной культуры адыгов. *Примечание — во всей текстовой части журнала использовались статьи и соответствующая литература из открытых источников без цели дальнейшей продажи. Ознакомиться с примененными материалами можно в приложении к тексту. Прочитать журнал можно в прикрепленном файле ниже

Вы правы, друзья, это восхищает. Но восхищает ещё больше то, что это только часть культуры, вызывающая такую эмоцию. Через язык можно будто бы 🔮увидеть🔮 тому причину - весь пройденный путь, выработанный способ воспринимать мир на этом пути, уникальный способ интерпретировать мир. Материальную и нематериальную культуру формировал этот логос. В том числе и он влияет на то, как мы культуру воспринимаем сегодня. И восприятие это, во всяком случае лично своё, могу выразить несколькими следующими словами: кажущаяся простота, умеренность, выдержанность, изящество в мелочах, сокрытое от глаз богатство. Описать можно по-разному, но неизменно сталкиваешься с чем-то из перечисленного, наблюдаешь ты что-то из сферы материальной или нематериальной. От привычной кухни, от метода украшать оружие и до танца, до способа обустройства жизненного пространства, до музыкальной и поэтической традиции, до социальных норм и традиции политической, везде всё отдельно содержит в себе эту эстетику и сплетается во что-то для нас уже мифическое. Европейцы в XVIII-XIX веках оставили о нашей стране воспоминания, как о земле будто бы сошедшей со страниц художественных книг не без причины, как и не без причины образ её населения срезонировал с господствовавшим тогда в искусстве романтизмом.

как сказал мой друг:

Не перестану удивляться тому, что народ был столь поэтического мировосприятия ещё на том этапе, когда язык себе формировал.

действительно, при чтении той же художественной литературы на родном, тебя поглощают интересные речевые обороты, столь проницательные эпитеты, слова, значащие чувства, эмоции, состояния, в которых корень неизменно гу- гугъапlэ - надежда, мечта гукъыдэмыж - больной, хворой гущlэгъуншагъэ - безжалостность гущlыхьэ - скорбь, горе по ходу чтения я выписывала много интересных слов, которых ранее не слышала и сделала некоторые иллюстративные заметки и примеры, дабы показать и помочь вам разнообразить свою речь

Ждем вас в Kahve 5.01 в 20:30 г. Майкоп

Ну вот и всё На будущее если что и буду брать, то покороче Всё же изначальный замысел - разбавить отсутствие интересных вещей, но вышло немного наоборот💀 В любом случае, надеюсь кому-то понравилось🙏

Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ 🤴 К. IV, гл. II 10/10

Так гово­рил Кир. Его под­дер­жал перс Гис­тасп из чис­ла гомо­ти­мов, ска­зав­ший сле­дую­щее: —Было бы стран­но, Кир, если бы мы, при­вык­нув во вре­мя охоты подол­гу обхо­дить­ся без пищи, лишь бы пой­мать зве­ря, хотя бы и мало сто­я­ще­го, теперь, когда речь идет о при­об­ре­те­нии вели­ких благ, допу­сти­ли ошиб­ку под вли­я­ни­ем чувств, управ­ля­ю­щих низ­ки­ми людь­ми и подав­ля­е­мых бла­го­род­ны­ми, и не сде­ла­ли все для того, чтобы выпол­нить свой долг. (47) Так ска­зал Гис­тасп, и все осталь­ные одоб­ри­ли его речь. Кир же ска­зал при этом: —Итак, раз мы все еди­но­го мне­ния об этом, пусть каж­дый напра­вит по пять чело­век от лоха из чис­ла самых тол­ко­вых вои­нов. Пусть эти вои­ны обой­дут лагерь и похва­лят слу­жи­те­лей в палат­ках, кото­рые заготов­ля­ют нам при­па­сы. Тех же, кто не про­яв­ля­ет над­ле­жа­щей заботы, пусть они нака­жут более суро­во, чем хозя­ин сво­их рабов. Это при­ка­за­ние было ими испол­не­но.

