『 رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ 』
Open in Telegram
كُلُّ العُلومِ سِوى القُرآنِ مَشغَلَةٌ إِلّا الحَديثَ وَعِلمَ الفِقهِ في الدينِ العِلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حَدَّثَنا وَما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَياطينِ • مُحَمّد بن إدريسَ الشّافِعِيّ
Show more977
Subscribers
No data24 hours
+37 days
+1830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+14
in 2 channels
August '26
+59
in 13 channels
Get PRO
July '26
+64
in 14 channels
Get PRO
June '26
+53
in 11 channels
Get PRO
May '26
+54
in 7 channels
Get PRO
April '26
+123
in 17 channels
Get PRO
March '26
+67
in 9 channels
Get PRO
February '26
+49
in 7 channels
Get PRO
January '26
+72
in 4 channels
Get PRO
December '25
+75
in 10 channels
Get PRO
November '25
+84
in 8 channels
Get PRO
October '25
+53
in 9 channels
Get PRO
September '25
+87
in 16 channels
Get PRO
August '25
+63
in 6 channels
Get PRO
July '25
+60
in 4 channels
Get PRO
June '25
+89
in 5 channels
Get PRO
May '25
+59
in 3 channels
Get PRO
April '25
+45
in 1 channels
Get PRO
March '25
+36
in 0 channels
Get PRO
February '25
+41
in 0 channels
Get PRO
January '25
+50
in 0 channels
Get PRO
December '24
+51
in 0 channels
Get PRO
November '24
+41
in 0 channels
Get PRO
October '24
+22
in 0 channels
Get PRO
September '24
+31
in 1 channels
Get PRO
August '24
+58
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 1 channels
Get PRO
May '240
in 0 channels
Get PRO
April '240
in 0 channels
Get PRO
March '24
+11
in 0 channels
Get PRO
February '240
in 1 channels
Get PRO
January '24
+149
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +5 |
Channel Posts
قال معمر بن أحمد الأصبهاني رحمه الله :
『 بَـابُ الشَّوقِ 』
وَالشَّوقُ على ثلاثِ مَقامَات:
1- الشَّوقُ إلى الجَنّة.
2- والشَّوقُ إلى ما في الجنة من الحظِّ والنَّعيم.
3- والشَّوقُ إلى اللهِ عزَّ وَجَلَّ.
فالشوق إلى الجنة: لمجاورة الحق.
والشوق إلى ما في الجنة: للذة الأعين وترغبة الحظ.
والشوق إلى الله عز وجل: النظر إلى وجهه الكريم ومحادثته وكلامه تعالى وتقدس.
فآفة الشوق إلى الجنة: حب الدنيا.
وآفة الشوق إلى ما في الجنة: حب الشهوات.
وآفة الشوق إلى الله عز وجل: العجز في المسابقة بالاجتهاد لمحبة النفس والرفق بها.
『 📖| النهج الخاص 』
| 2 | كتاب الزهد لأسد بن موسى ط ١.pdf | 36 |
| 3 | كتاب الزهد لأسد بن موسى ط ١.pdf | 15 |
| 4 | ![[ يُنشر لأول مرة عن نسخ خطية ] بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد: فقد كان كتاب «الزهد» للحافظ أس](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} [ يُنشر لأول مرة عن نسخ خطية ]
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد:
فقد كان كتاب «الزهد» للحافظ أسد بن موسى رحمه الله متداولًا في طبعته المعروفة، وظُنَّ أن ما فيها هو الكتاب، حتى كشفت المقابلة بالنسخة الخطية وتتبع رواياته أن المطبوع ليس إلا جزءًا منه، وأن ثمة قسمًا مفقودًا لم يدخل في تلك الطبعة.
وقد يسّر الله لي الوقوف على أوراق من هذا القسم المفقود، فاعتنيت بإخراجها وتحقيقها ومقابلة نصوصها، مع استكمال ما سقط من أطراف الروايات بما تيسر الوقوف عليه في مظانه.
وقد تفضل الأخ عبد الله التكريتي بتخريج أحاديث هذا الجزء وعزوها إلى مصادرها، فجزاه الله خيرًا على ما بذله من جهد وعناية.
كما أتقدم بالشكر للأخ أبي زيد الذي تولى تنسيق النص وإخراجه في هذه الصورة، وأسأل الله أن يجزيه خيرًا على تعاونه وإسهامه في إتمام هذا العمل.
