قيّد الخواطر

غِنى النَفسِ لِمَن يَعقِلُ خَيرٌ مِن غِنى المالِ وَفَضلُ الناسِ في الأَنفُسِ لَيسَ الفَضلُ في الحالِ -ابو فراس الحمداني

عَرَفتُ الشَرَّ لا لِلشَررِ لَكِن لِتَوَقّيهِ وَمَن لَم يَعرِفِ الشَرَّ مِنَ الخَيرِ يَقَع فيهِ -ابو فراس الحمداني

ألا انعم صباحاً أيها الربع وانطقِ وَحدِّثْ حديثَ الركبِ إن شئتَ وَاصْدقِ وَحدِّثْ بأنْ زَالَتْ بلَيْلٍ حُمولُهمْ كنَحلٍ من الأعرَاض غيرِ مُنَبِّقِ جَعَلنَ حَوَايَا وَاقْتَعَدنَ قَعَائِداً وخففنَ من حوك العراقِ المنمقِ وَفَوْقَ الحَوَايَا غِزْلَةٌ وَجَآذِرٌ تضَمّخنَ من مِسكٍ ذكيّ وَزَنبَقِ فأتبعهم طرفي وقد حال دونهم غورابُ رملٍ ذي آلاءٍ وشبرق على إثر حيّ عامدين لنيةٍ فحلوا العقيق أو ثنية مطرِق فعَزّيتُ نَفسي حِينَ بَانُوَا بجَسْرَةٍ أمونٍ كبنيان اليهودي خيفقِ إذا زُجِرَتْ ألفَيْتُهَا مُشْمَعِلّةً تنيفُ بعذقٍ من غروس ابن معنق تَرُوحُ إذا رَاحَتْ رَوَاحَ جَهَامَةٍ بإثْرِ جَهَامٍ رَائِحٍ مُتَفَرِّقِ كَأنّ بهَا هِرّاً جَنِيباً تَجُرُّهُ بكل طريق صادفته ومأزقِ كأني ورحلي والقرابَ ونمرقي على يرفئي ذي زوائدَ نقنق تروح من أرضٍ لأرض نطيةٍ لذِكرَةِ قَيضٍ حوْلَ بَيضٍ مُفلَّقِ يجول بآفاقِ البلاد مغرباً وتسحقه ريح الصبا كل مسحقِ وَبَيتٍ يَفُوحِ المِسْكُ في حَجَرَاتِهِ بعيدٍ من الآفات غير مروق دَخَلتُ على بَيضَاءَ جُمٍّ عِظَامُهَا تعفي بذيل الدرع إذا جئتُ مودقي وَقَد رَكَدَتْ وَسْطَ السماءِ نجومُهَا ركودَ نوادي الربربِ المتورق وَقد أغتدي قبلَ العُطاسِ بِهَيْكَلٍ شديدِ مَشَكّ الجنبِ فعَمِ المُنَطِّقِ بعثنا ربيئاً قبل ذاك محملاً كذِئبِ الغَضَا يمشي الضَّراءَ وَيتّقي فَظَلَّ كمِثلِ الخشْفِ يَرْفَعُ رَأسَهُ وَسَائِرُهُ مِثلُ التُّرَابِ المُدَقِّقِ وجاء خفيفاً يسفنُ الأرض ببطنه ترى التربَ منه لاصقاً كل ملصقِ وقال ألا هذا صوارٌ وعانةٌ وَخَيطُ نَعَامٍ يَرْتَعي مُتَفَرِّقِ فقمنا بأشلاء اللجام ولم نقد إلى غُصْنِ بَانٍ نَاصِرٍ لم يُحرَّقِ نُزَاوِلُهُ حَتى حَمَلْنَا غُلامَنَا عَلى ظَهْرِ سَاطٍ كالصَّليفِ المُعَرَّقِ كَأنّ غُلامي إذْ عَلا حَالَ مَتْنِهِ عَلى ظَهْرِ بَازٍ في السّماءِ مُحَلِّقِ رَأى أرْنَباً فانقَضّ يَهْوِي أمَامَهُ إلَيْهَا وَجَلاّهَا بِطَرْفٍ مُلَقلَقِ فقُلتُ لَهُ: صَوِّبْ وَلا تَجْهَدَنّهُ فيذرك من أعلى القطاةِ فتنزلق فأدبرنَ كالجزع المفصل بينه بجِيدِ الغُلام ذِي القميصِ المُطوَّقِ وَأدرَكَهُنّ ثَانِياً مِنْ عِنَانِهِ كغيثِ العشيّ الأقهبِ المتودّق فصاد لنا عيراً وثوراً وخاضباً عِدَاءً وَلمْ يَنضَحْ بماءٍ فيعرَقِ وَظَلّ غُلامي يُضْجِعُ الرُّمحَ حَوْله لِكُلّ مَهَاةٍ أوْ لأحْقَبَ سَهْوَقِ وقام طوال الشخص إذا يخضبونه قِيَامَ العَزِيزِ الفَارِسيِّ المُنَطَّقِ فَقُلنَا: ألا قَد كانَ صَيْدٌ لِقَانِصٍ، فخَبّوا عَلَينا كُلَّ ثَوْبٍ مُزَوَّقِ وَظَلّ صِحَابي يَشْتَوُون بنَعْمَةٍ يصفون غاراً باللكيكِ الموشق ورحنا كأناً من جؤاثي عشيةٌ نعالي النعاجَ بين عدلٍ ومشنق ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوبُ فيه العين طوراً ونرتقي وَأصْبَحَ زُهْلُولاً يُزِلُّ غُلامَنَا كَقِدحِ النَّضيّ باليَدَينِ المُفَوَّقِ كأن دماء الهدايات بنحرهِ عُصَارَةُ حِنّاءٍ بِشَيْبٍ مُفَرَّقِ

