𝟷𝟶𝟽

٩ ، رَبيعُ الأوَّل فَرَحًا لِقُلوبٍ والَتِ الزَّهْراءَ سَعِدَ مَنْ وَالاَكُمْ وَهَلَكَ مَنْ عَادَاكُمْ مُبارَكٌ يَومُ سُرورِ الزَّهْراءِ❤️.

اليَلهَ تَنْعَىٰ الأَفْلَاَكُ لِمَهْدِيِّهَا ‏ قَدْ غَابَ عَنِ الْوُجُودِ عَسْكَرِيِّهَا💔.

⚠️الارض لا تخلوا من الحجة ‼️

زيارة وفد مكتب المرجع الأعلى للطائفة (طال عمرُه الشريف) لعشيرة الأعاجيب في محافظة المثنّى، لنقل تحيّات وتعازي سماحة السيّد السيستاني (مدّ ظلُّه)، مؤكّدًا أن هذا المصاب لا يختصّ بفئة أو عشيرة، بل هو مصاب الجميع؛ لأنّ هؤلاء أهلُ جهادٍ وفتوى. كما نقل الوفد طلبَ سماحة السيّد (دام ظلّه) بأن تُدرأ الفتنة، وألّا تتعدّى حدودها إلى الأبرياء من المؤمنين، وتأكيدَه على دور العشائر وأهلها الأصلاء في حلّ النزاعات ودرء الفتن، وطلب ثالثاً منهم طلب عشرة أيّام فوق الخمسة، وقد أعطيت له. وكان من جوابهم: إنّ اهتمام سماحة المرجع الأعلى (دام ظلُّه) بنا ومراقبته لنا شرفٌ عظيم، بلِّغه سلامنا وقل له: الذين استشهدوا والأحياء تحت خدمته، وخرجوا بفتواه، ولو أمرنا الآن لأعطينا كلّ ما نملك له، وطلبُه أمرٌ نمتثل له، ولا يصله منا إلا الخير. - الشيخ قاسم الأعاجيبي اللؤلؤ والمرجان https://t.me/Den54321

٥ ، رَبِيعُ الأَوَّلِ سَيَطُولُ بَعْدِي يَا سُكَيْنَةُ فَاعْلَمِي مِنْكِ الْبُكَاءُ إِذَا الْحِمَامُ دَهَانِي اسْتِشْهَادُ السَّيِّدَةِ سُكَيْنَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) بَعْدَ مُضِيِّ ٥٦ سَنَةً عَلَى فَاجِعَةِ كَرْبَلَاءَ عَامَ ١١٧ۿ

