ســـــــِبيل الٔــــرشاد

قال رسول الله ﷺ مَنْ قَالَ : أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، يقولها ثلاثًا غُفِرَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ ". •أستغفر الله العظيم الذي لا إلٰه إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه •أستغفر الله العظيم الذي لا إلٰه إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه •أستغفر الله العظيم الذي لا إلٰه إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. والمستغفرين بالأسحار

ربِّ، أحصِ هؤلاء المجرمين عددًا، واقتُلهم بَددًا، ولا تُبقِ منهم أحدًا. ربِّ، ارحَم عجزَنا، واغفر تقصيرَنا، ولا تؤخذْنا بما فعلَ السفهاءُ منَّا. يا ربِّ، نصرَك التي وعدتَّ.

والله أن دمائنا وارواحنا رخيصة فداءً لفك أسركن وللأخذ بثأركن /الأيام بيننا يا أبناء المتعة /والعاقبة للمتقين (اللهم أنك تعلم مافي قلوبنا ولا يخفى عليك حالنا فلا تواخذنا على تقصيرنا في حق أسرانا

اللهمَّ إن الغُربةَ تشتدُّ، وفجرُ دينِك قد باتَ يلوحُ بالأُفق، وقد سبَقنا العاملون واضطربتْ بنا السُّبُل.. فلا تُخيِّب مسعانا يا مولانا، واكتُب لنا الإخلاصَ وثبِّتنا علىٰ دينِك حتَّىٰ نلقاكَ غير مُبدِّلين ولا مُحرِّفين، فنسئلُكَ ياالله أن تصطَفينا لِنُصرةِ دينُك.

‏قال الأوزاعي: «عليكَ بآثار مَنْ سَلَف، وإنْ رفضكَ النّاس، وإيّاكَ! وآراءَ الرِّجال، وإن زخرفُوه لكَ بالقَوْل» [العلو(المختصر) للذهبي ص138]

{ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } [طه: ٨٢] . عن ابن عباس , في قوله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ } قال : من الشرك ؛ { وَآمَنَ } قال : وحد الله ؛ { وَعَمِلَ صَالِحًا } قال : أدى الفرائض ؛ { ثُمَّ اهْتَدَى } قال : لم يشك . عن سعيد بن جبير , في قوله : { ثُمَّ اهْتَدَى } قال : ثم استقام لفرقة السنة والجماعة . [تفسير ابن أبي حاتم] .

°• #من_بدع_الأشاعرة_الكفر.ية .. ١- تفسير الأشاعرة لِلا إله إلا الله بـلا قادر على الاختراع إلا الله. وعليه : فإن إبليسَ وأبا لهب عند الأشاعرة محققان لِلا إله إلا الله ! ٢- من قوانين الأشاعرة الكفريـة التي أخذوها عن المعتزلة [ أن العقل مُقدّم على دلالة الكتاب والسنة ، عند التعارض ]. ولا شك أن هذا القانـون الوضعي يُباين الشريعة من أصلها حيث أنه جعلوه أصلًا يُحتكم إليه عند التعارض يردون به دلالة الكتاب والسنة ! ٣- أيضًا قولهم أن الإيمان الشرعي شيئ واحد فقط لا تعدد فيه وهو التصديق القلبي . فالأشاعرة ذهبوا مذهب الجهمية الأولى في أن الإيمان مجرد التصديق الذي في القلب، وإن لم يقترن به قول اللسان، ولم يقتض عملا في القلب، ولا الجوارح؛ وهذه المقال عند السلف مقالة كفرية وهي عينها قول الجهمية في الإيمان ! ٤- ولا يخفى أنهم يسلكون في تعطيل الصفات مسلك الجهمية والزنا.دقة بل هم أكثر خـبـث حيث أنهم يموهون في كفر.هم وإلحادهم . ومن ذلك إنكارهم الصفات الخبرية كاليدين والقدمين و العلو و الاستواء و الوجه ..إلخ وأفعال الله من النزول والمجيء والضحك والغضب.. ولا يثبتون منها شيء . ٥- وقولهم في القرآن بأنه حكاية وعبارة وليس هو كلام الله بل هذا الذي نقرأه مخلوق عندهم . فهذه كلها بدع كفر.ية بلا شك؛ والسلف قالوا بكفر من قال بمقالة من هذه المقالات الكفر.ية فكيف إذا إجتمعت !!

' "اللَّهُمَّ إنَّكَ عفُوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعفُ عنَّا، عن والدِينا، عن أزواجنا، عن ذُريّتنا، عن أهلِينا، عن صحبِنا، عن أحبَّائنا، عن معارِفنا، عن مَن بالخيرِ ذكرَنا، عن كلِّ مؤمنٍ دخلَ بيتَنا، وعن المسلمينَ والمسلمات الأحياء منهم والأموات"!