✨

Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ 🤴 К. IV, гл. II 9/10

При­готовь­те так­же все осталь­ное, что укра­ша­ет пир­ше­ство, пото­му что очень ско­ро при­бу­дут победи­те­ли и потре­бу­ют, чтобы им в изоби­лии были достав­ле­ны еда и вино. Вы сами хоро­шо зна­е­те, насколь­ко вам выгод­но при­нять наших вои­нов самым луч­шим обра­зом. (38) Выслу­шав эти сло­ва Кира, те с вели­чай­шим рве­ни­ем кину­лись испол­нять при­ка­зан­ное. Меж­ду тем Кир, созвав так­си­ар­хов, ска­зал им сле­дую­щее: —Дру­зья! Я знаю, что мы можем сей­час сами, без отсут­ст­ву­ю­щих союз­ни­ков, начать пир­ше­ство и насла­дить­ся столь забот­ли­во при­готов­лен­ны­ми для нас едой и вином. Но все же мне пред­став­ля­ет­ся, что мы мало выиг­ра­ем, если поза­бо­тим­ся толь­ко о себе и оста­вим без вни­ма­ния наших союз­ни­ков. Ведь их вер­ность и усер­дие более цен­ны для нас, чем пир­ше­ство, кото­рое долж­но под­кре­пить наши силы. (39) Если обна­ру­жит­ся, что мы, пре­не­бре­гая наши­ми союз­ни­ка­ми, при­сту­пи­ли к пиру, не узнав даже, что с ними про­ис­хо­дит, в то вре­мя когда они пре­сле­ду­ют вра­гов, сра­жа­ют­ся с ними и уни­что­жа­ют тех, кто ока­зы­ва­ет сопро­тив­ле­ние, то смот­ри­те, как бы мы в их гла­зах не ока­за­лись низ­ки­ми людь­ми, а сами не осла­би­ли сво­их сил, лишив­шись союз­ни­ков. Забота о вои­нах союз­ни­ков, под­вер­гаю­щих­ся ныне опас­но­стям и совер­шаю­щих рат­ные подви­ги, ста­ра­ния, чтобы они, вер­нув­шись в лагерь, полу­чи­ли воз­мож­ность под­кре­пить свои силы, сде­ла­ют пир­ше­ство для нас более радост­ным и доста­вит нам боль­ше удо­воль­ст­вия, я пола­гаю, чем радо­сти сыто­го желуд­ка. (40) И если бы мы даже мог­ли и не сты­дить­ся союз­ни­ков, то, тем не менее, в насто­я­щий момент нам совер­шен­но невоз­мож­но устро­ить пир­ше­ство и опья­нять себя вином; ведь мы еще не завер­ши­ли все­го, что хоте­ли сде­лать. Наши дела и поныне еще тре­бу­ют самой тща­тель­ной заботы. Лагерь полон плен­ных вра­гов, пре­вос­хо­дя­щих нас по чис­лен­но­сти и не ско­ван­ных цепя­ми. Их надо одно­вре­мен­но осте­ре­гать­ся и сте­речь, чтобы у нас были люди, кото­рые в буду­щем ста­нут наши­ми слу­га­ми. Кон­ни­цы нашей сей­час с нами нет, и мы бес­по­ко­им­ся о том, где она нахо­дит­ся. И даже если она вер­нет­ся, мы не уве­ре­ны в том, оста­нет­ся ли она в соста­ве наше­го вой­ска. (41) Итак, дру­зья, мне кажет­ся, что каж­дый из нас дол­жен выпить вина и под­кре­пить­ся ров­но настоль­ко, насколь­ко это необ­хо­ди­мо, чтобы сохра­нить бод­рость и не поте­рять рас­суд­ка. (42) В лаге­ре ско­пи­лось мно­же­ство цен­но­стей, и я отлич­но знаю, что из этой добы­чи, при­над­ле­жав­шей нам всем, каж­дый может взять себе столь­ко, сколь­ко захо­чет. Но мне пред­став­ля­ет­ся, что нам более выгод­но ока­зать­ся в гла­зах союз­ни­ков людь­ми, высо­ко ценя­щи­ми спра­вед­ли­вость, и тем самым еще силь­нее при­вя­зать их к себе, чем взять бо‌льшую долю добы­чи. (43) Я пола­гаю даже, — про­дол­жал Кир, — что раздел добы­чи сле­ду­ет пору­чить мидя­нам, гир­кан­цам и Тиг­ра­ну, когда они вер­нут­ся. И если нам доста­нет­ся несколь­ко мень­ше, мы и это долж­ны счи­тать выгод­ным для себя; ведь ради коры­сти они еще охот­нее оста­нут­ся наши­ми союз­ни­ка­ми. (44) В этот с.91 миг при­об­ре­те­ние богат­ства может обо­га­тить нас лишь нена­дол­го. Но если мы не ста­нем гнать­ся за богат­ст­вом, а поста­ра­ем­ся добить­ся того, что при­не­сет богат­ство, тогда, я пола­гаю, мы доста­вим себе и всем нашим союз­ни­кам бла­го­по­лу­чие более дли­тель­ное. (45) Ведь мы и дома у себя ста­ра­лись быть гос­по­да­ми наше­го желуд­ка и учи­лись не гнать­ся за несвоевре­мен­ной выго­дой имен­но для того, чтобы в слу­чае нуж­ды употре­бить все это с поль­зой для себя. И я не вижу иной воз­мож­но­сти, где бы мы мог­ли луч­ше пока­зать пре­вос­ход­ство наше­го вос­пи­та­ния, чем в нынеш­них обсто­я­тель­ствах.

