en
Feedback
شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ

شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ

Open in Telegram

قناة تعنى بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ

Channel شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ (@shamaeloftheprophet) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 11 168 subscribers, ranking 8 061 in the Religion & Spirituality category and 6 770 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 11 168 subscribers.

According to the latest data from 07 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 432 over the last 30 days and by 8 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 13.84%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 7.63% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 1 545 views. Within the first day, a publication typically gains 852 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 28.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as رَسُول, نَبِيّ, صَلَاة, إِنسَان, اَللّٰه.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
قناة تعنى بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 08 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

11 168
Subscribers
+824 hours
+547 days
+43230 days
Posts Archive
أودع البوصيري رحمه الله في بُردته دستور آداب القوم واعتقادهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ..

وكيفَ يدركُ في الدنيا حقيقتَهُ قومٌ نيامٌ تسلّوا عنه بالحُلُمِ .. يا فتَّاح!

[تعظيم العلماء لقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامهم على مقاماته]
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذَا كَبَّرَ فِي الصَّلاةِ، سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي، وَبَيْنَ خَطَايَايَ؛ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ؛ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ، وَالْمَاءِ، وَالْبَرَدِ». قال الفاكهاني رحمه الله: وهذا منه ﷺ إما أن يكون قصدًا للتعليم، وإما إظهارًا لحال العبودية، وإلا، فهو ﷺ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. والثاني: أظهر؛ إذ لو قصد التعليم، لجهر به، ولا يبعد عندي أن يكون ذلك دعاء لأمته ﷺ.

رأيت ابن دقيق العيد رحمه الله ذهب إلى شيء من ذلك، فالحمد لله على الموافقة، ولفظه: وَقَوْلُهُ «اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ». عِبَارَةٌ: إمَّا عَنْ مَحْوِهَا وَتَرْكِ الْمُؤَاخَذَةِ بِهَا، وَإِمَّا عَنْ الْمَنْعِ مِنْ وُقُوعِهَا وَالْعِصْمَةِ مِنْهَا وَفِيهِ مَجَازَانِ: أَحَدُهُمَا: اسْتِعْمَالُ الْمُبَاعَدَةِ فِي تَرْكِ الْمُؤَاخَذَةِ، أَوْ فِي الْعِصْمَةِ مِنْهَا. وَالْمُبَاعَدَةُ فِي الزَّمَانِ أَوْ فِي الْمَكَانِ فِي الْأَصْلِ. وَالثَّانِي: اسْتِعْمَالُ الْمُبَاعَدَةِ فِي الْإِزَالَةِ الْكُلِّيَّةِ. فَإِنَّ أَصْلَهَا لَا يَقْتَضِي الزَّوَالَ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ هَهُنَا الْبَقَاءَ مَعَ الْبُعْدِ، وَلَا مَا يُطَابِقُهُ مِنْ الْمَجَازِ. وَإِنَّمَا الْمُرَادُ الْإِزَالَةُ بِالْكُلِّيَّةِ. وَكَذَلِكَ التَّشْبِيهُ بِالْمُبَاعَدَةِ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، الْمَقْصُودُ مِنْهَا: تَرْكُ الْمُؤَاخَذَةِ أَوْ الْعِصْمَةُ. ..

«باعد بيني وبين خطاياي»
عرَض لي هذا الدعاءُ على خاطري، فتفكرت في معنى المباعدة عن الخطايا، فجاء إليَّ معنيان فيها: - الأول: أنه من تسمية الشيء بما يؤول إليه، كما تقول للخياط: اصنع لي هذا القميص، وإنما أعطيته قماشًا لم يتشكل بعد، وإنما سميته بما يؤول إليه أمره بعد خياطته. فيكون معنى الدعاء: جنبني أن أقع في الخطايا والذنوب والآثام، والإضافة بمجرد الملابسة. - الثاني: أن تكون بمعنى الذنوب والآثام المرتكبة من المرء على جهة الفعل، ولكن المراد به آثارها وتبعاتها على جهة التوسع والمجاز. فيكون معنى المباعدة من الخطايا: المباعدة عن آثارها، وما تُحدِثه في النفس من تبعاتها والمؤاخذة بها، كما قال تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه). فانظر كيف صار من تبعات أعمالهم: اللعن وقسوة القلب وتحريف الكلم. ومعنى الدعاء على هذا: جنبني آثار ذنوبي، ولا تؤاخذني بها، ولا تجعل لي من تبعاتها ما يعود عليّ بالوبال في نفسي وعملي، وباعد بيني وبين ذلك.

