کانون روان‌شناسی اسلامی | دانشگاه تهران

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۱۱) فرهنگ‌سازی و تأکید بر تدین و تزکیه ۱ ❗️تدین و رعایت دینی، مایه پیشرفت علمی یک عنصر دیگری که باز با جوان‌ها باید در میان گذاشت، مسئله‌ی تدین است. جوان‌های عزیز! تدین، رعایت دینی، در حد وسع و امکان، این مایه‌ی توجهات الهی است؛ مایه‌ی توفیقات انسانی است؛ مایه‌ی پیشرفت است؛ این را دست کم نگیرید. من می‌خواهم بگویم شما اگر فلان فرمول ریاضی، یا فلان عنصر شیمیایی، یا فلان اختراع را به وجود می‌آورید یا کشف می‌کنید و پیدا می‌کنید و حل می‌کنید، در همان حال توجه‌تان به خدا، به شما کمک خواهد کرد. اولاً خدای متعال مدد می‌کند شما را؛ کارها دست خداست. شاید گفته باشم من، آن روزی که همین مسئله‌ی سلول‌های بنیادی را جوان‌های ما داشتند دنبال می‌کردند و کشف می‌کردند، خدا رحمت کند مرحوم مهندس کاظمی، رئیس این مؤسسه‌ی رویان آمده بود با همان جمع پیش من گزارش میداد. گفت من تلفن کردم که ببینم مهندس جوانی که مشغول تعقیب این قضیه بود، کار را به کجا رسانده - چون مثلاً دیروز گفته بود که فردا کار را تمام می‌کنیم - خانمش بود، گوشی را برداشت و گفت آقای مهندس آن نقطه‌ی آخر را توانسته پیدا کند و افتاده به سجده، دارد گریه می‌کند. وقتی مرحوم مهندس کاظمی این قضیه را می‌گفت، هم خودش گریه‌اش گرفت، هم آن جوان که در مجلس بود، گریه‌اش گرفت. بنا کردند گریه کردن. نقش معنویت را دست کم نباید گرفت. ..... 📍 بیانات مقام معظم رهبری 🌱 @eslamiravan_shakeleh

#بریده_کتاب 📎از کتاب روانشناسی مدرن و حقیقت فراموش شده انسان ✏️نویسنده: شهریار زرشناس ▫️«اساساً به‌نظر می‌رسد روانشناسی مدرن از جهاتی ذیل برخی رویکردهای بیولوژیستی و گرایش‌های انسان‌شناسیِ تحت ‌تأثیر آن پدید آمده و رشد کرده است و دنباله و رگه‌های این نگرش را حتی می‌توان در برخی مکاتب متأخر روانشناسی‌ تا حدودی شاهد بود و علت این امر را باید در این امر جست‌وجو کرد که اساساً مبنا و زیربنای تعریف روانشناسی مدرن از بشر، هنوز در نخستین دهۀ قرن بیست‌ویکم و نیز عمدتاً و نهایتاً بر پایۀ تعریف بشر به‌عنوان "ماشین بیولوژیک" قرار دارد که وجوه روانی و یا به‌عبارتی سایکولوژیک این بشر نیز به‌عنوان پیامدها و نتایج کارکرد این "ماشین بیولوژیک" ارزیابی می‌گردد.» 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۱۰) نظریه‌پردازی و آزاداندیشی ۳ ❗️جنبش تولید نرم افزار علمی و دینی با همه‌ مضمون‌ نامه‌ شما موافقم‌ و از شما و هم‌فکرانتان‌ در حوزه‌ و دانشگاه‌ می‌خواهم‌ که‌ این‌ ایده‌ها را تا لحظه‌ عملی‌ شدن‌ و ثمر دادن‌، هر چند دراز مدت‌، تعقیب‌ کنید. نه‌ مأیوس‌ و نه‌ شتابزده‌، اما باید این‌ راه‌ را که‌ راه‌ شکوفایی‌ و خلاقیت‌ است‌ به‌ هر قیمت‌ پیمود. این‌ انقلاب‌ باید بماند و برنامه‌ تاریخی‌ و جهانی‌ خویش‌ را به‌ بارنشاند و همین‌ که‌ این‌ عزم‌ و بیداری‌ و خودآگاهی‌ در نسل‌ دوم‌ حوزه‌ و دانشگاه‌ نیز بیدار شده‌ است‌، همین‌ که‌ این‌ نسل‌ از افراط و تفریط، رنج‌ می‌برد و راه‌ ترقی‌ و تکامل‌ را نه‌ در «جمود و تحجر» و نه‌ در «خودباختگی‌ و تقلید»، بلکه‌ در نشاط اجتهادی‌ و تولید فکر علمی‌ و دینی‌ می‌داند و می‌خواهد که‌ شجاعت‌ نظریه‌پردازی‌ و مناظره‌ در ضمن‌ وفاداری‌ به‌ اصول‌ و اخلاق‌ و منطق‌ در حوزه‌ و دانشگاه‌، بیدار شود و اراده‌ کرده‌ است‌ که‌ سؤالات‌ و شبهات‌ را بی‌پاسخ‌ نگذارد، خود، فی‌نفسه‌ یک‌ پیروزی‌ و دستاورد است‌ و باید آن‌ را گرامی‌ داشت‌ و آنگاه‌ که‌ نخبگان‌ ما نقطه‌ تعادل‌ میان‌ «هرج‌ و مرج‌» و «دیکتاتوری‌» را شناسائی‌ و تثبیت‌ کنند، دوران‌ جدید آغاز شده‌ است‌. آری‌، نباید از «آزادی‌» ترسید و از «مناظره‌» گریخت‌ و «نقد و انتقاد» را به‌ کالای‌ قاچاق‌ و یا امری‌ تشریفاتی‌، تبدیل‌ کرد چنانچه‌ نباید بجای‌ مناظره‌، به‌ «جدال‌ و مراء»، گرفتار آمد و بجای‌ آزادی‌، به‌ دام‌ هتاکی‌ و مسئولیت‌ گریزی‌ لغزید. آن‌ روز که‌ سهم‌ «آزادی‌»، سهم‌ «اخلاق‌» و سهم‌ «منطق‌»، همه‌ یکجا و در کنار یکدیگر اداء شود، آغاز روند خلاقیت‌ علمی‌ و تفکر بالنده‌ دینی‌ در این‌ جامعه‌ است‌ و کلید جنبش‌ «تولید نرم‌افزار علمی‌ و دینی‌» در کلیه‌ علوم‌ و معارف‌ دانشگاهی‌ و حوزوی‌ زده‌ شده‌ است‌. بی‌ شک‌ آزادی‌خواهی‌ و مطالبه‌ فرصتی‌ برای‌ اندیشیدن‌ و برای‌ بیان‌ اندیشه‌ توأم‌ با رعایت‌ «ادب‌ استفاده‌ از آزادی‌»، یک‌ مطالبه‌ اسلامی‌ است‌ و «آزادی‌ تفکر، قلم‌ و بیان‌»، نه‌ یک‌ شعار تبلیغاتی‌ بلکه‌ از اهداف‌ اصلی‌ انقلاب‌ اسلامی‌ است‌. 📍 پاسخ مقام معظم رهبری به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه در مورد کرسی‌های نظریه‌پردازی ۱۳۸۱/۱۱/۱۶ 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۱۰) نظریه‌پردازی و آزاداندیشی ۲ ❗️ آزادی فکری در چارچوب نظر اسلام نکته‌ی بعدی این است که ما می‌خواهیم نظر اسلام را پیدا کنیم. ما که با کسی رودربایستی نداریم. ما اگر بخواهیم نظرات منهای اسلام را - هرچه که ذهن ما می‌پزد و می‌پروراند - دنبال کنیم، به همان آشفتگی‌هایی دچار می‌شویم که متفکرین غربی در زمینه‌های گوناگون مبتلایش هستند؛ هم در فلسفه دچار هستند، هم در ادبیات و هنر دچار هستند، هم در مسائل اجتماعی دچار هستند؛ آراء متضارب گوناگون علیه یکدیگر، که غالباً هم این‌ها امتداد عملی پیدا نمی‌کند. نه، ما دنبال این هستیم که ببینیم نظر اسلام چیست. پس ببینید ما در بحث آزادی، اولین محدودیت را برای خودمان درست می‌کنیم. آن محدودیت چیست؟ عبارت است از این که ما نظر اسلام را می‌خواهیم؛ خودمان را محدود می‌کنیم به نظر اسلام و چهارچوب اسلامی. این، اولین محدودیت. در بحث آزادی، از محدودیت نترسیم. ..... ❗️فرهنگ‌سازی برای تبدیل نظریه‌پردازی و تفکر به یک ارزش عمومی در مراکز علمی باید «تولید نظریه‌ و فکر»، تبدیل‌ به‌ یک‌ ارزش‌ عمومی‌ در حوزه‌ و دانشگاه‌ شود و در قلمروهای‌ گوناگون‌ عقل‌ نظری‌ و عملی‌، از نظریه‌سازان‌، تقدیر بعمل‌ آید و به‌ نوآوران‌، جایزه‌ داده‌ شود و سخنانشان‌ شنیده‌ شود تا دیگران‌ نیز به‌ خلاقیت‌ و اجتهاد، تشویق‌ شوند. باید ایده‌ها در چارچوب‌ منطق‌ و اخلاق‌ و در جهت‌ رشد اسلامی‌ با یکدیگر رقابت‌ کنند و مصاف‌ دهند تا جهان‌ اسلام‌، اعاده‌ هویت‌ و عزت‌ کند و ملت‌ ایران‌ به‌ رتبه‌ای‌ جهانی‌ که‌ استحقاق‌ آن‌ را دارد بار دیگر دست‌ یابد. ..... 📍 بیانات مقام معظم رهبری 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۱۰) نظریه‌پردازی و آزاداندیشی ۱ ❗️ نظریه‌پردازی در علوم انسانی به علت عقب‌ ماندگی‌های عمیق، باید شتاب حرکت علمی خود را در همه‌ی عرصه‌ها هرچه بیشتر افزایش دهیم و با نظریه پردازی در علوم مختلف از جمله علوم انسانی، به دانش بشری بیفزاییم و لازم است توجه به تولید علم در تبیین الگوی پیشرفت ملی مورد توجه کامل باشد. ..... ❗️آزاد اندیشی آزاداندیشی در جامعه ما یک شعار مظلوم است. تا گفته میشود آزاداندیشی، عدّه‌ای فوری خیال می‌کنند که بناست همه بنیان‌های اصیل در هم شکسته شود، و آنها چون به آن بنیان‌های دلبسته‌اند، میترسند. عدّه‌ای دیگر هم تلقّی می‌کنند که با آزاداندیشی باید این بنیان‌ها شکسته شود. هر دو گروه به آزاداندیشی - که شرطِ لازم برای رشد فرهنگ و علم است - ظلم می‌کنند. ما به آزاداندیشی احتیاج داریم. متأسّفانه گذشته فرهنگ کشور ما فضا را برای این آزاداندیشی بسیار تنگ کرده بود. همین مطلبی که راجع به ترجمه فرمودند، درست است. منظور از ترجمه فقط ترجمه کتاب نیست، بلکه ترجمه فرهنگ، ترجمه فکر، ترجمه نظریات بیگانه، آن‌ها را به شکل وحی مُنزل تلقّی کردن و در یک جایگاه غیرقابل خدشه قرار دادن، بلایی بوده که در جامعه ما وجود داشته است. همان ترجمه‌ها را تکرار کرده‌ایم؛ هر چه را که دیگران گفته‌اند، تکرار کرده‌ایم و دچار جمود شده‌ایم. اگر بخواهیم رشد کنیم، بایستی بتوانیم در فضای لایتناهىِ فکر بال و پر بزنیم؛ باید حرکت کنیم. اگر بخواهیم در اقتصاد، فرهنگ، علوم انسانی، فلسفه و در همه زمینه‌های علمی و فرهنگی در چارچوب آن نظری که فردی در جایی گفته و یک عدّه طرفدار هم پیدا کرده و حالا مترجمی آن را ترجمه کرده یا خود ما آن را یاد گرفته‌ایم؛ یعنی در چارچوب آن فکر به‌عنوان یک شیءِ مقدّس غیرقابل دست زدن، حرکت کنیم، این آزاداندیشی نیست، بلکه دنباله «کاغذباد» شدن است. ما در مشهد به این بادبادک‌ها، کاغذباد می‌گوییم. خیال می‌کند در هوا پرواز می‌کند، اما دنباله کاغذباد است، نخ آن هم دست یکی دیگر است. این کار آزاداندیشی نیست. محیط آزاداندیشی، محیط خاصّی است که باید آن را ایجاد کرد؛ آن هم کار شماهاست. البته به نظر من، گفتگوی آزاد باید از حوزه و دانشگاه شروع شود. ..... 