Высоко-Петровский монастырь

Трудности перевода || «Страсти» В рубрике Трудности перевода мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах. В современном русском языке «страсть» — это сильное чувство или греховное влечение. Мы говорим «любовная страсть» или «страсть к деньгам». Но для христианина это слово сразу отсылает к Страстям Христовым — страданиям Спасителя на Кресте. Церковнославянское «страсть» означает прежде всего страдание, муку, боль. Однако есть и второе значение — мучащая человека греховная привычка. Различие видно только из контекста. Так, в Страстную седмицу на утрени Великого Четверга мы слышим следующую стихиру:

Стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст: о беззаконных, о неверных! Яко грядущаго судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющаго страсти, ко страстем уготовляют. Господи долготерпеливе, велия Твоя милость, слава Тебе.

На примере этого текста особенно заметна двузначность слова «страсти». В первом случае («исцеляющаго страсти») оно обозначает порабощающее греховное желание, во втором («ко страстем уготовляют») — страдания Спасителя, претерпеваемые Им на Кресте (Страсти Христовы). О Страстях Христовых говорится в специальном отпусте, — заключительных молитвах, произносимых священником в конце богослужения — звучащем в воскресенье, понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы:

Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Слово «страсти» как обозначение греховного стремления встречается в четвертой главе Евангелия от Матфея:

И изыде слух Его по всей Сирии: и приведоша к Нему вся болящия, различными недуги и страстьми одержимы, и бесны, и месячныя, и разслабленныя [жилами]: и изцели их (Мф. 4:24).

Интересно, что в синодальном переводе «страсти» переводятся как «припадки»:

И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

Контекст всегда подскажет, о чём идёт речь — о телесных муках или о душевных недугах. Но красота церковнославянского языка в том, что одно слово связывает оба смысла: греховная страсть сама по себе уже есть страдание для души. Изображение: один из древнейших переводов евангельского текста на русский, «Мстиславово Евангелие» (XI - начало XII вв.)

Трудности перевода || «Страсти» В рубрике Трудности перевода мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах. В современном русском языке «страсть» — это сильное чувство или греховное влечение. Мы говорим «любовная страсть» или «страсть к деньгам». Но для христианина это слово сразу отсылает к Страстям Христовым — страданиям Спасителя на Кресте. Церковнославянское «страсть» означает прежде всего страдание, муку, боль. Однако есть и второе значение — мучащая человека греховная привычка. Различие видно только из контекста. Так, в Страстную седмицу на утрени Великого Четверга мы слышим следующую стихиру:

Стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст: о беззаконных, о неверных! Яко грядущаго судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющаго страсти, ко страстем уготовляют. Господи долготерпеливе, велия Твоя милость, слава Тебе.

На примере этого текста особенно заметна двузначность слова «страсти». В первом случае («исцеляющаго страсти») оно обозначает порабощающее греховное желание, во втором («ко страстем уготовляют») — страдания Спасителя, претерпеваемые Им на Кресте (Страсти Христовы). О Страстях Христовых говорится в специальном отпусте, — заключительных молитвах, произносимых священником в конце богослужения — звучащем в воскресенье, понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы:

Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Слово «страсти» как обозначение греховного стремления встречается в четвертой главе Евангелия от Матфея:

И изыде слух Его по всей Сирии: и приведоша к Нему вся болящия, различными недуги и страстьми одержимы, и бесны, и месячныя, и разслабленныя [жилами]: и изцели их (Мф. 4:24).

Интересно, что в синодальном переводе «страсти» переводятся как «припадки»:

И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

Контекст всегда подскажет, о чём идёт речь — о телесных муках или о душевных недугах. Но красота церковнославянского языка в том, что одно слово связывает оба смысла: греховная страсть сама по себе уже есть страдание для души. Изображение: один из древнейших переводов евангельского текста на русский, «Мстиславово Евангелие» (XI - начало XII вв.)

