قَبَسٌ مِن خَير 🔻

أخي حبيبي الشيخ الخلوق المتواضع البسّام : أحمد عساف ، الصابر على البلاءات ، إلى جوار الله بإذن الله ، رحمه الله رحمة واسعة و غفر له مغفرة لا تدع ذنبا ، و رفعه بفضله الدرجات و تقبّله في الصابرين .

- سيبها سيب ‏* هادي الي ‏- بالله سيب ‏* بالله عليك ‏- حلفتك بالله سيب ‏وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 🔻

أصدقاء التراث التيمي : نطل عليكم ببرنامج جديد: (القراءة النصية لتراث ابن تيمية). 📖✨ برنامج متخصص لقراءة تراث ابن تيمية قراءة نصية تحليلية، يغوص في أعماقها ويفكك مغلقاتها ويكشف معانيها، عبر لقاءات دورية تفاعلية. 🔗لمزيد من التفاصيل و الاشتراك : https://taymiya.com/nprogram/readtam/ *المقاعد محدودة

عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : مِنْ خَيْرِ مَعاشِ النَّاسِ لهمْ ، رَجُلٌ مُمْسِكٌ عِنانَ فَرَسِهِ في سَبيلِ اللهِ ، يَطِيرُ علَى مَتْنِهِ ، كُلَّما سَمِعَ هَيْعَةً ، أوْ فَزْعَةً طارَ عليه، يَبْتَغِي القَتْلَ و الْمَوْتَ مَظانَّهُ .. "

الله أكبر اللهم لك الحمد

والله مضحك جدا لحدّ الإشفاق.. 🤣🤣 هذا الغبيُّ المدعو رشيد أيلال لشدة جهله وبلادته لا يُفرّق بين المصنِّف والراوي عن المصنِّف !!. فهذه الزيادة (وأخبرنا محمد بن يوسف الفَِرَبْري.. الخ) وُجِدَت في بعض فروع النسخة اليُونِينِيّة من "صحيح البخاري" لا في أصلها كما نبّه عليه القسطلاّني في "الإرشاد"، ورُمِز فوقها: "لا س ط ه" كما نجده في الطبعة السلطانية (انظر أول تعليق)، ومعنى هذا الرمز أن هذه الزيادة ليست في رواية ابن عساكر وأبي ذر الهروي، ورواية السمعاني عن أبي الوقت. والقائلُ: (أخبرنا محمد بن يوسف الفَِرَبْري) ليس هو البخاري، ولا يعتقد هذا إلا جاهلٌ بليد، بل القائلُ هو أحد الرواة عن الفَِرَبْري راويةِ الصحيح. وهذا كما يقول عبيدُ الله بن يحيى الليثي القرطبيّ في روايته للموطأ: (حدثني يحيى عن مالك) والمجنون فقط من يفهم أن الإمام مالكا يروي عن عبيد الله بن يحيى !!!. - منير .