📍 بیانات مقام معظم رهبری 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۹) تفکر و تفلسف برای تولید علم در جهت صحیح ❗️ فلسفه پایه علوم یکی از آقایان راجع به مسئله‌ی تولید فکر مطلب بسیار مهمی گفتند؛ کاملاً درست است. پایه علم هم بر فلسفه است؛ فلسفه نباشد، علم وجود ندارد. اگر استنتاج فلسفی نباشد، اصلاً علم می‌شود بی‌معنا. تولید فکر خیلی مهم است. البته تولید فکر از تولید علم دشوار‌تر است. متفکرین و نخبگان فکری در معرض آسیب‌هایی هستند که نخبگان علمی کمتر در معرض آن آسیب‌ها قرار میگیرند. بنابراین کار، کار دشواری است. ..... ❗️ تفکر، جهت‌دهنده‌ی تلاش‌های علمی فرموده‌اند بزرگترین عبادت، تفکر است؛ تفکر در آفرینش، تفکر در وظائف انسان، تفکر در زندگی دنیا، تفکر درباره‌ی آخرت، تفکر در اوضاع سیاسی عالم، تفکر در مسائل اصولی و اساسی زندگی بشر. ما تحول در علم و پیشرفت در علم داریم، پیشرفت در فکر هم باید پیدا کنیم. اندیشه و تفکر است که خط و جهت و سمت تلاشهای علمی و اقتصادی و اجتماعی و سیاسی جوامع را ترسیم میکند. ..... ❗️یاد دادن تفکر و فلسفه به کودکان این خانم به تعبیر «فلسفیدن» اشاره کردند؛ این بسیار تعبیر درستی است. امروز در کشورهای پیشرفته‌ی مادی دنیا، یکی از کارهای اساسی و یک رشته‌ی مهم، تدریس فلسفه برای کودکان است. خیلی‌ها در جامعه‌ی ما اصلاً تصور نمیکنند که برای کودک هم فلسفه لازم است. برخی تصور میکنند فلسفه به معنای یک چیزِ قلمبه سلمبه‌ای است که یک عده‌ای در سنین بالا به آن توجه میکنند؛ این نیست. فلسفه شکل دادن فکر است، یاد دادنِ فهم کردن است، ذهن را به فهمیدن و تفکر کردن عادت دادن است؛ این از اول باید به وجود بیاید. قالب مهم است. اگرچه محتوا هم در همین فلسفه‌ی کودکان حائز اهمیت است، اما عمده شیوه است؛ یعنی کودک از اول کودکی عادت کند به فکر کردن، عادت کند به خردورزی؛ این خیلی مهم است. من خوشحال شدم از این که دیدم در خلال حرفها این را متذکر شدند. ..... 📍بیانات مقام معظم رهبری 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۸) یافتن راه‌های میانبر ۲ ❗️ میانبر علمی ما اکنون می‌خواهیم این عقب‌ماندگی و این تأخیر تاریخی را به نحوی جبران کنیم. باید چه‌کار کنیم؟ اگر با نگاه و محاسبات عادّی بنگریم، می‌بینیم فاصله زیاد است. اتّفاقاً وسیله تحرّک آن‌ها هم سریع‌ السّیرتر از وسیله تحرّک شماست؛ پس باید روزبه‌روز فاصله زیادتر شود؛ ما محکوم به این هستیم. آیا این درست است؟ همان راهی که آن‌ها رفته‌اند، ما هم ادامه می‌دهیم و فکر می‌کنیم باید ادامه داد. می‌گوییم بالاخره آن‌ها از این راه رفته‌اند، ما هم باید برویم. راه پیموده شده‌ای است؛ اما فاصله آن‌ها با ما زیاد است. جنبش تولید علم - که بنده دو سه سال است آن را در دانشگاه‌ها تکرار می‌کنم - ناظر به این قضیه است. تولید علم یعنی رفتن از راه‌هایی که به نظر، راه‌های نارفته‌ای است. البته این به آن معنا نیست که ما راه‌هایی را که دیگران رفته‌اند، نرویم و به تجربه‌های دیگران بی‌اعتنایی کنیم؛ بلکه به این معناست که به فکر باشیم. در این دنیای عظیم و در این طبیعت بزرگ، ناشناخته‌های فراوانی وجود دارد که دانش پیشرفته امروز هنوز به آنها دست نیافته است. ناشناخته‌ها بسیار فراوان است و به گمان زیاد به‌مراتب بیشتر از چیزهایی است که بشر تاکنون به آن‌ها دست یافته است. باید دقّت کنیم، فکر کنیم و به دنبال کشف ناشناخته‌ها باشیم. باید همان استعدادی را که گفته شد و بنده هم می‌دانم مغز و فکر ایرانی آن را دارد، به‌کار بیندازیم. راه‌های میانبُر را پیدا کنیم و از بدعت و نوآوری در وادی علم، بیمناک نباشیم. این حرکت باید در دانشگاه‌ها و مراکز علمی و تحقیقاتی ما به صورت انگیزه‌ای عام، امری مقدّس و یک عبادت تلقّی شود. همه رشته‌های علوم باید به این صورت درآید. ما باید این جرأت را داشته باشیم که فکر کنیم می‌توانیم نوآوری کنیم. 📍بیانات مقام معظم رهبری در دیدار اساتید دانشگاه شهید بهشتی ۱۳۸۲/۰۲/۲۲ 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۸) یافتن راه‌های میانبر ۱ ❗️یافتن راه‌های میانبر ما راهی که به سمت مرزهای پیشرفته‌ی دانش در همه‌ی زمینه‌ها داریم، مسلم بدانید که جز با روحیه‌ی استقلال، روحیه‌ی توکلِ به خدا و روحیه‌ی کار برای ایمان طی نخواهد شد. باید این راه را سریع طی کنیم و راه‌های میانبُر را پیدا کنیم و خودمان را برسانیم؛ مرزهای دانش را باز و مرزهای جدیدی را ایجاد کنیم؛ این کار ممکن است؛ زیرا این‌جا سرزمین علم‌خیز است و شماها نشان دادید که می‌شود. درهای بسیاری از این دانش‌ها بر روی کشورهایی مثل کشور ما و غیردارندگانش بسته است و وقتی اجازه می‌دهند دانش منتقل شود، که کهنه و دستمالی شده است و از نویی و طراوت افتاده است. البته در همه‌ی زمینه‌ها همین‌طور است؛ در زمینه‌های علوم انسانی هم همین‌طور است. من آن‌روز به دوستانی که در زمینه‌های اقتصاد و مدیریت‌های گوناگون کشوری کار می‌کنند و در این‌جا بودند، گفتم که مطالبی را امروز بعضی‌ها در این‌جا دنبال می‌کنند، که منسوخ شده است. نظریات برتر آنها به بازار آمده و مورد عمل قرار گرفته و آنها مشغول کار هستند، ولی تعدادی در این‌جا - کسانی که مجذوب حرف آن‌ها هستند - تازه دارند آن دنباله‌ها را مطرح می‌کنند! بعضی می‌گویند تعبد پیش خدای متعال و پیش دین نداشته باشیم، اما خودشان در مقابل غرب و در مقابل اروپا و امریکا تعبد دارند! این افراد تعبد در مقابل خدا را قبول نمی‌کنند، ولی تعبد در مقابل سرمایه‌داری غرب و دستگاه‌های قدرت سیاسی متکی به آن سرمایه‌داری را با جان و دل می‌پذیرند! 📍بیانات مقام معظم رهبری در دیدار جمعی از مسئولان جهاد دانشگاهی ۱۳۸۳/۰۴/۰۱ 🌱 @eslamiravan_shakeleh