ويسعدني أن أضع بين أيديكم هذا الجزء المفقود من «الزهد» للحافظ أسد بن موسى، سائلًا الله أن يجعله نافعًا، وأن يكون خطوة في سبيل إحياء ما بقي من تراث هذا الإمام.
وبالله التوفيق. | 46 |
| 5 | ثمة ظاهرة مزعجة أراها منتشرة بين المنتسبين إلى الدعوة الأثرية؛ وهي الجفاء الشديد وقلة الاحتمال بين الإخوة، وقلّما تجد من يعتذر لأخيه أو يحاول نصحه والاستفصال منه قبل الحكم عليه.
فما إن يخطئ أحدهم في أمر، حتى ينهال عليه البعض بالهجوم والتسفيه؛ فهذا يدعو عليه، وهذا يبدعه، وذاك يشتمه، وغالباً إذا نظرت في السبب وجدته أهون من أن يستحق كل هذا الانفعال.
وبعض الإخوة يظن هذه التصرفات من الإنصاف والصلابة في الدين! فيتوهم أنك إن لم تشتد على أخيك وتمسك عليه الزلة، كنت مداهناً منافقاً تتسامح مع أصحابك وتشتد على مخالفيك.
وهذا والله من تلبيس إبليس ووساوسه؛ فكيف تسوّي بين خطأ المخالف العقدي، وبين زلة أخيك الذي يوافقك في كل شيء، ثم خالفك في مسألة فرعية، أو خفيت عليه دقيقة من دقائق العلم، أو نطق بكلمة في ساعة غضب وانفعال ليست من عادته؟!
الواجب يا أخي أن تنصح أخاك بالتي هي أحسن وتبيّن له، وأن تدعو له ولنفسك بالهداية والصلاح، فليس فينا معصوم من الخطأ، والأصل أنك تريد له الخير وأن تعيده لطريق الحق والصواب؛ لا أن تتسبب في نفوره وعناده واستمراره على الخطأ من حيث لا تشعر. ولا أظنك تحب أن تُعامل بهذا الجفاء لو كنت أنت المخطئ!
ثم كيف نرجو الإنصاف من المخالفين، ونحن لا ينصف بعضنا بعضاً، ولا نرى بيننا إلا الشدة والغلظة التي لا تزيد القلوب إلا قسوة؟!
أسأل الله أن يهديني وإياكم لما يحب ويرضى، وأن يصلح ذات بيننا، وأن يهدينا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا هو. | 28 |
| 6 | #علل
『 رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان 』
روى الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على أعناقكم، فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء، وكلوا من كد أيديكم»
قال أبو عبد الله في رواية حنبل: الأحاديث خلاف هذا، قال النبي ﷺ : «اسمع وأطع، ولو لعبد مجدع»
وقال ﷺ : «السمع والطاعة في عسرك، ويسرك، وأثرة عليك»
فالذي يروى عن النبي ﷺ من الأحاديث خلاف حديث ثوبان، وما أدري ما وجهه.
وقال في رواية مهنا: «ليس بصحيح، سالم بن أبي الجعد لم يلقَ ثوبان»
『 📖| السنة للخلال 』
وقال محمد بن يحيى الذهلي: سمعت أحمد ابن حنبل وذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان فقال:
«لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه، وبينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح»
『 📖| تهذيب الكمال في أسماء الرجال 』 | 70 |
| 7 | منظومة أسماء الله الحسنى
『 نظم الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله 』 | 92 |
| 8 | وما أحسن قول بعض السلف في وصف الدنيا وأهلها:
وَمَا هِيَ إِلَّا جِيفَةٌ مُسْتَحِيلَةٌ … عَلَيْهَا كِلَابٌ هَمُّهُنَّ اجْتِذَابُهَا
فَإِنْ تَجْتَنِبْهَا كُنْتَ سِلْمًا لِأَهْلِهَا … وَإِنْ تَجْتَذِبْهَا نَازَعَتْكَ كِلَابُهَا
『 📖| جامع العلوم والحكم 』 | 129 |
| 9 | قال الحافظ يحيى بن عبد الوهاب بن منده رحمه الله :
كنت مع عمي عبيد الله في طريق نيسابور، فلما بلغنا بئر مجنة قال عمي: كنت هاهنا مرة، فعرض لي شيخ جمال، فقال: كنت قافلا من خراسان مع أبي، فلما وصلنا إلى هاهنا إذا نحن بأربعين وقرا من الأحمال، فظننا أنها منسوج الثياب، وإذا خيمة صغيرة فيها شيخ فإذا هو والدك -يعني جدك محمد بن إسحاق- فسأله بعضنا عن تلك الأحمال؛ فقال: «هذا متاع قل من يرغب فيه في هذا الزمان، هذا حديث رسول الله ﷺ»
『 📖| سير أعلام النبلاء 』 | 124 |
| 10 | قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني رحـمـه الـلّٰـه :
فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غال وتدليس مدلس وانتحال مبطل وتأويل جاحد ومكيدة ملحد فهم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ما جوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادعاء من حرف وتدليس مدلس ومكيدة ملحد وكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين وقرأ عليهم وأخذ عنهم ولعلمهم بصحة الإسناد الثابت من السقيم والراوي العدل من المجروح والمتصل من المرسل.
