Слово Велеслава

Вечерний Выборг)

֎ РАРОГ / РАРАШЕК ֍ Современный исследователь С.Л. Николаев, разбирая этимологию слова «рарог», пишет: «Праславянское *rarogъ (*warogъ?) ‘сокол, ястреб(?)’ имеет индоевропейское происхождение, восходя к *worogho-no- или *waragho-no- ‘вид хищной птицы (ястреб, сокол)’. В отдельных группах индоевропейских языков корень отражен с нерегулярными фонетическими изменениями, свойственными для названий птиц (а также мелких млекопитающих, пресмыкающихся, земноводных, насекомых): • Иранск. *waragha-na- ‘сокол’: согдийск. w’rɣn’k, w’rɣn’y ‘сокол’, авест. varəɣana- ‘сказочная птица’. • Балтийск. *wanag-a- m.: лит. vãnaga-s ‘ястреб’, лтш. vanags, vanaga ‘ястреб; ястреб-тетеревятник; орел’, прусск. spergla-wanag ‘Sperber (ястреб-перепелятник)’, gerto-anax ‘(Hühner) habicht (ястреб(-тетеревятник))’. Форма балтийского слова может быть объяснена из более ранней *waragna-, c ассимилятивно-диссимилятивными преобразованиями в дальнейшем: *waragna- > *waranga- > *wananga- > *wanaga-. В восходящем к этому же индоевропейскому корню праславянском *rarogъ (*warogъ?) начальное *ra- вместо ожидаемого *vo-, по-видимому, возникло под влиянием глагола *rajati, обозначающего, в частности, крик ястреба. Ареальное слово сейчас встречается только в южных западнославянских языках и в юго-западных диалектах украинского. Не отмечено в северолехитских, белорусских, русских говорах, в большинстве украинских диалектов и в южнославянских языках: укр. рáрiг, рáрог ‘сокол-балобан (Falco cherrug)’; чеш. rаrоh ‘хищная птица из подрода Hierofalco (сокол-балобан, средиземноморский сокол)’; словацк. rárašek, járog, rárožica; польск. (по-видимому, распространено только в южнопольских говорах) raróg ‘хищная птица, похожая на сокола, с серо-коричневым оперением и беловатой головой <судя по описанию, балобан>)’, заимствовано в литовский (ràrogas); верхнелужицк. rаrоh ‘сокол-балобан (Falco cherrug)’. Это слово одновременно являлось названием западнославянского божества. <...> По-видимому, это же название в табуизированном (измененном) виде представлено в др.-рус. Сварогъ (согласно славянскому переводу хроники Иоанна Малалы — ‘бог-кузнец’) и кашубск. Twaróg. Древнерусская и кашубская формы, возможно, указывают на славянскую праформу *varogъ ‘огненное божество в образе птицы’, „Жар-птица“, которая фонетически ближе, чем *rarogъ, к балтийскому *wanaga-s, восходя вместе с последней к балто-славянскому *waragna-. Рарог в историческое время почитался у западных славян междуречья Лабы и Одры (у ободритов, велетов и др.), а до этого, вероятно, и вообще у славян, культура которых восходит к позднепшеворской. Возможно, по этому культу одно из западнославянских племен (среди ободритов?) называлось *Rarog-, в континентальной германской передаче Reregi. Вероятно, однокоренное название имел и западнославянский эмпорий [торговое поселение, — прим. В.] Рерик (в датской передаче: „...lingua Danorum Reric dicebatur...“) неопределенной локализации на племенной территории ободритов, разрушенный в 808 г. датским королем Гудфредом. В полабском — единственном из доживших до XVIII в. языке велетско-ободритской группы — слав. *rarogъ имел бы вид *rårüg, в каких-то ободритских говорах (cудя по Reregi) — *ræreg. П. Шафарик правильно интерпретировал название торгового центра Рерик как Рарог, а название народа ререги как рарожане. <...> П. Шафарик указывал на название польской деревни Raróg в Плоцком крае и подобные имена других славянских городов и замков со значением ‘Орел’, ‘Сокол’, ‘Ястреб’. Выведение топонима Rericus из вымышленного *Rørrek от др.-дат. rør ‘тростник’ маловероятно, так как город располагался на автономной западнославянской племенной территории» [Николаев 2012. С. 421‒422]. Николаев С.Л. Семь ответов на варяжский вопрос // Повесть временных лет / Пер. с др.-рус. Д.С. Лихачёва, О.В. Творогова. Коммент. [и статьи] А.Г. Боброва, С.Л. Николаева, А.Ю. Чернова при участии А.М. Введенского и Л.В. Войтовича. СПб.: Вита Нова, 2012. С. 398‒430. На иллюстрации: Рарог в изображении Марека Гапона.

