ТАБСЫРА

“​Чужеродные идеологии, проникшие в мусульманский мир — такие как либерализм, секуляризм, коммунизм, баасизм и национализм — так и не смогли пустить в нём глубокие корни. Они не предложили глубокой и фундаментальной альтернативы, а их главным «достижением» стали лишь поверхностные интеллектуальные веяния. Эти течения оказались неспособны сформировать целостную систему, которая бы гармонизировала дух и тело, воспитывала счастливого человека и созидала передовое государство”. ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

Частое чтение Корана по мусхафу или наизусть развивает ум. У читателя укрепляется память, углубляется понимание, а разум становится более собранным. Аль-Вакиди сказал: «Я слышал, как наши шейхи говорили: "Нет ничего из того, что испробовали люди, лучше для заучивания и укрепления памяти, чем чтение Корана и постоянное обращение к нему"». ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

Вопрос: Каково шариатское постановление относительно лжи ради пользы ? ​Ответ : ​В этом вопросе есть разногласие среди ученых. Его упоминали Ибн аль-Джаузи в «Минхадж аль-касидин», ан-Навави в «Рияд ас-салихин», аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар‘ийя» и другие. ​Основой для этого послужил пришедший хадис о дозволенности лжи в трех случаях: ради примирения людей, на войне и между супругами. ​В связи с этим обладатели знания разошлись во мнениях: можно ли проводить аналогию с этими тремя случаями на схожие с ними ситуации? И приведены ли эти три примера в хадисе как строгое ограничение или же для примера ? ​Ибн аль-Джаузи, аль-Хаттаби, ан-Навави и другие склонились к тому, что все аналогичные ситуации также дозволены. Критерий в этом следующий: «Любая благая и похвальная цель, которой невозможно достичь иначе как посредством лжи, делает ложь дозволенной» — и это касается даже ситуаций вне крайней нужды или вынужденности . ​В целом, для человека безопаснее в его религии избегать лжи, насколько это возможно, а двусмысленные выражения позволяют обойтись без прямой лжи. Однако в условиях заключения из-за принуждения и несправедливости может прощаться то, что не прощается в иных обстоятельствах. ​В этом вопросе есть разногласие, как упомянуто, и мнение о дозволенности имеет под собой обоснование. ​А Аллах знает лучше. ✍ Шейх Насыр аль-Фахд

Шейх АбдуЛлах ибн Мухаммад аш-Шанкыти — муфассир и преподаватель в Мечети Пророка ﷺ, сын большого учёного муфассира шейха Мухаммада Амина аш-Шанкыти, да помилует его Аллах. Приведу лишь одно высказывание другого выдающегося учёного о шейхе Мухаммаде Амин аш-Шанкыти да помилует его Аллах : Шейх Бакр Абу Зейд, да помилует его Аллах, говорил:

«Если кто-то и достоин в наше время носить титул „Шейх уль-Ислам“, то это шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти!»

Среди работ шейха известный семитомный тафсир Корана Кораном "Адва уль-байан". Умер шейх Мухаммад аш-Шанкъыти в 1393 году (1973г.) после того, как совершил Хадж, да смилуется над ним Аллах. Молитву по нему возглавлял его близкий друг шейх Ибн Баз в аль-Харам аль-Маккий. Его сын АбдуЛлах аш-Шанкыти который также является учёным и муфассиром продолжает преподавать и по сей день в мечети пророка ﷺ .

Получает ли женщина в своем доме награду за ожидание молитвы? ​Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: «О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!» [Сахих аль-Бухари (445), Сахих Муслим (649)].

​И сказал Ибн Абдуль-Барр (да помилует его Аллах):

​«И если женщина сядет на месте совершения молитвы в своем доме, ожидая наступления времени следующей молитвы, чтобы совершить её, то это вполне подпадает под смысл данного хадиса. Ведь она удерживает себя от мирских дел из стремления к молитве и из опасения отвлечься на какое-либо занятие, из-за которого она может упустить молитву». ​«Аль-Истизкар» (2/299).

​И также он сказал:

​«Что касается слов: „на месте совершения своей молитвы“, то здесь имеется в виду общеизвестная молитва, а место её совершения — это место проведения коллективной молитвы, поскольку ожидание молитвы чаще всего происходит именно там в мечети . Однако если бы женщина села внутри своего дома (в ожидании молитвы) или тот, кто не в состоянии присутствовать на ней в мечети, то для них была бы такая же награда, если пожелает Аллах». ​«Ат-Тамхид» (11/642, изд. Башшар).