⚠️ليش الموازين تتغير حسب الشخصيات ‼️

🔹لا إله ........ إلا الله بدأت بالأمس سلسلة بعنوان: «كيف نتعامل مع البيانات العامة للمرجعية العليا؟»، ونشرت منها حلقتين، ولا تزال للسلسلة حلقات أخرى لم أنشرها، ولم أصل بعد إلى تمام الفكرة ولا إلى جميع النتائج التي أريد بيانها. ومع ذلك، بدأت الردود والتفنيدات، بل والاتهامات أحيانًا، وكأن السلسلة قد انتهت، وتمّ البيان، ولم يبق إلا إصدار الأحكام! وهذا أمر أستغربه، ولا سيما ممن له أدنى معرفة بعلم الأصول. فمن أوليات مباحث الألفاظ أن المتكلم ما دام متشاغلًا بكلامه فله أن يلحق به ما يشاء من القرائن المتصلة التي تحدد مراده؛ فقد يطلق ثم يقيد، ويعمم ثم يخصص، ويذكر صدر كلام يوهم معنى، ثم يأتي ذيله بما يبين أن المراد شيء آخر. ولذلك لا يستقر ظهور الكلام قبل تمامه. وأوضح مثال: لا إله ........ قف هنا، وابدأ بالرد والتفنيد، فستقول: هذا كفر! ولكن دع الرجل يكمل: ........ إلا الله. فإذا ما حسبته كفرًا صريحاً في نصف الجملة أصبح عند تمامها عين التوحيد. والطريف أن الإمام الصادق (عليه السلام) قد وضع يده على هذه المشكلة منذ قرون، فقد نقل الشهيد الأول في الدرة الباهرة عنه (عليه السلام): «من أخلاق الجاهل: الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم». وما أدق هذا الترتيب! يسمع أولًا، ثم يفهم، ثم يحكم. فإذا اختل الأول، لم يتحقق الثاني، وإذا لم يتحقق الثاني، فمن أين جاء الثالث؟! ولست أقول هذا لأمنع أحدًا من مناقشتي، أو لأكمّ فمًا، أو لأسكت صوتًا. بل أقول كما علمني أمير المؤمنين (عليه السلام): «ولا تظنوا بي استثقالًا في حق قيل لي، ولا التماس إعظام لنفسي... فلا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل». وأنا ـ غير المعصوم الذي يخطئ ويصيب ـ أولى بأن أقول ذلك عن نفسي: لا أستثقل حقًا يقال لي، ولا أطلب من أحد أن يسكت عن خطأ يراه في كلامي. ناقشوا ما أكتب، وفندوا ما ترونه باطلًا، وصححوا ما ترونه خطأ، وأقيموا الحجة على كل كلمة ترون أن الحجة قائمة على خلافها. ولكن ثمة فرقًا بين أن تناقش ما قلتُه، وبين أن تحاكمني على ما تتوقع أنني سأقوله. ناقش الحلقة الأولى بما فيها، والثانية بما فيها، ولكن لا تنسب إليّ نتيجة لم أصل إليها بعد، ولا تجعل ما تتوقع أن أقوله في الحلقة الثالثة أو الرابعة قولًا لي ثم تبدأ بالرد عليه. وقد يقول بعضهم: نحن نفهم الاتجاه الذي يريد الكاتب أن يصل إليه؛ فنحن نعرف قراءة ما بين السطور. وأقول: قبل أن تقرأ ما بين السطور، اقرأ السطور أولًا! دع السطور تُكتب كلها، ثم اقرأ ما بينها كما تشاء. على أن قراءة ما بين السطور شيء، ومحاكمة النوايا شيء آخر. قراءة ما بين السطور محاولة لاستكشاف دلالات الكلام من قرائنه وسياقه، وهي قراءة قد تصيب وقد تخطئ. أما أن تنسب إلى قلب المتكلم غرضًا لم يذكره، ثم تحاكمه على ذلك الغرض الذي أنشأته أنت، فهذه ليست قراءة ما بين السطور، وإنما قراءة في الضمائر. والفرق بين الأمرين لا يخفى على أهله. لكن المؤسف أن بعض ما يجري تجاوز حتى هذا المستوى، حتى ليخيّل إلى المتابع أحيانًا أن ثمة جيشًا من الذباب الإلكتروني مهمته ليست مناقشة الفكرة، وإنما التشويش عليها حتى لا تصل أصلًا إلى القارئ كما أراد صاحبها أن يبينها. فما إن ينزل المنشور حتى تبدأ التعليقات الجانبية، والتعريضات، والاتهامات، ونقل النقاش من أصل الفكرة إلى ألف قضية أخرى؛ بحيث ينشغل القارئ بالضجيج المحيط بالكلام قبل أن تتاح له فرصة فهم الكلام نفسه. حتى إنني أكاد أعتقد أنني لو كتبت: «السماء فوقنا، والأرض تحتنا» لوجدت من يسأل: لماذا قدمت السماء؟ وبمن تعرّض حين قلت «تحتنا»؟ وهل تقصد فلانًا؟ ثم يأتي آخر بنص لفلان، وثالث يستخرج من العبارة موقفًا لم يخطر أصلًا في بال كاتبها! وهنا ننتقل من المناقشة إلى التشويش. ولعل من اللافت في هذا السياق ما رواه علي بن إبراهيم القمي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾. فقد روى بسنده عن سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال وهو جالس في أصحابه: «إنه يدخل عليكم الساعة شبيه عيسى بن مريم». فدخل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فثقل ذلك على بعض الحاضرين واعترضوا، وفي نص الخبر عند القمي: «فأنزل الله في ذلك المجلس: ﴿ولما ضُرب ابن مريم مثلًا إذا قومك منه يضجون﴾». والشاهد هنا واضح: فقد فسّرت الرواية أنّ صدّهم للنبي (صلى الله عليه وآله) عن بيان فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) كان من خلال افتعالهم الضجيج والتشويش على السامعين حين بدئه بالكلام. فحين لا يكون الإنسان مستعدًا لسماع ما يخالف هواه، قد ينتقل من مقام الاستماع والفهم والجواب إلى مقام الضجيج والتشويش. وما أبعد هذا عن أهل الحق وطلاب الحقيقة! طالب الحقيقة لا يخاف من أن يسمع الحجة المخالفة له إلى آخرها. بل ينبغي أن يكون حريصًا على أن تصل إليه في أقوى صورها؛ لأنه إن كانت باطلة لم يضره سماعها، وإن كانت حقًا كان أولى الناس بالرضوخ لها. أما من يخشى أن تصل الفكرة إلى الناس مكتملة، فيستبدل الحجة بالضجيج، والمناقشة بالتشويش، والفهم باستباق النيات، فمشكلته لم تعد مع خطأ الفكرة، وإنما مع وصول الفكرة نفسها. لذلك أكرر لمن يناقش ما أكتب: لا تكفوا عن مقالة بحق، ولا عن مشورة بعدل. ناقشوني، واعترضوا عليّ، وصححوا أخطائي، ولا تجاملوني في شيء ترونه باطلًا. ولكن طبقوا قبل ذلك وصية الإمام الصادق (عليه السلام): اسمعوا، ثم افهموا، ثم احكموا. ولا تقولوا: نحن نقرأ ما بين السطور؛ فالسطور نفسها لم تُكتب كلها بعد! فلعلكم إلى الآن لا تزالون عند: «لا إله ........» بينما: «........ إلا الله» لم تصل بعد. https://t.me/shaykhmohamadhaydaraleamili