محاولة لفهم العموم والتغيير: منذ عشرات السنين ونحن أمام نفس الخطاب: أين صلاح الأمة الديني ليحدث التغيير في جوانبها السياسية خاصة؟ كل خطيب يقف ليتكلم مقرعا الأمة أنها لم تؤد الفرائض عليها ليصلح الله حال حكامها أو يستبدلهم بصالحين، وأوضاعها الكلية من نصر على عدوها، ودائما يعلق الجرس في رقبة عموم الناس.. فمرة يقول المتكلم: أين امتلاء المساجد في صلاة الفجر؟ أو أين القائمون للصلاة في جوف الليل؟، وهكذا دوما يعلق التغيير الكلي على هذا الجانب وعلى عموم الأمة. منذ عشرات السنين والخطاب موجه للعموم من المسلمين، والدعاة يشتغلون على عموم المسلمين ليكثر العلم والصلاح والعبادة والتزام الشرع، والحال هو الحال دون تغيير في ما نطلب تغييره: حكام يحكمون بالشريعة، وديار تعز، وبلاد تعود من أيدي الغاصبين اليهود، وتغيير في مستوى العموم. لماذا؟ ولماذا يعود كل متكلم إلى العموم من المسلمين: ماذا فعلتم أنتم أمام الحوادث والنوازل؟ فهل هذا خطاب صحيح؟! كونه خطابا صحيحا في توجيه المسلمين لصلاحهم وعودتهم إلى الله وتغيير نمط حياتهم الشخصي فهذا نعم، لكن كونه خطابا لتغيير ما بنا؛ فهذا ما يمكن النقاش فيه وتصحيحه. مفتاح القضية كتبته مرارا -كما أفهمه- وهو أن ما يصلح مفتاحا لتغيير ما في الأمة هو السلطة، فهذه الجموع وهذا العموم من الأمة تسير في نمط حياتها بحسب ما تريده وتسمح به السلطة التي تملك زمام الحكم والسلطان، حتى الدين الذي يمارس هو الدين المأذون به، لا الخارج عن رضاها وما تأذن به، فلذلك حين تتصارع إرادة الداعي والمربي مع إرادة السلطة تنجح السلطة إذا كانت مساحة الصراع حول العموم، وأما أن ينتصر الداعي فذلك إذا كانت مساحة الصراع هو النخبة؛ فيجب التفريق بين المساحتين والحقلين، وسيرة الأنبياء دالة على ذلك منهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فثلاثة عشر عاما من الدعوة في مكة لم يلتحق مسلما إلا النخبة، وعددهم لا يزيد عن مئة إنسان، ولكن من خلال السلطة وبسط ظلالها ضد الخصوم دخل الناس أعظم في الهداية، وحين سقط العدو الكبير في الجزيرة قريش دخل الناس في دين الله أفواجا. الأنبياء دون السلطة آمن معهم القليل، ولم يتحقق النصر للأنبياء إلا بقواصم ضد عدوهم يصطلمون فيها دمارا بفعل عمل سماوي رباني. يجب التوقف عن خض الماء ليستخرج اللبن أو الشيرج؛ فلو جلستم ألف سنة تخضون في العموم لِتَصنعوا مجتمعا متدينا فلن تنجحوا إلا في الجانب التي تأذن به السلطة فقط، وأما ما لم تأذن به فسيستجيب نخبة فقط، هم أتباع الأنبياء في كل زمن ودعوة. مفهوم التربية الذي تنشدونه من عموم الأمة وهم يسيطر على عقولنا، ومفهوم الإعداد من خلال مظلة الجاهلية وهمٌ أكبر من السابق، فلن يستجيب إلا النخبة فقط وهم مستعدون لدفع ثمن معارضة السلطة، وأما غيرهم فحالهم كتوزين الضفادع، فأنت حين تحضر ضفدعا وتضعه في كفة الميزان، فحين تعود لتحضر آخر يكون الأول قد قفز وذهب. لا أمنع من خطاب الوعظ في زماننا، ولكن أمنع حصول ما في الأذهان من تغيير شعبي عام بهذا الخطاب ما دامت السلطة الجاهلية تمنع حصول هذا التغيير في داخلها. سيبقى العموم يتعاملون مع البنوك الربوية، وحين تسمح السلطة بالبنوك الإسلامية يذهب إليها كثيرون، وحين تسمح السلطة بصلاة الجماعة تذهب الجموع، ولو أغلقت السلطة المساجد لن يقاوم العموم هذا القرار بل النخبة فقط، وإذا بقي الصراع من غير مقاومة مسلحة فستنتصر السلطة وتذهب النخبة إلى الأخدود. فتوقفوا عن هذا الخطاب الذي يحمل القضية عمن لم يحملها طوال تاريخ البشرية، ولا تتوقفوا عن مسلك الوعظ الديني الذي يبقي منفذا لإخراج الناس من مساحة المعصية التي تأذن بها السلطة الجاهلية إلى مساحة الدين الذي تسمح به السلطة الجاهلية، وأما تغيير الواقع فهذه مسألته تتعلق بالنخبة التي تقاوم الجاهلية في أس وجودها، وحين تحصل الفرص التي تتحقق من حماقة الجاهلية وإضلال الله لها فيكون اضطراب الجاهلية في جانب الأمن فيحصل التغيير. كل واحد يظن أنه اكتشف أن ثغرة المشكلة تكمن في أن الأمة نائمة، وأنها مخدرة وعليه أن يخرجها من النوم والتخدير بتوجيه الخطاب لها هو مخطئ، وأنا أتكلم هنا عن مسؤولية التغيير على مساحة الواقع الذي تخالف فيه السلطة الشرع، مع كونها جاهلية في أصلها، وسبب خطئه أن هذا ليس من سنن التغيير الذي علمته من القرآن. - القول الحسن .