✍Др. Мурдий аль-'Аназий

Вопрос: Да воздаст вам Аллах благом, наш шейх. ​Я прочитал в одной из книг, где автор упомянул среди словесных действий, аннулирующих веру : (Чтение Корана под ритмы бубна или под любой другой вид музыкальных инструментов). Верно ли это ? ​Ответ: Хвала Аллаху. ​Да, это верно, поскольку это относится к категории насмешки и глумления над аятами Всевышнего Аллаха. ​Учёные упомянули, что подобное подпадает под действие фактора, выводящего из ислама — издевательства и насмешки над религией . Они также упоминают об этом в разделах об этикете чтения Корана и возвеличивании Слов Аллаха. ​Мухаммад ибн Исма‘иль, известный как Бадр ар-Рашид аль-Ханафи, писал в своей книге «Альфаз аль-куфр» : ​«Тот, кто читает Коран под бой бубна и трости, впадает в неверие». ​Тадж ад-Дин Абу аль-Ма‘али Мас‘уд ибн Ахмад аль-Ханафи в своей книге «Альфаз аль-куфр» сказал: ​«Если человек отвергает аят из Корана или насмехается над аятом из Корана, он становится неверующим. И если он читает Коран под бой бубна или лютни, он становится неверующим». ​Более того, не один из обладателей знания упоминал, что тот, кто читает Коран под музыкальные мелодии — зиндикъ и вероотступник, которого казнят без требования покаяния из-за тяжести совершенного им преступления (да упасёт Аллах). Ведь религия зиждется на возвеличивании, а насмешка в корне противоречит этой основе. ​А Аллах знает лучше. Шейх АбдуЛлах Ан-Нафис

Ахмад ибн Али Аль Макризи аш-Шафии 766-845 г.х пишет: Суть единобожия в том, чтобы видеть, что всё исходит от Аллаха, полностью отрешиться от упования на посредников и поклоняться Ему, Единственному, таким поклонением, которое ты не посвящаешь никому другому. تجريد التوحيد المفيد ٧

«Ошибка учёного — смута для людей. Его любящий станет оправдывать его, его ненавидящий — использовать её против него, а тот, кто не знает его, будет метаться между любящим и ненавидящим. Правильный же путь состоит в том, чтобы не следовать за его ошибкой, разъяснить, в чём он ошибся, сохранить уважение к его достоинству и отзываться о нём хорошо за то благо, которым он был известен.» ✍️ Шейх Солих аль-Усайми

​«Религия не оставила человеку ни одной причины для тревоги и изнурения: у каждой мирской проблемы есть решение. Однако человеку оно может быть недоступно — либо из-за совершённых грехов, либо по незнанию. Я абсолютно убеждён, что не существует никакой психологической или социальной проблемы, для которой в религии не было бы решения. А всё то множество душевных недугов и расстройств, что мы наблюдаем сегодня, возникло лишь из-за слабости веры у многих людей. Ведь человека с крепкой верой ничто из этого поразить не может». ​📖 (Разъяснение к «Сахих аль-Бухари», т. 3, с. 21) ✍️ Шейх Ибн Усеймин( Да помилует его Аллах)

​Вопрос: «Уважаемый шейх! Как известно, в книгах по акыде приверженцев Сунны утверждено положение: „Мы не свидетельствуем о конкретном лице, что оно в Раю или в Аду“. Однако мне непонятен хадис: "Если будешь проходить мимо могилы мушрика, порадуй его вестью об Аде“. Является ли этот хадис достоверным и каков ответ на данное затруднение? Да хранит вас Аллах». ​Ответ: «Хвала Аллаху, Единственному, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада ﷺ . ​А затем: ​Под словами приверженцев Сунны: "И мы не свидетельствуем о конкретном лице, что оно в Раю или в Аду“, подразумеваются мусульмане. Многобожники в это число не входят, равно как и те, о чьей смерти в период Джахилии достоверно известно. В отношении умершего в Джахилии свидетельствуют, что он в Аду, и именно к этому применителен хадис: "Если будешь проходить мимо могилы мушрика, порадуй его вестью об Аде“. Это достоверный хадис, приведенный Ибн Маджей от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). Аль-Бусири в «Аз-Заваид» сказал: „Его иснад достоверный“. ​Что касается периода после прихода Ислама, то ученые Ахлю- Сунна почти не выносят суждений о конкретных неверующих и их положении в ахира, когда умирают определенные личности из их числа. ​Общее правило: любой, кто умер на куфре, пребывает в Аду. И хотя некоторые обладатели знания категорично относят к обитателям Ада конкретных иноверцев, до которых дошла весть о их смерти, я же воздерживаюсь от этого . Аллах знает лучше». ✍️ Абдур-Рахман ибн Насыр аль-Баррак Сказано : 1 шаабана 1445 г. х.