『 📖| فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار 』 | 177 |
| 11 | قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده رحـمـه الـلّٰـه :
فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غال وتدليس مدلس وانتحال مبطل وتأويل جاحد ومكيدة ملحد فهم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ما جوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادعاء من حرف وتدليس مدلس ومكيدة ملحد وكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين وقرأ عليهم وأخذ عنهم ولعلمهم بصحة الإسناد الثابت من السقيم والراوي العدل من المجروح والمتصل من المرسل.
『 📖| فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار 』 | 1 |
| 12 | قال الحافظ محمد بن إسحاق بن منده رحـمـه الـلّٰـه :
فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غال وتدليس مدلس وانتحال مبطل وتأويل جاحد ومكيدة ملحد فهم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ما جوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادعاء من حرف وتدليس مدلس ومكيدة ملحد وكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين وقرأ عليهم وأخذ عنهم ولعلمهم بصحة الإسناد الثابت من السقيم والراوي العدل من المجروح والمتصل من المرسل.
『 📖| فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار 』 | 1 |
| 13 | قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله : حدثني الثقة من أصحابنا، عن شيخ من أهل العلم، أنه سمع هذا المصنف -يعني شمس الدين الأصبهاني- يقول للشيخ إبراهيم الجعبري : بِتُّ البارحة أفكّر في دليلٍ عقليّ على التوحيد ليس له مُعارض فلم أجد.
فأجابه الجعبري بما يناسب حال نفسه وقال له:
كنتَ قلتَ: ﴿ قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ﴾
『 📖| شرح الأصبهانيّة (٢١٠ / ١) 』 | 132 |
| 14 | كما قال قائلهم:
لعَمري لقد طَفْتُ المعاهدَ كلَّها
وسَيَّرْتُ طَرْفي بين تلك المعالمِ
فلم أرَ إلا واضعاً كفَّ حائرٍ
على ذَقْنٍ أو قارِعًا سِنَّ نادمِ
صاحب الحديث:
لعلَّك أهملتَ الطوافَ بمعهدِ
الرُّسُولِ ومَنْ لقاهُ من كلِّ عالمِ
فما حارَ من يهدي بهدي محمَّدٍ
ولستَ تراهُ قارِعًا سنَّ نادمِ
آخر:
أظُنُّكَ أهملْتَ الطوافَ بمعهدِ
لِخَيْرِ الهُداةِ المُرسَلِينَ الأكارمِ
وطُوفْتَ في عَمْياءَ بادٍ ضَلالُها
بناها ذوو الإشراكِ مِنْ كُلِّ ظالمِ
فلاسفةٌ لا يعرفون إلاهُمُ
ومعبودُهُم، فاعجب لهذي العظائمِ
فلو كُنْتَ أكثرتَ الطوافَ بمعهدِ
الرَسُولٍ وَمَنْ لاقاهُ مِنْ كُلِّ عالمِ
لما كُنْتَ حيرانًا كَمَنْ تَبِعَ الخطا
مع الجهلِ بالتنزيلِ مِثْلَ البهائمِ
فَما ضَلَّ مَنْ يَمْشي على إِثْرِ أحمدَ
ولستَ تراهُ قارِعًا سِنَّ نادمِ | 113 |
| 15 | من الأمور التي أعدها في مناقب الشيخ عبد الله الخليفي إرجاعه عامَّة -بل كل- المسائل التي يثيرها المشاققون حول الأحكام والأخبار الشرعيّة، إلى تقريرات أهل الحديث والأثر في باب التوحيد ومعرفة الله تعالى، كالاستدلال بحكمة الله عز وجل على شرعه، وكذلك الأمر في القدر، وهذا الاستدلال من تأمَّل فيه وجده لا يقوم إلا على مذهب أهل الحديث في الإيمان بحكمة الله عز وجل، ومثل هذه المعالجة لهذه القضايا علمتني أمورًا كثيرة، منها:
1- أنها أكمل الطرق لتحصيل اليقين.