' قال علي رضي الله عنه : "أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " "أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وأن تنصح لله ورسوله وكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، وأن تدعو إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، وما ترك قوم التناصح إلا ذلوا ، وما أهملوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا خذلوا".

' "اللّٰهُمَّ أبرِمْ لهذهِ الأمةِ أمرَ رشد ، يُعَزُّ فيه أهلُ طاعتِك ، ويُذَلُّ فيه أهلُ معصيتِك ، ويُؤمرُ فيه بالمعروف ، ويُنهى فيه عن المنكر".

•قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى-: « إن اللَّـه تعـالى : لا يـعـذب العـامـة بـذنب الـخاصـة، ولكن إذا عمل المنكر جهاراً استحقوا العقوبة كلهـم » [العقوبات لإبن أبي الدينا]

علامة من علامات ليلة القدر عذوبة ماء البحر عَن عَبدة بْن أَبِي لبَابَة قَالَ ذقت مَاء الْبَحْر لَيْلَة سبع وَعشْرين فَوَجَدته عذبًا [ العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله، ٣٩٨/٢]

اللّهمَّ إنك عفوٌ تُحبُّ العفو فاعفُ عنّا

اللهم بلغنا. لليلة القدر

«إذا وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر؛ فهي أرجى من غيرها في أن تكون ليلة القدر» •| الإمام ابن رجب

` «رباهُ ذيٰ العَشرُ الفَضِلةُ أقبلت و النَفسُ تسألُكَ المَفازَ بِفَضلِها»

[ طلب رضا الناس مهلكة ] : قال ابن قدامة المقدسي : واعلم أن أكثَرَ الناس إنَّمَا هلكُوا لخوف مذمَّة الناس، وحبّ مدحهم، فصَارت حَركَاتهم كلّها على ما يُوافق رضَى الناس، رجَاء المَدح وخَوفًا من الذَّم، وذلك من المُهلكَات، فوجَبَت مُعالجته. - [مختصر منهاج القاصدين] .

‏وعنِّي ‌أخبرك أني جُبِلتُ على طبيعتين، وفاء لا يشوبه تلوُّن، وعزة نفس لا تقرّ على الضيم. - ابن حزم

"يُؤتِيكَ من لُطفِهِ ما لست تَعرِفُهُ ‏ لِيَمسَحَ الدَّمعَ من عينيك إن نَزَلَا ‏ اللهُ أكرَمُ من يُعطِي على قَدَرٍ ‏ إيَّاكَ يا صَاحِبي أن تَقتُل الأمَلَا"

مِنْ شِعْرِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَشِدَّةِ غُرْبَتِهِ وَعُزْلَتِهِ عَنْ قَوْمِهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: رَوَانِي «عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ» أَنَّ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ: أَرَبًّا وَاحِدًا أَمْ أَلْفَ رَبٍّ … أُدِينُ إِذَا تَقَسَّمَتِ الأُمُورُ عَزَلْتُ اللَّاتَ وَالعُزَّى جَمِيعًا … كَذَٰلِكَ يَفْعَلُ الجَلْدُ الصَّبُورُ فَلا عُزَّى أُدِينُ وَلا ابْنَتَيْهَا … وَلا صَنَمَي بَنِي عَمْرٍو أُدِيرُ وَلا غَنَمًا أُدِينُ وَكَانَ رَبًّا لَنَا … فِي الدَّهْرِ إِذْ حِلْمِي يَسِيرُ عَجِبْتُ وَفِي اللَّيَالِي مُعْجِبَاتٌ … وَفِي الأَيَّامِ يَعْرِفُهَا البَصِيرُ بِأَنَّ اللهَ قَدْ أَفْنَى رِجَالًا … كَثِيرًا كَانَ شَأْنُهُمُ الفُجُورُ وَأَبْقَى آخَرِينَ بِبِرِّ قَوْمٍ … فَيُرْبِكُ مِنْهُمُ الطِّفْلَ الصَّغِيرَ وَبَيْنَا المَرْءُ يَعْثُرُ ثَابَ يَوْمًا … كَمَا يَتَرَوَّحُ الغُصْنُ النَّضِيرُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: وَقَالَ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَيْضًا: أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِمَنْ أَسْلَمَتْ … لَهُ الأَرْضُ تَحْمِلُ صَخْرًا ثِقَالًا وَأَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِمَنْ أَسْلَمَتْ … لَهُ المَزْنُ تَحْمِلُ عَذْبًا زُلَالًا إِذَا هِيَ سِيقَتْ إِلَى بَلْدَةٍ … أَطَاعَتْ فَصَبَّتْ عَلَيْهَا سِجَالًا وَأَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِمَنْ أَسْلَمَتْ … لَهُ الرِّيحُ تُصَرِّفُ حَالًا فَحَالًا». «سيرة ابن إسحاق = السِّير والمغازي» صــ117