-راس شعراء العرب امرؤ القيس

يَقُولُ بَهَاء الدِّينِ زُهَيْر كِنَايَةً عَنْ طُول اللَّيْل الَّذِي يَقْضِيه: لا رَعاهُ اللهُ ما أَطوَلَهُ تَحبَلُ المَرأَةُ فيهِ وَتَلِد '_'

أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ مزجتَ دمعاً جرى من مقلة ٍ بدمِ أمْ هبَّتِ الريحُ من تلقاءِ كاظمة ٍ وأوْمَضَ البَرْقُ في الظلْماءِ مِنْ إضَمِ فما لعينيكَ إن قلتَ اكففا هَمَتا ومَا لِقَلْبِك إنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ أَيَحْسَبُ الصَّبُّ أنَّ الحُبَّ مُنْكتِمٌ ما بَيْنَ مُنْسَجِم منهُ ومضطَرِمِ لولاَ الهَوَى لَمْ تُرِقْ دَمْعاً عَلَى طَلَلٍ ولا أرقتَ لذكرِ البانِ والعَلم

-من بردة البوصيري

-يقول المعري في لزومياته : وآخرها بأولها شبيهٌ وتصبح في عجائبها وتمسي قدوم أصاغر ورحيل شيبٍ وهجرة منزلٍ وحلول رمس

وأصبحَ يُغضي الطرفَ عن كُلِّ منظرٍ أنيقٍ ويُلهيهِ التغرُّبُ والبُعدُ … - الشريف الرضي (التغرّب قد صار في دنيانا ليس بالتغرّب الذي عرفناه سابقًا بمعناه البسيط، بل أصبح شعورًا يلازم النفوس وإن لم تغادر أوطانها. صار التغرّب حالة تعتري الإنسان حين يشعر بأن العالم من حوله قد تغيّر، أو حينما يجد نفسه غريبًا في قلب أمورٍ كانت يومًا مألوفة. ربما هو اغتراب عن الذات قبل أن يكون عن المكان، واغتراب عن الأحلام التي تبدلت مع مرور الزمن. في زمننا هذا، لم يعد الغريب فقط هو الذي يبتعد عن أرضه، بل قد يغترب الإنسان وهو في بيته، بين أهله، في مجتمعه، حين لا يجد الصدى الذي كان ينتظره، ولا يرى في الوجوه حوله ما يعينه على البقاء.)