«Да будет Мне по слову Твоему»: праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Сегодня Церковь воспоминает Благовещение Пресвятой Богородицы — один из самых светлых и глубоко значимых праздников христианского календаря. В этот день мы обращаемся к событию, которое навсегда изменило ход человеческой истории: Архангел Гавриил был послан Богом в Назарет, чтобы возвестить Деве Марии благую весть о воплощении Сына Божия. «Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». В ответ на эти слова Пречистая Дева произнесла слова полного доверия Промыслу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1, 26–38). Благовещение по праву считается центральным событием всей Священной истории. Именно благодаря чистоте, смирению и непоколебимой вере Богородицы стал возможен Новый Завет. Её свободное и осознанное согласие открыло путь к воплощению Спасителя, принёсшего искупление всему человечеству. В этот день небо и земля соединились в молитве, а человеческая воля, в полном согласии с Божественным замыслом, положила начало нашему спасению.

Великий вторник В Великий Вторник Господь вновь пришёл в Иерусалимский храм и продолжил Своё учение — как в самом храме, так и за его пределами. Первосвященники и старейшины, слушая притчи и наставления Спасителя, всё более ожесточались и искали способа схватить Его и предать смерти. Однако открыто выступить против Него они не решались, опасаясь народного волнения: многие почитали Христа за пророка. Богослужение этого дня насыщено евангельскими чтениями, среди которых особое место занимает наставление о десяти девах, талантах и Страшном Суде (Мф. 25). Эти слова звучат как строгое, но любящее предупреждение: христианская жизнь — это не пассивное ожидание, а ответственное духовное делание. Каждый поступок, каждое слово и помысел имеют вечное значение, и только бодрствующая, деятельная вера способна принести плоды, угодные Богу. Евангельские притчи читаются в храме на протяжении всего года, но те, что звучат в Великий Понедельник, Вторник и Среду, занимают исключительное место. В них словно сконцентрирована суть христианского вероучения: призыв к покаянию, трезвению ума и милосердной любви. Именно в эти дни Церковь особо настраивает верующих на глубокое внутреннее делание перед лицом приближающихся Страстей Христовых. Ветхозаветные чтения Страстной седмицы продолжают эту духовную настройку. Память о страданиях израильского народа в египетском плену и многострадальном праведнике Иове напоминает нам, что земные скорби не лишены смысла. Они очищают душу, учат терпению и готовят сердце к благоговейному соучастию в Крестном пути Спасителя. Пусть уроки Великого Вторника пробудят в нас ревность к духовному бодрствованию, искреннее желание принести плоды веры и готовность с молитвой пройти вместе с Церковью путь к Светлому Воскресению Христову.

