Fides Quaerens Intellectum

Болезнь, даже если это неприятное инфекционное или хроническое заболевание, и даже если она делает невозможными половые отношения, в том числе душевная болезнь, не является основанием для расторжения брака. Лютер отвечает на вопрос, можно ли человеку в таком случае получить развод: «Ни в коем случае! Служи Богу, ухаживая за больным; считай, что в нем Бог дал тебе в твой дом нечто священное, чтобы тебе достичь неба. Дважды благословен ты, если ты признал этот дар и милость и служишь своему супругу ради Бога. Но если говоришь: „Не могу сдерживаться“, — ты лжешь. Если ты будешь искренне служить своему больному супругу и признаешь. что тебе это послано Богом и будешь благодарить Его, то оставь Богу позаботиться и об этом. Он непременно даст тебе благодать, чтобы тебе не пришлось выносить то, что тебе не по силам. Он слишком предан тебе, чтобы позволить болезни лишить тебя супруга, не обуздав при этом твою плоть, если ты преданно служишь больному человеку» (1522, «Проповедь о брачной жизни»). — Карл Вальтер. Пасторское богословие

Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому что он возродил древнюю веру и очистил Церковь. — Johann Gerhard, Loci XI

Давайте усвоим, что среди великих ужасов, когда совесть не ощущает ничего кроме греха и полагает, что Бог гневен, а Христос враждебен, мы не должны обращаться за советом к совести нашего разума. Нет, тогда мы должны обращаться за советом к Слову Божию, которое говорит, что Бог не гневен, что Он взирает на смиренных, сокрушенных духом и трепещущих пред Словом Его (Ис. 66:2), и что Христос не отворачивается от тех, кто труждается и обременен (Мф. 11:28), но животворит их. Таким образом, данный фрагмент ясно показывает, что Закон и дела не приносят праведности и утешения, но что это совершается Духом через веру во Христа. Среди тревог и скорбей Он порождает надежду, переносящую и побеждающую зло. Очень немногие люди знают, сколь немощны вера и надежда в испытаниях и в борьбе. Тогда вера и надежда кажутся “льном курящимся” (Ис.42:3), который вот-вот будет задут сильным порывом ветра. Но те, кто с надеждою, “сверх надежды верят” (Рим.4:18) посреди всех этих столкновений и страхов. То есть те, кто верою в обетование о Христе сражаются против сознания греха и гнева Божия, в конце концов видят, как эта маленькая, блеклая искорка веры (каковою она кажется разуму, потому что он едва осознает ее) становится вечным пламенем , заполняющим все небеса и поглощающим все ужасы и грехи. — Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Карл Вальтер. Пасторское богословие

С другой стороны, как одна природа Христа, Его божественная природа, остается и всегда была истинно и по существу божественной, так и другая природа в личности Христа, Его человеческая природа, остается и с самого зачатия была по существу человеческой, состоящей из человеческого тела и человеческой разумной души, обладающей собственными человеческими разумом, волей и чувствами, во всем подобной нашей природе. В соответствии с этой природой Он прямо именуется ЧЕЛОВЕКОМ Христом Иисусом. Он снова и снова именует себя Сыном Человеческим. По этой природе Тот, Кто по Своей божественной природе был Сыном Божьим и открылся Сыном Божиим в силе, произошел от семени Давидова по плоти, как и было обещано издревле: Господь, праведность наша, воздвиг Давиду праведную ветвь, Господа и Сына Давидова. В соответствии с этой природой Сын Божий родился от женщины, был зачат во чреве, появился на свет в положенный срок, был завернут в пелены, положен в ясли, обрезан, воспитывался в детстве и отрочестве до зрелого возраста в Назарете. У Него были человеческие тело, плоть и кровь, как у других детей человеческих, а также человеческая душа или дух, человеческое разумение, способное к естественному развитию, человеческая воля, отличная от божественной, и человеческие привязанности и чувства. Он испытывал голод и жажду, усталость, боль и искушения, прожил человеческую жизнь и умер человеческой смертью, разделяющей тело и душу. Как Его божественная природа истинно божественна от века до века, так и Его человеческая природа истинно человечна, она получила человеческое начало в определенный период времени, во дни Ирода, царя Иудейского, в царствование кесаря Августа, когда наступила полнота времени. Если бы его человеческая природа предсуществовала в вечности, она не была бы истинно человеческой природой, не произошла бы от общего семени человеческого и не могла бы стать заменой роду человеческому, чтобы стать посредником между Богом и человеком. Равно и неполноценная человеческая природа, лишенная разумной человеческой души, как полагали Аполлинарий в древности, а также Гесс и Бичер в наши дни, не отвечала бы цели воплощения. Искупитель, устроенный таким образом, в котором Логос занял место ψυχή λογική, не был бы достаточным выкупом за человеческую душу. Кроме того, λόγος этих кенотистов — не λόγος Писания, их Христос — не Христос, в котором обитает вся полнота Божества телесно. Их Христос лишен истинной человечности, равно как и истинной божественности. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Christology