Сварог от Veneden

֎ КРИТИКА РЫБАКОВЫМ ТЕОРИИ "ОСНОВНОГО МИФА" ֍ «ВЕЛЕС‒ВОЛОС. Сложнее обстоит дело с культом Велеса-Волоса. Летописное определение Волоса как „скотьего бога“ дает нам важнейшую сторону культа: Велес был богом богатства, скотоводства, может быть, плодовитости. Выражение идеи богатства при посредстве полисемантичного слова „скот“ (равнозначного латинскому „pecunia“ — „скот“, „богатство“) ведет нас в совершенно определенную историческую эпоху, когда главным богатством племени были именно скот, стада крупного рогатого скота, „говяда“, т.е. в бронзовый век. Однако, помимо указания на скотоводство и богатство, имя Велеса имеет еще один семантический оттенок — культ мертвых, предков, душ умерших. На это указал еще А.Н. Веселовский, приведя ряд балтийских параллелей (welis — литовск. — покойник, welci — души умерших) [Веселовский 1889. С. 296‒297]. Без ссылок на Веселовского и Гальковского эту мысль высказали Иванов и Топоров [Иванов‒Топоров 1974. С. 67‒72, 168, 173, 175]. Собранный лингвистами материал обилен и интересен, но нередко исследователи в увлечении вводят в круг понятий, связанных с Велесом, материалы, совершенно не относящиеся к делу, как, например, днепровский порог Βουλνηπραχ (будто бы „змеиный вал“), Волынь, Вавель и др. Книга В.В. Иванова и В.Н. Топорова, откуда взяты эти примеры, производит впечатление подробной картотеки, частично систематизированной, но не являющейся целостным исследованием. Отдельные суждения (о Перуне-Громовержце, о Яриле, о балтских параллелях) представляют определенный интерес, хотя и не всегда новы, но главный замысел книги, выраженный в заголовке первой части („Реконструкция фрагментов мифа о Боге Грозы и его Противнике»), решен, на мой взгляд, недостаточно солидно. <...> Главной ошибкой двух авторов следует считать не постановку вопроса о борьбе двух начал (Громовержец и Противник), вопроса важного и интересного, а неправомерное отождествление Противника с Велесом и одновременно со Змеем-Горынычем. Противопоставление Велеса Перуну будто бы базируется на тексте летописи [Иванов‒Топоров 1974. С. 45, 66], но в летописи мы видим совершенно обратное: • 907. „...и кляшася оружьем своим и Перуном богом своим и Волосом скотием богом...“; • 971. „Да имем клятву от бога, в него же веруем и от Перуна и от Волоса скотия бога“ [Шахматов I 1916. С. 32, 87]. Единственный допустимый вывод о различии между Перуном и Волосом по этим выпискам из договоров с греками тот, что в составе русских посольств 907 и 971 гг. были как дружинники, клявшиеся грозным Перуном, так и купцы, дававшие клятву своему богу богатства Волосу. Ни о каком противопоставлении двух богов нет и речи. Не более удачна и вторая ссылка на летопись: „Владимир... объединил в государственном пантеоне Киевской Руси бывших противников (Перуна — бога княжеской дружины и Велеса — бога всей Руси, т.е. всей страны)...“ [Иванов‒Топоров 1974. С. 122]. Нет, не объединял их Владимир: в 980 г. были поставлены, как известно, идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши [Лаврентьевская л. 1897. С. 77]. Волоса среди них нет; авторы ошиблись. Но самым уязвимым местом конструкции Иванова и Топорова является, конечно, отождествление Волоса со Змеем, ничем не доказанное и противоречащее материалам, собранным самими авторами. Авторы не показали читателю, каким образом они преодолели такое препятствие, как признание Змея-Горыныча, пожирателя людей, добрым и благожелательным божеством достатка и богатства. Указываемое авторами „местообитание противника“ (море, озеро, река, источник, пещера) [Иванов‒Топоров 1974. С. 141] в равной мере не приложимо ни к скотьему богу Велесу, ни к Змею, обычно летающему и огненному. После тех интересных наблюдений, которые сделаны авторами в отношении Перуна, грозного бога вооруженных скотоводов III–II тысячелетий до н.э., крайне странно выглядит признание „скотьего бога“ Велеса непримиримым противником Перуна. Все построение „мифа“ о поединке Перуна с Велесо-Змеем мне представляется надуманным и совершенно неубедительным» [Рыбаков 1981. С. 421‒423].