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 6-ю Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим (продолжение) "Мы привыкли думать: если человек совершает нечто великое, значит, он действительно особенный, и ему — слава, почет, восхваление. Но буквально через четыре дня совершится величайшее злодейство во всей истории человечества — „убийство“ Бога. Самая жестокая, кровавая, мучительная смерть. За что? За то, что Он всех исцелял, воскрешал, раздавал милостыню. Вот за это Бог страдает. И главное: как быстро люди, которые встречали Его с восхищением, изменили свое отношение! Они разочаровались во Христе, потому что Он не воссел на трон. Наверняка они вопрошали: как же так, зачем тогда всё это было? Он должен покорить Себе все языческие народы, вплоть до римского императора! А Христос ходит, молится. Приходят стражи, берут Его под конвой, ведут на суд — на первый, второй, третий. И народ понимает: нет, царь не может так существовать. Значит, это не тот царь. Будем ждать другого. Но Христос — Владыка всей Вселенной, Царь духовного и земного мира. Однако в нашем, земном, человеческом мире Господь царствует не так, как земные цари. Потому что во всем и везде у Бога царствует только любовь. Любовь, прощение, милость, сострадание и другие добродетели. Только в таком царстве и только этими добродетелями может и должен жить христианин. Тогда как сам Христос говорил: «Мое Царство не от мира сего» (Ин. 18:36). Если это небесное Царство будет у нас в сердце — мы станем истинными наследниками Царства Небесного. В преддверии следующей недели, которая называется Страстная седмица, давайте задумаемся: как мы воспринимаем Бога? Как мы встречаем Его в своей жизни? Как те люди, которые полагали одежды к ногам Его, пальмовые ветви, восклицали «осанна в вышних!», но через три дня поменяли свое мировоззрение? Или мы встречаем Бога как единственного Спасителя от греха, от той страстной тяги, которая не дает нам покоя? Задумаемся над этим, сделаем выводы. Если наше понимание соответствует первому варианту, то, видимо, нам еще нужно поработать над своим мировоззрением и сознанием. Но если мы понимаем, что Бог — наш покровитель, заступник, Спаситель от греха, и, молясь Ему, преодолевая свои недостатки, мы получаем от Него благодать, которая распространяется здесь, на земле, и переходит в вечность, — значит, там мы действительно будем с Ним в полноте, в абсолютной благодати, блаженстве и гармонии. Значит, мы уже сейчас, здесь, дорогие мои, начинаем строить в себе Царство Небесное. И об этом будем просить у Господа — именно такого сознания и мировоззрения, чтобы не мучиться сомнениями и напрасным чувством, что мы страдаем зря или что-то в жизни не так. Всё это — по Божественному Промыслу, по Божественной любви. По любви Того, Кто, несмотря на то, что не сделал ничего плохого никому из людей, не избежал страданий, претерпел осуждение, оплевание, заушение, умер — и, конечно же, воскрес. И нас с Собой воскресил, чтобы мы действительно были с Ним едины всегда, во веки веков. Аминь».

В завершение епископ Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Дорогие братья и сестры, сердечно приветствую вас и поздравляю с праздником Входа Господня в Иерусалим. В нашей русской традиции он называется Вербным воскресеньем. Мы ныне ликуем и торжествуем, вспоминая, как ликовал народ израильский, когда Христос торжественно входил в Иерусалим. Действительно, как легко человек меняет свое отношение к чему-либо. Казалось бы, Христос уже три года проповедует, ходит по Иудее, исцеляет больных и воскрешает мертвых. И только спустя эти три года весь народ возликовал и встретил Христа как царя. Почему люди не восприняли Его сразу? Тем более что Его так долго ждали. Рождение Христа произошло точно по пророчествам, и грамотные люди понимали, что это действительно Мессия. Но, видимо, люди ожидали, что Христос придет в мир совсем иначе. Вчера была Лазарева суббота. Мы вспоминали, как Христос воскресил человека, который уже четыре дня был умершим. Учитывая жаркий климат Святой Земли, за эти дни тело уже начало тлеть, начались разрушительные процессы, сопровождающиеся зловонием. И тут Христос говорит: «Лазарь, гряди вон». И Лазарь выходит из гробницы обвязанный. Это чудо шокировало, взбудоражило и ужаснуло людей. Прежде Господь тоже воскрешал умерших, но это было вскоре после их смерти — через несколько часов. Некоторые могли списать это на то, что человек не умер, а заснул надолго. Раньше не было таких приборов, с помощью которых можно было бы зафиксировать биологическую смерть. А здесь всё явственно: мертвец лежит уже четыре дня. Современная наука подтверждает: когда сердце останавливается, кровь перестаёт циркулировать, и начинается отмирание систем организма. Установлен короткий промежуток — несколько минут, — когда еще можно реанимировать человека. И даже после благополучной реанимации ему приходится очень долго восстанавливаться. Всего несколько минут без кровообращения — и клетки умирают, не получая жизненно важных элементов. Физическое естество начинает разрушаться. А собрать разрушенное обратно — это противоречит всем законам физики и материи. То, что разрушилось, уже не возродится. Но Христос — Бог, создавший эти законы, — поворачивает процессы вспять. И Лазарь выходит из своей гробницы. Евангелист Иоанн Богослов прямо говорит: очень многие уверовали во Христа, увидев это чудо (Ин. 12:17-18). Настолько оно было эффектно, что все восхитились: это не просто пророк, не просто великий человек — вот Он, величайший Спаситель, Мессия. И Христос после этого чуда из Вифании идет в Иерусалим. Но идет не на царство, не восседать на трон, не для того, чтобы Его короновали. А для чего? Чтобы пострадать и умереть. Поэтому Он заходит не как вождь на белом коне, победитель в окружении воинов, а даже не на взрослом осле, а на осленке — тихо, смиренно. Но толпа все-таки встречает Его. Иоанн Богослов говорит: поэтому Его так и встретили, потому что Он сотворил великое чудо (Ин. 12:17-18).