عَادَتْ زَيْنَبُ وَكَيْفَ عَادَتْ ؟!. بِلَا حُسَيْنٍ وَبِلَا كَافِلٍ عَادَتْ فَقَطْ مَعَ الْأَرَامِلِ 💔.

🔹بالإنفوگرافيك السردي حادثة مبيت أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في فراش الرسول الأكرم (صلوات الله عليه) اللهم عجل لوليك الفرج #خلاصة_الفكرة

مَظلومية السَيدة الزهراء بَعد النبي💔. قَال رسُول اللَّه ( صَلى اللَّه عَليه وَ آلِه ) : أبكِي لِذريتِي وَ مَا تَصنعُ بِهِم شِرار أُمَّتي مِن بَعدِي كَأني بِفاطِمَة ابنَتي وَ قَد ظَلَمت بَعدي وَ هيَ تنادِي " يا أَبتَاهُ ، يا أَبتَاهُ " فَلا يعيِّنُها أَحدٌ مِن أُمتِي . 📚 : الأمالي الشيخ الطوسي : ص ١٨٨.

٢٩ ، صَفَر وَقَـبرٌ بِـطُوسٍ يَـا لَـهَا مِـن مُصِيبَة توقّد بِـالأحـشَاءِ في الحُرُقَات💔. اِسْتِشْهَادُ الْإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلَامُ) سَنَةِ ٢٠٣ ۿ حَسَبَ الرِّوَايَةِ .