Наш альманах "Думы о Карьяле" (все три выпуска) можно приобрести в Выборге - в книжном магазине "СЛОВО". Адрес: пр. Ленина, 8.

Выборг продолжает удиалять;))

Пожалуй, сегодня я доволен результатом)

КАК ПРИОБРЕСТИ АЛЬМАНАХ «ДУМЫ О КАРЬЯЛЕ»? ВЫПУСК № 1 Черкасов И.Г., Черкасова Е.О. Думы о Карьяле (Введение в карело-финскую мифологию). Москва‒Лахденпохья: Институт Общегуманитарных Исследований, 2023. Данная книга содержит несколько историко-этнографических и краеведческих заметок о традиционной культуре Карелии и населяющих её народов, об исконных (дохристианских) верованиях финно-угров, германцев и славян. Издание будет интересно как историкам, этнографам и религиоведам, так и всем, кому не безразлична карельская традиционная культура и история Русского Севера. 800 р. + 500 р. пересылка по России. ВЫПУСК № 2 Черкасов И.Г., Черкасова Е.О. Думы о Карьяле. Выпуск II: Вияндёй — Летние Святки. Москва‒Лахденпохья: Институт Общегуманитарных Исследований, 2023. — 200 с. Во втором выпуске историко-краеведческого альманаха «Думы о Карьяле» авторы-составители продолжают публиковать исторические и фольклорные материалы, а также этнографические выписки на тему традиционной культуры Карелии и населявших её народов. Особый упор делается на освещение исконных (дохристианских) верований финно-угров, германцев и славян. Если первый выпуск альманаха имел подзаголовок «Введение в карело-финскую мифологию», то основная тема второго выпуска — праздник Летнего Солнцестояния и связанные с этим временем года традиционные обычаи и обряды, зафиксированные этнографами на карельской земле: «Вияндёй — Летние Святки». Настоящее издание будет интересно как историкам, этнографам и религиоведам, так и всем, кому не безразлична карельская традиционная культура и история Русского Севера. 1000 р. + 500 р. пересылка по России. При заказе сразу двух выпусков за пересылку по России - 500 р. По вопросам приобретения - пишите мне в личку)

֎ ПАМЯТНИКИ РУССКОГО ПРАВА ֍ Памятники русского права. Выпуск первый. Памятники права Киевского государства X‒XII вв. / Под ред. заслуж. деятеля науки проф. С.В. Юшкова. Сост. доцент А.А. Зимин. М.: Гос. изд-во юридической литературы, 1952. Книгу можно скачать в "КНИЖНОМ ШКАФУ ВЕЛЕСЛАВА" - ВКонтакте: https://vk.com/wall-123366722_8349