ومثاله ما يكرره الشيخ في دروسه: أنَّ من الناس ناسٌ أتوا البيوت من غير أبوابها وتطلَّبوا اليقين بآرائهم ومناهجهم المحدثة، فجازاهم الله بعكس مقصودهم فختم على قلوبهم فلا يفقهون حديثًا، وجعل عقولهم كالقيعان لا تحمل حقًا ولا تثمر طيّبًا، بل هم في شك وريب، وكما قيل: العلم بالكلام جهل، وإذا صار الرجل رأسًا في الكلام قالوا زنديق، وأنَّ أهل الحديث هم أكمل الناس يقينًا وأمسكهم بعرى الإسلام، فالأنبياء أئمةُ هداهم، والأولياء أقطابُ رحاهم، والعلماء سُرُجُ دجاهم، قال ابن قيِّم الجوزيّة رحمه الله :
وجنودهم جبريل مع ميكال مع
باقي الملائك ناصري القرآن
وجميع رسل الله من نوح إلى
خير الورى المبعوث من عدنان
ولواؤهم بيد الرسول محمد
والكل تحت لواء ذي الفرقان
وجميع أصحاب الرسول عصابة الـ
إسلام أهل العلم والإيمان
والتابعون لهم بإحسان على
طبقاتهم في سائر الأزمان
2- أنها أقرب الطرق للعقل والفطرة
فإن النفس المفطورة بفطرة الله والمتعقّلة بتعقيله المتفهمة بتفهيمه تأنس بما خرج منه وتقنع بما تألفه ممّا ركّبه الله في أصل خلقتها من محبته والتشوّف لخطابه وأمره ونهيه، وإنَّ خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ، يدل على هذا المعنى ما جاء في الأثر : «إنك لن تتقرّب إلى الله بشيء أحب إليه من كلامه» وقول زيد بن عمرو بن نفيل: «اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك به ولكني لا أعلمه»
3- أنها أبعد الطرق عن المعارضات
ومصداق ذلك قول الله عز وجل: ﴿ولو كان من عند غير اللهِ لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا﴾ومن نظر في أحوال المجانبين لطريقة أهل الحديث لوجدهم كما وصف الله ورسوله ﷺ والعجب من الرجل يرى ويسمع بأحوالهم وهو مع ذلك يتكلّف السير على طريقتهم والكلام بلغتهم والتَزيِّ بأزيائهم، كأنه لم يسمع قول رسول الله ﷺ : «من تشبّه بقوم فهو منهم»
4- أنها واعدة بالاجتماع، نابذة للفرقة
فإنك لا تكاد تجد مصنفًا واحدًا من مصنفات أهل الحديث والأثر المتضمنة للردود على المشاققين إلّا وجدت مقدماتها داعيةً لنبذ البدع والاختلاف بين المسلمين والدعوة للاعتصام بحبل الله، ولذلك سمّيت هذه الدعوة النبويّة المباركة بدعوة (السنة والجماعة)، فالجماعة الشرعيّة إنما تكون مصاحبةً للسنة، خلافًا للطريقة التجميعيّة العصريّة الجاهليّة التي تدعو للاجتماع على أسس تكافئيّة كالألوان والأوطان والأنساب.
5- أنها -وحسبها- طريقة الأنبياء عليهم السلام
إذ لا صلاح ولا فلاح في شيء إلا وقد سبق به صفوة خلق الله وهم أنبياؤه الأصفياء، وباب الردود على المخالفين انضبط عند أهل الحديث والأثر بصنيع الأنبياء وما كان من صنيعهم فهو حق وما كان ليفوتهم من خير يسبقه إليهم غيرهم فيه أو يجاريهم في ميدانهم أحد من العالمين، أفلا قنع أدعياء الاتباع بما كان عليه الرسل والأنبياء؟؟ لكنها شهوات النفوس وسيئات الأعمال التي تعوّذ النبي ﷺ منها، ويهدي الله من يشاء إلى صراط مستقيم، والله المستعان وعليه التكلان. | 127 |
| 16 | https://youtu.be/o5fci_R1M98?si=bNb9Jt2oldg4Gzlk | 84 |
| 17 | آية عجيبة في سورة الممتحنة!