إمامي العقيدة كتب بعضهم ان عمر بن سعد كان إمامي العقيدة ويبدو أن الكاتب أراد أن يصل إلى فكرة مفادها أن الإنسان قد يكون إمامي العقيدة لكنه لا ينصر الحق عند لحظة الاختبار لأن عقيدته لم تتحول إلى موقف عملي ولذلك لا يكون حسينيا بالمعنى الحقيقي وهذه الفكرة يمكن مناقشتها إلا أن المثال الذي اختاره الكاتب يكشف خللا واضحا في البناء الفكري للمقال بل يكشف اضطرابا في فهم مفهوم إمامي العقيدة نفسه فكيف يصح أن نصف عمر بن سعد بأنه إمامي العقيدة ثم نجعله مثالا على إمامي لم تتحول عقيدته إلى موقف وهو نفسه الذي وقف في مواجهة الإمام الحسين (ع) وقاد الجيش الذي حاربه وأصدر الأمر بقتاله هنا لا نتحدث عن شخص امتنع عن النصرة في موقف عابر ولا عن إنسان عجز عن تطبيق بعض لوازم عقيدته وإنما نتحدث عن شخص وقف في الجهة المقابلة للإمام الذي يُفترض ــ بحسب هذا التوصيف ــ أنه إمامي العقيدة وهذا هو موضع التناقض فالكاتب لكي يثبت أن الإمامي قد لا ينصر الحق احتاج أولا إلى أن يثبت أن عمر بن سعد إمامي العقيدة ثم استشهد بموقفه من الإمام الحسين (ع) لإثبات أن العقيدة قد لا تتحول إلى موقف والحال أن هذا الموقف نفسه يضع أصل ذلك التوصيف موضع سؤال جدي فإذا كان المقصود بـ(إمامي العقيدة)المعنى الحقيقي للإمامية فكيف يستقيم هذا الوصف مع الوقوف في وجه الإمام وقتاله وإذا كان المقصود مجرد المحبة أو الميل إلى أهل البيت (ع) فهذه ليست هي الإمامية بالمعنى العقدي الذي بُني عليه الاستدلال ومن هنا يظهر أن الإشكال ليس مجرد عدم دقة في التعبير بل خلل في بناء الفكرة نفسها والأغرب أن المثال الذي اختاره الكاتب لإثبات فكرته أصبح هو نفسه دليلا على اضطرابها لأنه جمع بين أمرين لا بد من تحرير العلاقة بينهما وصف عمر بن سعد بأنه إمامي العقيدة ثم اتخاذ حربه للإمام الحسين (ع) دليلًا على أن الإمامي قد لا يتحول من العقيدة إلى الموقف إننا أمام مثال واضح على أن عدم تحرير المفاهيم ينتج تناقضا في الاستدلال فقبل أن نسأل لماذا لم تتحول عقيدة عمر بن سعد إلى موقف يجب أن نسأل أولا بأي دليل ثبت أنه كان إمامي العقيدة أصلا وهذا السؤال وحده كاف لكشف مقدار التخبط في هذا التوصيف https://t.me/Den54321/28767

🔹لقد كانت المرجعيّة الصامتة تجسيداً فذّاً لخلاصة العقلانيّة والواقعيّة التي خلقت من الكلمة سلاحاً مرعباً حينما يتكلّم الصمت. لقد أعطت المرجعيّة الصامتة للفتوى ثِقَلَها السياسيّ الحقيقيّ، وبالتالي للمرجعيّة موقعَها القياديّ الفعليّ حيث لا تنطق ولا تجازف بمجرد النطق إن لم تكن قد ضمنت للكلمة هيبتها ونفوذها وحسمت الموقف مسبقاً لصالحها كيلا تذهب رمزيتها وكاريزميتها هباءً. وبينما استمرئ بعض المتلفّعين بالعناوين المرجعيّة استصدار الفتاوى والبيانات - لإثبات الوجود - لكلّ حدثٍ وحديث وأخذوا يزايدون بغوغائيّة أو نَزَق على سلبيّة وانهزاميّة مرجعيّة الصمت أصرّت مرجعيّة آية اللّٰه السيستانيّ وهي في موقع المرجعيّة العليا على الحفاظ على رصانتها وهيبتها وصيانتها من ابتذال الفتوى والكلمة المرجعيّة في بيانات خطابيّة وشعاراتيّة لا تستند على ولاءات راسخة بقدر ما تتكئ على حماسيّات ثوريّة فارغة. 📚أستاذ الواقعيّة السياسية: ص٤٢٩. https://t.me/ahmedalhayder91

نسأل من الله القبول والعوده