حين يكون الشارح بصيرًا بالبيان، وجِهة كلام العرب، يُحسِن التأتيَ في شرحِه لموردِه، ويهتدِي إلى كُنه المراد منه: وهذا نموذجٌ لذلك من شرحِ الخطابيِّ رحمه الله للدعاء النبوي: «اللهم اغسِلني من خطايايَ بالماء والثلج والبرَد، ونقِّني من خطاياي كما يُنقَّى الثوبُ الأبيض من الدنَس». قال الخطابِي: الثلج والبرد أمثالٌ، لأنهما ماءان مفطوران على الطَّهارة، وذلك أوفى لصِفة الطهارة. ولم يُرِد أعيانَ هذه المسمَّيات، وإنما أرادَ بها التوكيدَ في التطهيرِ من الخَطايا والذنوبِ والمبالغةِ في محوِها عنه. والثلجُ والبرَد ماءان لم تمسَّهما الأيدِي، ولم تمتهِنْهما بمَرْسٍ واستعمال، فكان ضربُ المثل بهما أوكدَ في بيانِ معنَى ما أراده من تطهيرِ الذنوب، وأبعدَ لهما من مخالطةِ شيءٍ من أنواع النجاسة. قوله «كما يُنَقّى الثوب الأبيضُ من الدنس»: إشباعٌ في بيان التطهير، وتوكيدٌ له، على مذهب العُرفِ الجاري بين المتخاطِبين في كلامهم، وليسَ بشرطٍ يتقيدُ به كلامٌ أو يتحدَّد به فعل. واللهُ سبحانَه مستغنٍ عن أن يُضربَ له الأمثال، وأن يُظاهر له البيانُ من طريق التشبيهِ والتمثيل، وأن يُدَلَّ على معاني الأمورِ بالنظائرِ والأشباه، ولكنه عادةُ الكلام، وبه يحسُن البيانُ، ويقرُب الشيءُ من الأفهامِ.
انتهى كلام الخطابي رحمه الله.
وهذا الاستفصال في البيان من مشاهد الأنس في الدعاء، والقيام في حضرة المحبوب بالإسهاب في الخطاب استلذاذًا ومحبة في المكوث بهذه الحضرة العلية، فإن موسى عليه السلام حين سئل عن عصاه، استفصل في بيانها، ولم يكن له حاجة إلى تبيان ذلك.

ومن الناس من هو مرتهن برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عمل في أعماله، ونفس من أنفاسه، وحركة من حركاته، لا يتحرك ولا يخطو إلا وهو محمول على بساط المحبة، مقذوف به في حضرة القرب، لا يأنس لشيء إلا وهو معه لا يفارقه، ولا ينقطع عنه طرفة عين، وإلا عد نفسه من جملة الموتى. ..

نفحات الرضا والقبول، وبغية ذوي الأحلام.

نفحات الرضا والقبول في فضائل المدينة وزيارة سيدنا الرسول تأليف العالم العلامة الحبر الفهامة أحمد بن محمد بن أحمد الحضراوي الم
نفحات الرضا والقبول في فضائل المدينة وزيارة سيدنا الرسول تأليف العالم العلامة الحبر الفهامة أحمد بن محمد بن أحمد الحضراوي المكي الشافعي. وبهامشه: بغية ذوي الأحلام بأخبار من فرج الله كربه برؤية المصطفى في المنام. للعلامة الشيخ علي الحلبي الشافعي

من كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله إني لأحب قربك، ولكني أؤثر هواك». وفي هذه الجملة من شيم المحبة علائم لائحة، وإشارات واضحة؛ إذ إن المحب الذي تمكن محبوبه منه يحب الشيء الذي يرضي حبيبه ولو كان بخلاف الذي يهواه. فإنها تهوى قربه ودنوه منها بأبي هو وأمي وتحرص على ذلك وتطلبه، ولكنها لما علمت أن في هوى نفسه شيئًا يكون بمنآة فيه منها آثرت رضاه وهواه على رضاها، وهذا من أعظم خلال المحبة وأشرفها. ومن حسن خصال المحبة أن يبوح المحب لحبيبه بشيم محبته وخصائل هواه، وأن يفيض في الكلام الذي يرضي محبوبه منه من التعلق ومحبة القرب منه وتلمس رضاه والحرص على ذلك، فإن هذا من أوثق عرى المودة وأشدها رباطًا. صلى الله وسلم وبارك على الحبيب المحبوب، ورضي الله عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتلَطَّفْ واجْرِ ذكري عندهم علّهُم أن ينظُرُوا عطفًا إليّ! ..
وتلَطَّفْ واجْرِ ذكري عندهم علّهُم أن ينظُرُوا عطفًا إليّ! ..

مولد رسول الله ﷺ
للإمام محمد بن محمد بن محمد المنبجي الصالحي الحنبلي ت: ٧٨٥ هـ.
المجلس الثاني

«الفرحُ برسول الله صلى الله عليه وسلم حسنةٌ لا تزول».
سيدي الشيخ محمد عبد الباعث رضي الله عنه.

عينُ العيونِ محمدُ بابُ الإلهِ الأوحدُ

«وفائدة طلب الوسيلة مع رجائه صلى الله عليه وسلم لها- ورجاؤه لا يخيب- : إعلامنا بأن الله تعالى لا يجب عليه لأحد من خلقه شيءٌ، وأن له أن يفعل بمن شاء- وإن جلت مرتبته- ما شاء؛ ففي ذلك عظيم إظهار تواضعه وخوفه المقتضي لمزيد رقيه وعلوه، فعلم أن فيه فائدة تعود عليه صلى الله عليه وسلم وعلينا، خلافًا لمن حصر الفائدة في الثاني». ..
ابن حجر الهيتمي رحمه الله.
قلت: وهذا مقام من مقامات عبوديته صلى الله عليه وسلم، فلا أحد أحق بتحقق صفة أنه «عبد الله» على جهة الكمال غيره، ولذلك كان هو رأس هذه الشعبة العظيمة من شعب الإيمان، ولسيدي ابن أبي جمرة رضي الله عنه كلام نفيس في هذا المقام في كتابه العظيم «بهجة النفوس»، فاطلبه.

رد المتشابهات إلى المحكمات في جانب خاتم النبوَّات ﷺ. للشيخ المحدِّث محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني، رحمه الله ورضي الله عنه.

رد المتشابهات إلى المحكمات في جانب خاتم النبوَّات ﷺ للشيخ المحدِّث محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني، رحمه الله ورضي الله عنه.
رد المتشابهات إلى المحكمات في جانب خاتم النبوَّات ﷺ للشيخ المحدِّث محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني، رحمه الله ورضي الله عنه.

ومِن شرَف الأعرابِ أن محمدًا أتَى عربيَّ الأصلِ من عرَبٍ فُصحِ وأن المثاني أنزلتْ بلسانِه بما خصصتْه في الخطابِ من المدحِ
الشيخ عبد الرحيم البرعي رضي الله عنه

«إنَّا واللهِ قد صَحِبْنَا رسُولَ الله ﷺ فِي السَّفَرِ والحضَرِ، فكانَ يعُودُ مَرضانَا، ويتبَعُ جنائِزَنا، ويغزُو مَعنا، ويُواسِينا بالقلِيلِ والكثِيرِ، وإنَّ ناسًا يُعلِّمُونِي بِه، عسَى أن لا يكُونَ أحدُهُمْ رآهُ قطُّ»
سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه

واشمَل بفضلكَ عبدًا قال مجتهدًا: مولاي صلِّ وسلم دائمًا أبدًا على حبيبِك خيرِ الخلقِ كلهِمِ
سيدي الشريف الشيخ يحيى القويضى رضي الله عنه، تسبيع البردة.