5 апреля, в неделю 6-ю Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужила братия в священном сане и клирики монастыря. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. После чтения Евангелия было совершено освящение вербных и пальмовых ветвей (ваий). За воскресным богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 12:1-18 (зач. 41)). В нем повествуется о том, как за шесть дней до Пасхи Христос приходит в Вифанию, где Мария помазывает Его ноги драгоценным миром. Иуда возмущается тратой, прикрываясь заботой о бедных, но Господь говорит: «Оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего». На следующий день Христос торжественно въезжает в Иерусалим на ослёнке, и народ встречает Его с пальмовыми ветвями, крича: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» Но Господь идёт не на престол, а на Крест. Толпа ищет в Нём земного вождя, а Он приносит Себя в жертву. В проповеди на запричастном стихе священноинок Парфений (Леонов) прочитал слово митрополита Антония Сурожского на праздник Входа Господня в Иерусалим. По окончании Божественной литургии было совершено славление празднику Входа Господня в Иерусалим.

В Высоко-Петровском монастыре началась подготовка к Светлому Христову Воскресению В воскресенье, 5 апреля, в Высоко-Петровском монастыре прошли работы по подготовке Сергиевского храма к празднованию Святой Пасхи. В уборке храма под руководством куратора социального направления инока Игнатия (Ибрагимова) приняли участие воспитанники центра помощи зависимым людям «Воскресение», входящего в структуру центра социально-психологической адаптации «Койнония». Высоко-Петровский монастырь сотрудничает с центром «Койнония» в рамках социального служения, помогая участникам программ реабилитации находить духовную опору и возвращаться к полноценной жизни через труд, молитву и поддержку ближних. После уборки храма для подопечных центра была организована трапеза. Совместная подготовка к Светлому Христову Воскресению стала еще одним шагом в укреплении связей между обителью и подопечными центра, наглядно показывая, как церковное попечение сочетается с практической помощью тем, кто оказался в трудной жизненной ситуации.

В канун праздника Входа Господня в Иерусалим наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн сослужил Святейшему Патриарху Московскому и все Руси Кириллу за вечерним богослужением в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Вечером 4 апреля, в канун Недели 6-й, ваий, праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Перед амвоном были установлены чудотворные Владимирская и Донская иконы Божией Матери, которые накануне были переданы из Государственной Третьяковской галереи в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя. Среди духовенства Святейшему Патриарху сослужил наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн. За богослужением молились представители Министерства культуры Российской Федерации, депутаты и руководители парламентских фракций Государственной Думы, в том числе профильных комитетов по международным делам, а также руководящий состав крупных государственных корпораций, представители фондов и общественных советов, занимающихся вопросами сохранения культурного и исторического наследия. На полиелее ряд клириков храмов Московской (городской) епархии, синодальных отделов, ставропигиальных приходов и монастырей были удостоены права ношения камилавки. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил традиционное освящение вербных и пальмовых ветвей (ваий). По окончании полиелея Святейший Владыка поклонился чудотворным Владимирской и Донской иконам Божией Матери. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Далее в Тронном зале Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Иосии (Сидунова) во епископа Лысковского и Лукояновского.