قال ربنا سبحانه وتعالى: قد كانت لكم أسوةٌ حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوةُ والبغضاءُ أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده.
تأمل القوة والوضوح في إعلان البراءة من الكفر وأهله، وليس كما يقول مدعي الإنسانية الإسلامية المقنعة: أكره الكفر ولا أكره الكافر، أو أكره المعصية ولا أكره العاصي.
وتأمل قوله: حتى تؤمنوا بالله وحده.
شرط موالاتي لك أيها الكافر هو توحيد الله وليس أن نكون طيبا تعمل الخيرات وأنت تكفر بربي جل وعلا!
قد يقول قائل: هذه الآية مشهورة، ما العجيب فيها؟
العجب الذي قصدته ليس في هذه الآية؛ بل في أخرى من نفس السورة.
يقول ربنا سبحانه وتعالى: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم.
تأمل العجب!
لم تكن البراءة من الكفر وأهله وإظهار العداوة والبغضاء لهم مانعا دون انقلاب هذا الحال إلى موالاة ومحبة ومودة بعد دخولهم إلى الإسلام أو رجوعهم عن البدعة!
أتدري كيف؟
قال ربنا سبحانه: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم [سورة الأنفال]
ويقول جل وعلا: واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [سورة آل عمران]
فالقلوب بين يدي الله تبارك وتعالى، هو الذي يؤلف بينها ويهديها أو يختم عليها، وأنت أيها الموحد السني عليك الامتثال لأمر الله بالبراءة من الكفر وأهله وإظهار العداوة لهم والبغضاء.
لا أن تتنازل عن دينك وتميع في عقيدتك تتلمس بهذا المسلك الأعوج مودة الكفار وأهل البدع، قال ربنا: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
فإن فعلت ذلك فلن تخسر إلا دينك، ولن تكسب إلا امتهان القوم لك!
وما ذكرته هو الأصل في الولاء والبراء، ولكن هذا لا يمنع من العدل والإحسان مع فئة من الكفار - أهل ذمة أو الوالدين المشركين - ما لم يحاربوا ديننا، يقول ربنا: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم [سورة الممتحنة]
والعدل والإحسان لا يعني أن تعايدهم في أعيادهم الدينية أو تظهر لهم المودة والمحبة (حب الوالدين استثناء لأنه فطري) ؛ بل هو أن تعدل في حقه ولا تظلمه، وتحسن إليه إذا كان في مصيبة أو حاجة، وتتألف قلبه بكلمة طيبة لعل الله ينقذه بك من النار.
وسورة الممتحنة فيها من الفوائد الشيء العظيم والله، وما هذا إلا طرف منها، ولا بد لكل مسلم أن يعتني بهذه السورة اعتناء كبيرا، خاصة في هذا الزمن البائس.
والله المستعان. | 83 |
| 18 | 『 حكم صلاة الضحى 』
قال إسحاق بن منصور: صلاة الضحى؟
قال الإمام أحمد رحـمـه الـلّٰـه : ثماني ركعات المثبت عن أم هانئ رضي الله عنهما (١).
قال إسحاق بن راهويه رحـمـه الـلّٰـه : إن صلى ثمانيا فهو أفضل وأعلى، ثم الست، ثم أربع، ثم ركعتين، كل ذلك قد ذكر عن النبي ﷺ
『 📖| مسائل إسحاق بن منصور (304) 』
(١): روى البخاري رحـمـه الـلّٰـه (1176) فقال: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، يَقُولُ مَا حَدَّثَنَا أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فَلَمْ أَرَ صَلاَةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. | 100 |
| 19 | قال مجاهد رحـمـه الـلّٰـه :
قال لي ابن عمر: يا مجاهد إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك قبل سقمك، ومن حياتك قبل موتك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا.
『 📖| وكيع في الزهد (12) 』 | 167 |
| 20 |  قريبًا إن شاء الله تعالى | 57 |