وَما البَدْرُ إلّا وَاحِدٌ، غَيرَ أنّه؛ يَغِيْبُ وَيَأَتِي بِالضِّيَاءِ المُجَدِّدِ المعري

ينبغي ان يبقى الجزء الموجِّه والحاكم من نفسك محصَّنا من اي مجرى يجري في الجسد -ماركوس أوريليوس -التاملات

كيفما تكون افكارك المعتادة تكون طبيعية عقلك، فالنفس تصطبغ بالافكار. (الافكار تصبغ الروح.. صورة بديعة لماركوس تلخص فلسفات اخلاقية ونماذج علاجية بأسرها، فاذا كانت طبيعة الانسان الاولى ممنوحة له مسبقاً فقد تركت له طبيعته الثانية لكي يصنعها بنفسه،باعتياد الافكار القويمة الصائبة،ومن هنا تاتي اهمية الفلسفة بوصفها طب العقول) -التاملات

فَــاقْــنَـعْ وَلَا تَـطْـمَـعْ فَـلَاشَيْءٌ يَشِينُ سِوَى الطَّمَعْ

لقد كذبَ الآمالَ من كان كسلانا وأجدرُ بالأحلامِ من باتَ وسنانا ومن لم يعانِ الجدَّ في كل أمرهِ رأى كل أمرٍ في العواقبِ خذلانا وما المرءُ إلا جدهُ واجتهادُهُ وليس سوى هذينِ للمرءِ أعوانا كأن الورى يجرونَ طراً لغايةٍ وقدْ دُحيتْ هذي البسيطة ميدانا فمن كانَ مقداماً فَقَد فاز جَدُهُ وباءَ بكلِّ الويلِ من ظلَ حيرانا فلا تتقاعدْ إن تلحْ لك فرصةٌ ولا تزدرِ الشيءَ الحقيرَ وإن هانا ولا تعدُ أخلاق الكرام فإنما بأخلاقه الإنسانُ قد صار إنسانا -مصطفى صادق الرافعي

وَمَنْ يَكُنْ بالذي يَهواهُ مُجْتَمِعًا ... فما يُبالي أقَامَ الحَيُّ أَمْ شَحَطُوا

لَقَد زادَني حُبّاً لِنَفسي أَنَّني بَغيضٌ إِلى كُلِّ اِمرِئٍ غَيرِ طائِلِ إِذا ما رَآني قَطَّعَ الطَرفَ بَينَه وَبَينِيَ فِعلَ العارِفِ المُتَجاهِلِ مَلَأتُ عَلَيهِ الأَرضَ حَتّى كَأَنَّها مِنَ الضيق في عَينَيهِ كِفَّةُ حابِلِ وَأَنّي شَقِيٌّ بِاللِئامِ وَلا تَرى شَقِيّاً بِهِم إِلّا كَريمَ الشَمائِلِ -الطرماح -ديوان الحماسة

أن إطاعة العقل ليست عبئًا كبيرًا، وإنما هي مصدر راحة.تَذكَّرْ أيضًا أن الفلسفة لا تريد إلا ما تُريده طبيعتُك، في حين تطلُب أنت شيئًا يجافي هذه الطبيعة؛ فأيُّ شيءٍ أدعى إلى القبول من حاجات طبيعتك نفسها؟ هذه هي ذات الطريقة التي تخدعنا بها اللذة، ولكن انظُر ألستَ ترى شيئًا أكثر قبولًا في الشهامة والكرم والبساطة والاتزان والتقوى؟ وأيُّ شيءٍ أكثر قبولًا من الحكمة ذاتها إذا كان ما يهمك هو التدفُّق المطمئن والدائم لمَلَكتنا الخاصة بالفهم والمعرفة؟ -ماركوس أوريليوس -كتاب التاملات