Вопрос: Обязаны ли мы следовать обычаям жителей той местности, где живем? И каково доказательство , если да? Ответ: Хвала Аллаху. Одним из великих фикховых правил, относительно которого ученые единодушны и которое применяется почти во всех разделах исламского права, является правило: «Обычай имеет юридическую силу». Однако обычай, который учитывается шариатом, должен соответствовать двум условиям: 1)Он не должен противоречить достоверному шариатскому тексту. 2) Он должен быть устоявшимся и распространенным. Если же обычай непостоянен, различается среди людей или вызывает разногласия, то он не является обязательным доводом. Обычай, на арабском "Урф"— это то, к чему люди привыкли и что стало общепринятым в их словах, поступках или оставлении чего-либо. Большинство ученых не различают понятия ‘урф и ‘ада (обычай). Обычай бывает двух видов: 1) Правильный (действительный) обычай. 2)Неправильный (недействительный) обычай. Правильный обычай * Это то, что принято среди людей * не противоречит шариатскому доказательству * не делает дозволенным запретное * не отменяет обязательное. Например: - распространенная практика заключения договора изготовления вещи на заказ - обычай делить махр на выплачиваемую сразу часть и отсроченную. Недействительный обычай Это то, что стало привычным среди людей, но : *противоречит шариату; *делает дозволенным запретное *отменяет обязательное. Например: - распространение различных запретных нововведений на празднованиях маулида и похоронах - привычка людей к ростовщичеству - заключение договоров, связанных с азартными играми. Правильный обычай необходимо учитывать, потому что то, что стало общепринятым среди людей и соответствует их интересам и потребностям, должно приниматься во внимание, пока это не противоречит шариату. Сам шариат учитывал правильные обычаи арабов при установлении законоположений, и поэтому обычай имеет значение в исламском праве. Среди известных правовых выражений: «То, что известно по обычаю, подобно условию, оговоренному в договоре». «То, что установлено обычаем, подобно тому, что установлено текстом». Что же касается недействительного обычая, то его соблюдать не следует, поскольку это означало бы противоречие шариатскому доказательству или отмену шариатского постановления. Поэтому, если люди привыкли к какому-либо недействительному договору, например ростовщическому или содержащему чрезмерную неопределенность и риск, такой обычай не делает этот договор дозволенным. Аллах знает лучше. Шейх АбдуЛлах Ан-Нафис

Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух. Обязаны ли мы следовать обычаям жителей той местности, где живем? Каково доказательство? Ответ: Хвала Аллаху. Одним из великих фикхских правил, относительно которого ученые единодушны и которое применяется почти во всех разделах исламского права, является правило: «Обычай (аль-'ада) имеет юридическую силу» (العادة محكمة). Однако обычай, который учитывается шариатом, должен соответствовать двум условиям: Он не должен противоречить достоверному шариатскому тексту. Он должен быть устоявшимся и распространенным. Если же обычай непостоянен, различается среди людей или вызывает разногласия, то он не является обязательным доводом. ‘Урф (обычай) — это то, к чему люди привыкли и что стало общепринятым в их словах, поступках или оставлении чего-либо. Большинство ученых не различают понятия ‘урф и ‘ада (обычай). Обычай бывает двух видов: Правильный (действительный) обычай. Испорченный (недействительный) обычай. Правильный обычай Это то, что принято среди людей и: не противоречит шариатскому доказательству; не делает дозволенным запретное; не отменяет обязательное. Например: распространенная практика заключения договора изготовления вещи на заказ (истисна‘); обычай делить махр на выплачиваемую сразу часть и отсроченную. Испорченный обычай Это то, что стало привычным среди людей, но: противоречит шариату; делает дозволенным запретное; отменяет обязательное. Например: распространение различных запретных нововведений на празднованиях маулида и похоронах; привычка людей к ростовщичеству (риба); заключение договоров, связанных с азартными играми. Правильный обычай необходимо учитывать, потому что то, что стало общепринятым среди людей и соответствует их интересам и потребностям, должно приниматься во внимание, пока это не противоречит шариату. Сам шариат учитывал правильные обычаи арабов при установлении законоположений, и поэтому обычай имеет значение в исламском праве. Среди известных правовых изречений: «То, что известно по обычаю, подобно условию, оговоренному в договоре». «То, что установлено обычаем, подобно тому, что установлено текстом». Что же касается испорченного обычая, то его соблюдать не следует, поскольку это означало бы противоречие шариатскому доказательству или отмену шариатского постановления. Поэтому, если люди привыкли к какому-либо недействительному договору, например ростовщическому или содержащему чрезмерную неопределенность и риск, такой обычай не делает этот договор дозволенным. И Аллах знает лучше.

Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух. Обязаны ли мы следовать обычаям жителей той местности, где живем? Каково доказательство? Ответ: Хвала Аллаху. Одним из великих фикхских правил, относительно которого ученые единодушны и которое применяется почти во всех разделах исламского права, является правило: «Обычай (аль-'ада) имеет юридическую силу» (العادة محكمة). Однако обычай, который учитывается шариатом, должен соответствовать двум условиям: Он не должен противоречить достоверному шариатскому тексту. Он должен быть устоявшимся и распространенным. Если же обычай непостоянен, различается среди людей или вызывает разногласия, то он не является обязательным доводом. ‘Урф (обычай) — это то, к чему люди привыкли и что стало общепринятым в их словах, поступках или оставлении чего-либо. Большинство ученых не различают понятия ‘урф и ‘ада (обычай). Обычай бывает двух видов: Правильный (действительный) обычай. Испорченный (недействительный) обычай. Правильный обычай Это то, что принято среди людей и: не противоречит шариатскому доказательству; не делает дозволенным запретное; не отменяет обязательное. Например: распространенная практика заключения договора изготовления вещи на заказ (истисна‘); обычай делить махр на выплачиваемую сразу часть и отсроченную. Испорченный обычай Это то, что стало привычным среди людей, но: противоречит шариату; делает дозволенным запретное; отменяет обязательное. Например: распространение различных запретных нововведений на празднованиях маулида и похоронах; привычка людей к ростовщичеству (риба); заключение договоров, связанных с азартными играми. Правильный обычай необходимо учитывать, потому что то, что стало общепринятым среди людей и соответствует их интересам и потребностям, должно приниматься во внимание, пока это не противоречит шариату. Сам шариат учитывал правильные обычаи арабов при установлении законоположений, и поэтому обычай имеет значение в исламском праве. Среди известных правовых изречений: «То, что известно по обычаю, подобно условию, оговоренному в договоре». «То, что установлено обычаем, подобно тому, что установлено текстом». Что же касается испорченного обычая, то его соблюдать не следует, поскольку это означало бы противоречие шариатскому доказательству или отмену шариатского постановления. Поэтому, если люди привыкли к какому-либо недействительному договору, например ростовщическому или содержащему чрезмерную неопределенность и риск, такой обычай не делает этот договор дозволенным. И Аллах знает лучше.

​Женщина родила ребёнка, и ее родственницы и подруги приносят подарки. Кому принадлежат эти подарки: самому новорождённому, матери или отцу? ​Пожалуйста, разъясните этот вопрос. Да вознаградит вас Аллах благом! ​#Ответ: ​Хвала Аллаху. ​Если у ребёнка появляется имущество — будь то путем дарения, награды или иным способом — оно является его личной собственностью, и мать не имеет права распоряжаться его имуществом. ​Однако если мать нуждается в чем-либо из его имущества, имеет ли она право брать из него так же, как берет отец? В этом вопросе есть разногласия среди обладателей знания (ученых). ​Некоторые ученые считали, что мать не приравнивается к отцу. ​Другие считали, что она приравнивается к отцу. ​Правильное же мнение состоит в том, что мать не приравнивается к отцу при его жизни и наличии. ​Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: ​«Никто, кроме отца, не имеет права брать из имущества другого человека без его разрешения, поскольку в хадисе говорится именно об отце: „Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу“. И некорректно сравнивать кого-либо еще с отцом, так как отец обладает опекунством (улает) над своим ребенком и его имуществом, пока тот мал». ​Исходя из этого, подарки, преподнесенные новорождённому сразу после рождения, являются его собственностью. Мать не обладает опекунством над ребенком при наличии его отца, поэтому ей не дозволено распоряжаться этими подарками без разрешения отца. Если же отец разрешит, то в этом нет ничего предрассудительного — независимо от того, родился мальчик или девочка, так как право опеки над имуществом принадлежит отцу, а не матери. ​Однако если мать бедна и нуждается в содержании, то она имеет право брать из имущества своего ребенка в меру своей необходимости. ​Аллах знает лучше. Шейх АбдуЛлах Ан-Нафис