Дорогие братья и сестры! Наступила Страстная седмица — последняя и самая напряжённая неделя Великого поста, предшествующая светлому празднику Пасхи. Само слово «страсть» в церковнославянском языке означает «страдание»: эти дни Церковь посвящает воспоминанию последних земных дней Спасителя, Его добровольных страданий, Крестной смерти и погребения. Каждый день этой недели именуется Великим. Особое почитание Страстной седмицы отражено в древних церковных текстах. Как отмечается в Синаксаре: «Все дни превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы — Святая и Великая седмица Страстная, а больше самой седмицы — сия Великая и Святая Суббота». Называется она великой не по количеству часов, но по высоте совершённых в эти дни спасительных тайн и чудес нашего Господа. Через богослужения Страстной седмицы Святая Церковь незримо ведёт нас по следам Христа: от торжественного входа в Иерусалим и прощания в Вифании до Крестного пути, Голгофы и тихого покоя во гробе — в преддверии торжества Воскресения. Все молитвы, чтения и песнопения направлены на то, чтобы приблизить нас ко Христу, помочь сердцу ощутить глубину Его жертвы и духовно приобщиться к тайне нашего спасения. Первые три дня седмицы посвящены усердной подготовке к воспоминанию Страстей Христовых. Подобно тому, как Сам Господь в эти дни ежедневно учил народ в Иерусалимском храме, церковные службы становятся более продолжительными и насыщенными. В Великий Понедельник через богослужение проходят две ключевые темы: образ ветхозаветного праведника Иосифа и евангельское повествование о проклятии неплодоносящей смоковницы. В церковных песнопениях особая честь воздаётся Иосифу как образцу чистоты и стойкости в искушениях, что становится нравственным ориентиром для каждого христианина. Событие с смоковницей, описанное в Евангелии от Марка (11:12–26), звучит как строгое, но любящее напоминание: душа, не приносящая плодов веры, милосердия и покаяния, подвергается духовной гибели. Пусть дни Страстной седмицы станут для нас временем внутреннего трезвения, молитвенного сосредоточения и искреннего приготовления к встрече Воскресшего Христа. Тихой и сосредоточенной вам подготовки и благословения в эти святые дни!

Дорогие братья и сестры! На предстоящей седмице будут совершены последние в дни Великого поста Литургии Преждеосвященных Даров - в понедельник и среду в 8:00. Во вторник, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, - две Божественные литургии (6:30 Толгский храм, 9:00 Сергиевский храм) В Великий Четверг - воспоминание Тайной Вечери. На Тайной Вечери Спасителем было установлено главное Таинство нашей веры – Таинство Евхаристии, или Причащения. Будут совершены две Божественные литургии (6:30 Толгский храм, 9:00 Сергиевский храм). Вечером в четверг, в 18:00, будет совершено богослужение, за которым будут прочитаны 12 Страстных Евангелий, описывающих последние дни страданий земной жизни Спасителя. В Великую Пятницу – Воспоминание Спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа. Утром в пятницу будут совершены царские часы, затем в 14:00 - вечерня с выносом Плащаницы, в 17:00 - утреня с чином погребения Плащаницы. В Великую Субботу – утром, в 8:00, будет совершена Божественная литургия и затем освящение пасхальных снедей в течение дня. Вечером Великой Субботы, в 22:00 - Таинство Исповеди для желающих причаститься Святых Христовых Таин. В 23:30 - Пасхальная Полунощница. В 23:50 - начало крестного хода вокруг монастыря. Затем будет совершено праздничное ночное богослужение и Божественная литургия. В праздник Светлого Христова Воскресения, в 10:00 состоится Божественная литургия.