لكأنما أُلْقِيَ على الأشياء حِجابٌ كثيفٌ حتى لقد بدَت لعددٍ غير قليلٍ من كبار الفلاسفة غير قابلةٍ للفهم على الإطلاق. وحتى الرُّواقيون أنفسهم بدَت لهم الحقائق عصيةً على الفهم، وبدا لهم كل تصديقٍ عقليٍّ لإدراكاتنا شيئًا عُرضةً للخطأ. فليس هناك من هو معصوم. التَفِت إذن إلى الأشياء ذاتها؛ كم هي زائلةٌ وتافهة، حتى ليملكها المأبون والبَغِيُّ واللِّص، ثم التَفِت إلى أخلاق من يعيشون معك. إنه لمن الصعب احتمال حتى أَفضلِهم، دَعْكَ من أن المرء لَيَشُق عليه حتى احتمال نفسه. -ماركوس أوريليوس -التاملات تذكّرنا بقول المتنبي: كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشقُّ على الآذان والحدق

تقول إنك تفتقر إلى حضور البديهة التي تنتزع به إعجاب الناس. حسنٌ، ولكن هناك خصالًا كثيرةً لا يمكن أن تتذرَّع بأنها لا تدخل ضمن قدراتك الطبيعية، فلتُطهِّر إذن تلك الفضائل التي هي في حوزتك بالكامل؛ الإخلاص، الوقار، الكد، إنكار الذات، الرضا، الإحسان، الصراحة، القناعة، الطيبة، الاستقلال، البساطة، التعقل، الشهامة. أرأيتَ كم من الفضائل بوُسعِك أن تأتيها ولا تتملَّص منها بحُجة افتقاد الموهبة أو المَلَكة ثم ما تزال راضيًا بأن تُقصِّر فيها عن الحد؟ وهل حقيقة افتقادك الموهبة الفطرية تُبيح لك أن تتذمر وتُقتِّر وتتزلَّف وتَنحِي باللوم على جسدك وتتملَّق الناس وتتباهى وتُوقِع عقلك في هذا الاضطراب؟ كلا، بحقِّ السماء، لعله كان بوُسعِك أن تتخلَّص من كل هذا منذ زمنٍ طويل فلا تُعابَ، إن أُعِبتَ، إلا بالعِيِّ والفَهاهة. وحتى هذان بمقدورك أن تُعالجهما ما لم تَستنِم إلى العِي وتَستمرِئ الفَهاهة. -ماركوس أوريليوس -كتاب التاملات

"لا يدرك المتلهف على المجد وبقاء الذكر أن كل واحد من مُخَلِّدي ذكره سوف يموت هو نفسَه عاجلاً جداً، وكذلك سيكون حال الأخلاف جميعاً إلى أن تنطفئ ذكراه تماماً في انتقالها عبر أناس يُعْجَبون ببلاهة ويَفْنَون. وحتى لو افترضنا خلودَ من يذكرونك وخلودَ ذكراك فماذا يُجِديك من ذلك؟ ولست أعني مجردَ جدواه للموتى بل للأحياء أيضاً _ما جدوى المديح (إلا أن يكون ذا نفع إجرائي مُعَيّن)؟ لكأني بك ترفض هِبَةً الطبيعة التي أودعتْك إياها والتي لا تعتمد على أقوال الآخرين» وتتشبث بشيء آخر .... ِ" -ماركوس اوريليوس -كتاب التاملات

أُعادي على ما يُوجِب الحُبَّ للفتى وأهـــــدَأُ والأفكــــارُ فِيَّ تجـــــولُ - أبو الطيب المتنبي