...

Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ 🤴 К. IV, гл. II 8/10

Пока мидяне и гир­кан­цы, завер­шая раз­гром вра­га, пре­сле­до­ва­ли его и рас­прав­ля­лись с ним, Кир при­ка­зал всад­ни­кам, кото­рых оста­вил в сво­ем рас­по­ря­же­нии, окру­жить лагерь вра­га и уни­что­жить всех, кто будет выбе­гать с ору­жи­ем в руках. Тем же вои­нам вра­га, кото­рые оста­ва­лись на месте, было объ­яв­ле­но, чтобы все они — всад­ни­ки, пель­та­сты, стрел­ки из лука — свя­за­ли свое ору­жие в связ­ки и снес­ли в одно место. Лоша­дей они долж­ны были оста­вить у сво­их пала­ток. Кто не испол­нит это­го при­ка­за, тому отру­бят голо­ву. Пер­сы, дер­жа саб­ли наго­ло, окру­жи­ли цепью всех. (33) Вра­ги, имев­шие при себе ору­жие, отнес­ли его к тому месту, куда им было при­ка­за­но, и там бро­си­ли. Это ору­жие сожгли вои­ны Кира, кото­рым был отдан такой при­каз. (34) Кир пом­нил, что они высту­пи­ли в поход, не взяв с собой ни еды, ни питья, без чего невоз­мож­но про­дол­жать воен­ные дей­ст­вия и вооб­ще что-либо пред­при­ни­мать. Разду­мы­вая, как луч­ше вый­ти из поло­же­ния, он при­пом­нил, что во всех сра­жаю­щих­ся арми­ях непре­мен­но есть люди, заботя­щи­е­ся о про­до­воль­ст­вии и палат­ках для вои­нов, воз­вра­щаю­щих­ся с боя. (35) Сре­ди захва­чен­ных плен­ных их долж­но было быть осо­бен­но мно­го, так как вра­ги были заня­ты погруз­кой вью­ков. Поэто­му Кир при­ка­зал гла­ша­та­ям объ­явить, чтобы к нему при­бы­ли все, кто заве­до­вал у вра­га хозяй­ст­вен­ны­ми дела­ми. Если же де таких не ока­жет­ся, пусть тогда явят­ся стар­шие от пала­ток. Кто не выпол­нит это­го при­ка­за, будет стро­го нака­зан. Видя, как послуш­но выпол­ня­ют при­ка­зы Кира их хозя­е­ва, слу­жи­те­ли эти так же быст­ро пови­но­ва­лись. (36) Когда они при­бы­ли, Кир преж­де все­го при­ка­зал сесть тем, у кого в палат­ках было при­па­сов более чем на два меся­ца. Отме­тив их коли­че­ство, Кир затем при­ка­зал сесть тем, у кого при­па­сов было на месяц. Тут сели почти все. (37) Выяс­нив все это, Кир ска­зал сле­дую­щее: —Слу­шай­те, люди, если кто из вас опа­са­ет­ся дур­но­го обра­ще­ния и наде­ет­ся заслу­жить какое-либо снис­хож­де­ние с нашей сто­ро­ны, с.90 поза­боть­тесь попро­вор­нее о том, чтобы в каж­дой палат­ке было под­готов­ле­но двой­ное коли­че­ство еды и вина про­тив того, что вы при­готов­ля­ли на день сво­им гос­по­дам и их слу­гам. При­готовь­те так­же все осталь­ное, что укра­ша­ет пир­ше­ство, пото­му что очень ско­ро при­бу­дут победи­те­ли и потре­бу­ют, чтобы им в изоби­лии были достав­ле­ны еда и вино. Вы сами хоро­шо зна­е­те, насколь­ко вам выгод­но при­нять наших вои­нов самым луч­шим обра­зом. (38) Выслу­шав эти сло­ва Кира, те с вели­чай­шим рве­ни­ем кину­лись испол­нять при­ка­зан­ное. Меж­ду тем Кир, созвав так­си­ар­хов, ска­зал им сле­дую­щее:

...

Эстетика брутальности и жречества Примерно так я и представлял те таинства, что творились бы за закрытыми дверями тлепшевой кузницы

Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ           🤴    К. IV, гл. II         7/10

После это­го вой­ско высту­пи­ло в поход. Впе­ре­ди дви­га­лись гир­кан­цы, в цен­тре — Кир со сво­и­ми пер­са­ми, отряды всад­ни­ков, по обык­но­ве­нию, нахо­ди­лись на флан­гах. (28) Когда рас­све­ло, зре­ли­ще, пред­став­шее гла­зам вра­гов, при­ве­ло их в оце­пе­не­ние; дру­гие, впро­чем, начи­на­ли пони­мать, что про­ис­хо­дит, третьи помча­лись докла­ды­вать. Неко­то­рые кину­лись отвя­зы­вать лоша­дей или навью­чи­вать их; там тороп­ли­во сни­ма­ли воору­же­ние с вьюч­ных живот­ных, тут наде­ва­ли это воору­же­ние на себя, вска­ки­ва­ли на коней, взнузды­ва­ли с.89 их; неко­то­рые спеш­но уса­жи­ва­ли жен­щин в повоз­ки; иные хва­та­ли самые цен­ные вещи, чтобы укрыть их; были и такие, кого заста­ли, когда они зака­пы­ва­ли цен­но­сти. Но боль­шин­ство иска­ло спа­се­ния в бег­стве. Надо вооб­ра­же­ни­ем допол­нить все то, что пыта­лись делать вра­ги. Одно­го лишь они и не про­бо­ва­ли сде­лать, а имен­но отра­зить напа­де­ние, и все поги­ба­ли без боя. (29) Так как дело про­ис­хо­ди­ло летом, Крез, лидий­ский царь, отпра­вил жен­щин из лаге­ря, уса­див их на повоз­ки, еще ночью, чтобы про­хла­да ночи облег­чи­ла им путе­ше­ст­вие. Сам он сле­до­вал за ними со сво­и­ми всад­ни­ка­ми. (30) То же, гово­рят, сде­лал и фри­гий­ский царь, власт­ву­ю­щий над той Фри­ги­ей, что у Гел­лес­пон­та. Спа­сав­ши­е­ся бег­ст­вом догна­ли их и рас­ска­за­ли, что про­изо­шло; тогда и те что есть силы бро­си­лись бежать. (31) Царя кап­па­до­кий­цев и царя ара­бов, не успев­ших уйти дале­ко и всту­пив­ших в бой без пан­ци­рей, уби­ли гир­кан­цы. Наи­боль­шие поте­ри уби­ты­ми понес­ли асси­рий­цы и ара­бы, пото­му что они, нахо­дясь на сво­ей терри­то­рии, дви­га­лись крайне мед­лен­но. (32) Пока мидяне и гир­кан­цы, завер­шая раз­гром вра­га, пре­сле­до­ва­ли его и рас­прав­ля­лись с ним, Кир при­ка­зал всад­ни­кам, кото­рых оста­вил в сво­ем рас­по­ря­же­нии, окру­жить лагерь вра­га и уни­что­жить всех, кто будет выбе­гать с ору­жи­ем в руках.

...

Как-то так. В следующем году постараюсь для нас делать с большим вдохновением, природой, любви к ней и к мудрости веков, с горячим сердцем и собственным контентом. Думаю, только спустя два года я начал нащупывать свой формат и баланс между публицистической официальностью и искренностью. Также возлагаю надежды в деле поиска контента на приобретённый мной навык управления автомобилем :) А пока в остаток этого года пусть нас продолжит занимать мудрость Кира Великого