​Вопрос: ​Разрешено ли носить химар со специальной накидкой, которая спадает на лицо (как на фото), если надевать его вместе с никабом? Или же это считается украшением , как утверждают некоторые? ​Ответ: ​Вся хвала Аллаху. ​Для одежды женщины, в которой она появляется перед посторонними мужчинами , установлены следующие требования: ​Она должна быть широкой и просторной; ​Она не должна облегать тело, просвечивать или очерчивать контуры фигуры; ​Она не должна сама по себе являться украшением, привлекающим внимание мужчин. Ведь одежда предназначена для того, чтобы скрывать украшения и оберегать от соблазна, а не для того, чтобы самой быть украшением и источником искушения. ​Что касается химара, о котором идет речь в вопросе: если он сделан из той же ткани и того же цвета, что и остальная одежда, и не выделяется узорами или иными цветами, то носить его не запрещено. ​Общее правило для хиджаба : Он не должен относиться к категории «одежды, привлекающей повышенное внимание», и в нём не должно быть ничего, что заставляло бы задерживать на нём взгляд или указывало на стремление приукрасить его . ​А Аллах Всевышний знает лучше. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафис

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлагьи ва баракятугь Да продлит Аллах твои дни, о шейх! Вопрос: Утверждал ли имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, что такфир — это основа религии? Если нет, то как понимать его слова в послании «Основа религии и её правило», где упомянут такфир? ​Ответ: ​У имамов Ахль ус-Сунна валь-Джама’а, включая Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, твердо установлено: Такфир не является основой религии, это лишь одно из её шариатских обязательств и следствий. ​Такфир — исключительно шариатское, текстовое постановление . Он не постигается разумом или естеством , а определяется только Откровением. Сказал ​Ибн Таймийя: «Такфир — это право Аллаха, и мы не обвиняем в неверии никого, кроме тех, кого обвинили Аллах и Его Посланник». ​Ибн аль-Каййим и Ибн аль-Вазир: подтверждали, что такфир носит строго текстовый характер, и разуму здесь нет места. ​Разъяснение слов имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ​Слова шейха в послании «Основа религии...» («...и обвинение в неверии тех, кто оставляет это») не содержат противоречия. ​Ученые часто называют термином «основа религии» важные шариатские обязанности (например, наставление правителям или порицание тагута). Но это не означает, что данные вопросы познаются разумом без шариатских текстов или что неисполнение любого из них автоматически выводит человека из ислама. ​Чрезмерствующие не поняли этого контекста. Они возвели такфир в рациональную основу религии, запутались и в итоге разделились на множество сект, обвиняющих друг друга в неверии. Без Откровения человеческий разум не способен самостоятельно решать, что является куфром. ​Опровержение их довода историей Зейда ибн Амра ибн Нуфайля ​Что касается их аргументации историей Зейда ибн Амра ибн Нуфайля, то ответ на это таков: Зейд ибн Амр ибн Нуфайль следовал религии Ибрахима (мир ему), поскольку сам говорил: «Никто из вас не остался на религии Ибрахима, кроме меня». ​Откуда он узнал об Ибрахиме? Он услышал о его призыве и принял его. Кроме того, он путешествовал по разным землям, встречался с единобожниками в Ираке и Шаме, где уверовал и принял истину, а до этого до него уже дошел довод призыва Ибрахима (мир ему). ​Резюме ​Куфр — это строго шариатское суждение , определяющее дозволенность крови и вечное пребывание в Огне. Его границы устанавливаются только текстами Корана и Сунны , но никак не разумом. ​Просим Аллаха укрепить нас на Исламе и Сунне. ✍️ Шейх АбдуЛлах Ан-Нафис

Я изучил сборники Сунны и преданий и не знаю ни одной свободной женщины из числа сподвижниц или табиинок, которая была бы упомянута по имени — такая-то дочь такого-то — и о которой с достоверной цепочкой передачи было бы прямо сообщено, что она открывала своё лицо перед посторонними мужчинами. ✍️ Шейх Абдул-Азиз ат-Тарифи (да хранит его Аллах)