4 апреля, в Лазареву субботу, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Накануне было совершено вечернее богослужение. Лазарева суббота предваряет праздник Входа Господня в Иерусалим. В этот день Святая Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря через четыре дня после смерти (Ин. 11, 1–45). Церковь почитает воскрешение Лазаря как одно из величайших чудес земного служения Господа Иисуса Христа, открывающее глубочайшую истину о победе жизни над смертью. Подойдя к гробу четверодневного Лазаря, Христос являет Себя как «Воскресение и Жизнь» (Ин. 11:25), показывая, что власть над смертью принадлежит Ему как Сыну Божиему. Это чудо стало не только актом милосердия и утешения для сестер Марфы и Марии, но и знамением для всех верующих: смерть не есть конец, а лишь временный сон, за которым последует пробуждение в вечность. Воскрешение Лазаря предвосхищает собственное Воскресение Христа и утверждает нашу надежду на всеобщее воскресение и жизнь будущего века. Слезы Спасителя у гроба друга (Ин. 11:35) напоминают нам, что Бог не остается равнодушным к человеческой скорби, а Его любовь сильнее самой смерти. Поэтому праздник воскрешения Лазаря — это радостное напоминание: во Христе мы обретаем не утешительные слова, а саму Жизнь вечную. По окончании богослужения благочинный обители иеромонах Матфей (Мунтяну) поздравил верующих с днем памяти воскрешения праведного Лазаря и наступающим праздником Входа Господня в Иерусалим. Отец Матфей пожелал присутствовавшим, чтобы чудо воскрешения Лазаря укрепляло в них веру в животворящую силу Христову, а пример сестер Марфы и Марии учил терпению и упованию на Промысл Божий даже в самых тяжелых обстоятельствах. Благочинный призвал верующих достойно подготовиться к Страстной седмице, с молитвой и покаянием войти в воспоминание спасительных страданий Христа и с радостными сердцами встретить Светлое Христово Воскресение.

Дорогие братья и сестры! Напоминаем! Приближается светлый праздник Пасхи — время радости и обновления. Наш монастырь готовится к встрече Светлого Христова Воскресения. Приглашаем вас разделить радость общего труда в преддверии светлой Пасхи – оказать помощь в уборке храма! Воскресенье , 5 апреля, после Божественной литургии. Желающие потрудиться во славу Божию могут обращаться в свечную лавку Сергиевского храма.

Лазарева суббота: преддверие Великого входа Сегодня Церковь вспоминает чудо воскрешения праведного Лазаря. История о том, как Христос воскресил Лазаря, — одна из самых трогательных и загадочных в Евангелии. Мы знаем из Священного Писания, что Христос исцелял больных, возвращал зрение слепым, даже воскрешал мертвых. Но случай с праведным Лазарем — особенный. Потому что Лазарь был мертв уже не один день. Четыре дня он лежал во гробе. Его тело уже начало разлагаться, а душа, по представлениям того времени, ушла в загробный мир. Никто и никогда не возвращался из такого состояния. Даже пророки Ветхого Завета оживляли умерших только вскоре после их смерти, а тут — человек давно уже мертв и похоронен. Воскрешение Лазаря — это символ воскрешения во Христе каждого из нас, верующих во Христа и исполняющих Его заповеди. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Слово в Лазареву субботу «Мы все должны будем оставить здешний краткий век, перейти в вечность, явиться к святому и праведному Судии и Творцу всех Богу и дать отчет о своей жизни. Как и с чем мы явимся? Какой суд и приговор Его услышим на всю вечность? Вот о чем мы должны чаще размышлять, о чем заботиться. О, помышляйте все об этой будущей судьбе и готовьте дела свои благие, плоды свои духовные, да не явится никто бесплодным деревом. Христос словом Лазаря воскресил из мертвых – значит, тем же словом Господним и мертвые все воскреснут… Кончилась Четыредесятница, или Великий пост. Приспел праздник воскрешения Христом праведного Лазаря из мертвых в показание воскресения Христова из мертвых и будущего всеобщего воскресения. В будущем для всех воскресении начнется новая жизнь вечная для праведных и покаявшихся, а для грешников неверующих и нераскаянных – мука вечная, как объявил о том Сам Христос. Слово Его не мимо идет. Праведный Лазарь после воскресения жил несколько лет, был архиереем и скончался в глубокой старости. Готовиться нужно всем к будущей жизни. Человек сотворен для жизни бесконечной, только грех ввел в мир смерть и жизнь краткую, полную болезни и скорбей; но Агнец Божий взял на Себя грех мира – Христос победил смерть. Слава будущему общему воскресению людей. Никто да не смеет помрачить славы этого всемирного события».