📚| #رویکردشناسی_روانشناسی_اسلامی سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار 🔺| سوالاتی در باب رویکرد روانشناسی تاسیسی ✔️| این مهم است که چه کسی و با چه گزاره‌هایی سراغ متن می‌رود و این چگونه اتقان‌آور خواهد بود؟ ممکن است بگوید اتقان من تجربه‌گرایی‌ است، که آن هم بحث دارد و نقد وارد است. پرسش شما چیست؟ وقتی سراغ متن می‌رویم این در دریافت از متن موثر است. نکته‌ی دیگر این‌که اگر نتایج همراه با دین نشد، ملاک چیست؟ اینجا اتفاقی برای دین می‌افتد. اساساً معیار درستی یا نادرستی چیست؟ نگاه دیگر، نگاه تهذیبی است، (مثلاً در مالزی هم طرفدار دارد) این را می‌گوید که ما روانشناسی را می‌گیریم و پالایش می‌کنیم، اما این نگاه عملاً کمک خاصی نمی‌کند. سوال است که شما کجا را داری می‌پیرایی؟ انگار پیش فرضها نادیده گرفته می‌شود. بعد اینکه آیا اساساً تفکیک عقل و وحی ممکن است؟ درست است که مبانی اتقان فرق می‌کند. مضاف بر این، مفاهیم محل بحث است، استفاده از مسائل و معانی آنها هم بسیار مهم است. که خود عقل و وحی و تجربه چه معنایی دارد. در مورد فلسفه اسلامی نگاه‌های بنیادین وجود دارد، مثلاً فرد ممکن است قائل به فلسفه اسلامی نباشد. و اشکال دیگر مدل مواجهه می‌تواند این باشد که افراد، اساساً دنبال مفاهیمی در ملاصدرا می‌گردند که مثلاً خود او از ذهنش هم عبور نکرده‌است. 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۷) خط‌شکنی در جبهه‌ی علم‌آفرینی ۲ ❗️خطر پذیری من در سرنوشت و تاریخ ملت‌ها یک قدری مطالعه می‌کنم - نه فقط در گذشته، در زمان خود ما هم همین‌طور است - می‌بینم که دو عنصر از مهمترین عناصر تأثیرگذار در پیشرفت‌های ملی برای کشورها، عبارت است از: یکی «خطرپذیری» و یکی هم «کار سخت و پیگیر و پشتکار» است. من می‌خواهم امروز این دو خصوصیت را به شماها توصیه کنم. خطرپذیری؛ نقطه‌ی مقابل آن، ترس است. ترس از چه؟ ترس از عدم موفقیت؛ وارد نشویم که مبادا موفق نشویم؛ حرکت نکنیم که مبادا نرسیم؛ اقدام نکنیم که مبادا مورد قبول قرار نگیرد؛ اقدام نکنیم که مبادا برای ما مشکلات ایجاد کند. این‌ها همه‌اش نقطه‌ی مقابل خطرپذیری است. یکی از خصوصیات خوب غربی‌ها - که ما خصوصیات بد و خوب، هر دو را در کنار هم می‌بینیم و انکار نمی‌کنیم - خطرپذیری است. غربی‌ها این خصوصیت مثبت را و به تبع آن‌ها آمریکایی‌ها - که فرهنگ اروپایی‌ها را اول‌بار گرفتند - خطرپذیرند. خطرپذیری می‌تواند جامعه را موفق کند. شما جوان‌ها باید آماده باشید؛ ترس از اینکه شاید نشود، این خیلی چیز بدی است. گاهی اوقات تصورات انسان، یک آینده‌ای را برای انسان تصویر می‌کند که بکلی او را مأیوس می‌کند؛ این به نظر من، یکی از ایرادهاست. حالا اگر وارد دانشگاه شدیم، اگر درس خواندیم، اگر این تحقیق را کردیم، اگر وارد رشته‌ی تحقیق و پژوهش شدیم، آیا قبول می‌شود؟ آیا دست ما را به جایی بند می‌کنند؟ آیا نمی‌کنند؟ باید وارد شوید! وارد شوید، خواهید دید که می‌شود. در همه‌ی میدان‌های مادی و معنوی که انسان موفقیتی مشاهده می‌کند، این جرئت و گستاخی و نترسیدن از احتمال موفق نشدن، عامل بسیار مهمی است که ما را پیش می‌برد. 📍بیانات مقام معظم رهبری در دیدار نخبگان جوان ۱۳۸۵/۰۶/۲۵ 🌱 @eslamiravan_shakeleh

📚| #رویکردشناسی_روانشناسی_اسلامی سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار 🔺| رویکرد تاسیسی روانشناسی‌اسلامی ✔️| گزاره پیش فرض این رویکرد، این است که علم جدید مبتنی بر مبانی دارای جهت، شکل گرفته است. این گزاره اساساً در امروز جهان مورد قبول است. حالا آیا ما نمی‌توانیم مبتنی بر مبانی خود رویکردی داشته باشیم؟ می‌گویند در روانشناسی ما با این مسئله مواجه هستیم که اگر مسئله را به شکل یک هرم ببینیم، در راس هرم است که فن روانشناسی وجود دارد، در لایه‌های زیرین آن به‌ترتیب رویکرد، بعد انسان شناسی، هستی‌شناسی، معرفت شناسی و ارزش شناسی قرار دارند.اگر این را پذیرفتیم، گام بعدی جایگزینی مبنای خود برای رسیدن به علم مطلوب خود است. (بعضی دایره المعارفی‌ها هم نظر به این مسائل دارند.) خود این‌ها تبدیل به سه گروه می‌شوند: 1. ما وقتی سراغ روانشناسی با نگاه تاسیسی می‌رویم، پیش‌فرض‌هایی داریم که از دین می‌گیریم، بعد همان مسیر روانشناسی رایج را می‌رویم، محصول این کار، محصول مبتنی بر اسلام است. در خود علم اسلامی هم این‌ها یک رویکرداند. (مثلاً انسان عامل، خسرو باقری) 2. افراد موسسه امام خمینی (رحمت الله) تفکیک قائل می‌شوند و نگاهی درباره نسبت عقل و تجربه دارند، برخی تجربه را مورد قبول قرار داده و امر مرتبط با آن را مقبول می‌دانند. (عقل صرفاً ابزار نیست و خودش معرفت قابل اتکا هم دارد.) (بعضی دایره المعارفی‌ها می‌گویند حتی نیاز نیست به نقد روانشناسی موجود بپردازیم و خودمان می‌توانیم مسائل را استخراج کنیم.) استفاده از دین و عقل را مثل اجتهاد مورد قبول می‌دانند و برای رجوع به هر دو صفت اسلامی قائلند. می‌گویند ما با سایر علوم فرق داریم و مسئله، مسئله انسان است. (مثلا آقای ابوترابی) 3. مبتنی بر فلسفه اسلامی، می‌گویند روانشناسان ما مبتنی بر آراء فلاسفه‌ای حرف زدند. وقتی ما فلاسفه‌ای داریم مثل بوعلی سینا چرا نمی‌توانیم مبتنی بر این‌ها پیش برویم؟ مواجهه این‌ها فرق دارد. (مثلاً دکتر شمشیری در شیراز، دکتر اسماعیلی دانشگاه علامه). 🌱 @eslamiravan_shakeleh