ذم الاشاعرة | Ашариты

Джаузи сливает братьев. Он выставил этого юношу, что бы у него были неприятности после этого. Выставил его лицо, фамилию,имя отчество. Я замазал чёрным лицо и фамилию и отчество. Так кто ябеда? Твои слова и обвинения вернулись тебе. И ты оголил своё нутро. Ты показал людям своё истинное лицо. Ты просто маленький эгоист с кучей комплексов, который побежит стукачить и сливать информацию про братьев если тебя кто то заденет.

✅ ИБН ХАДЖАР АЛЬ-АСКАЛЯНИ О ДОЗВОЛЕННОСТИ ШИРКА • Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.) был спрошен о человеке, сказавшем следующее: ومن الأئمة الحُفاظ الذين ردوا على الشيخ ابن تيمية هذه الفتاوى الشاذة شيخ الإسلام شهاب الدين بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى، فقد سئل عمن قال: «شيء لله يا سيدي عبد القادر» فقال له شخص: هذا شركٌ، فهل دعوى الإشراك خطأ من قائله ويجب عليه التوبة والاستغفار من ذلك؟ «[Прошу] о чём-то ради Аллаха, о мой господин Абдуль-Кадир!» И сказал ему другой человек: «Сие есть ширк!». Можно ли говорить, что данное заявление о ширке является ошибкой, и на том, кто заявил об этом, лежит обязанность покаяться? • Ашарит ибн Хаджар ответил следующее: فأجاب الحافظ ابن حجر بما حاصله: إن اعتقد القائلُ أنّ حصول الكائنات بإرادة الله تعالى، ولم يقصد حقيقة الدعاء، لم يُمنَع، وكان الأولى أن يقول: أسأل الله وأتوسل بعبده فلان أن يقضي حاجتي. وأما إطلاق كون ذلك إشراكاً فلا، وإنما تكلم في ذلك الشيخ ابن تيمية وأراد التحذير مما وقع لأهل الجاهلية، لكنه توسع في ذلك كعادته. وأنكر الناسُ عليه ذلك من زمانه إلى الآن، خصوصاً في قوله: إنه لا يتوسل بأحد من الأنبياء ولا بنبينا صلى الله وسلم عليهم، فإنهم اتفقوا على خطئه في ذلك. وقد وقع في جامع الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم بعض الصحابة: اللهم إني أتوسل إليك بنبي الرحمة. الحديث. اهـ «Если сказавший сии слова (то есть “[Прошу] о чём-то ради Аллаха, о мой господин Абдуль-Кадир!”) верит в то, что всё происходящее в мире случается только по воле Всевышнего Аллаха, не имея в виду под своей просьбой дуа в истинном смысле (то есть поклонение), то это не запрещается. Однако было бы лучше для него сказать: “Прошу Всевышнего Аллаха и обращаюсь к Нему посредством такого-то раба Его, чтобы Он (Аллах) исполнил мои нужды”. Что же касается называния данного действия ширком, то нет, [ширком оно не является]. Поистине, об этом (о том, что это ширк) говорил шейх ибн Таймийя, и он хотел таким образом предостеречь от того, что случилось с людьми джахилии, однако, как обычно, проявил чрезмерность. Начиная с его эпохи и до наших дней люди порицают его за это, особенно за слова: “Я не делаю тавассуль посредством кого-либо из пророков, в том числе нашего Пророка”. Поистине, они единогласны в том, что он здесь ошибся. Воистину, в труде “Джами” ат-Тирмизи передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил некоторых своих сподвижников [следующим словам]: “О Аллах, обращаюсь к тебе посредством Пророка милости». 📚«Шарх вазыфати сайиди Ахмад Заррук» Ахмада Саджа’и, стр. 88-89] 📌 Здесь другие куфрияты его. Abu Malik al-Khushtadi

О мурджиите Абу Усмане из ар-Рад. Я пришёл к выводу, что общество мусульман начало осознавать, что Абу Усман не отвергнул свой мурджийский подход, а лишь демонстрировал псевдотрезвение от него. Это явление можно рассмотреть как иллюстрацию мимикрии в интеллектуальном дискурсе, где поверхностное отречение маскирует глубинные убеждения. Данный процесс также можно интерпретировать через призму когнитивного диссонанса, когда индивид пытается примирить противоречащие идеи, сохраняя при этом свою идентичность в рамках привычной парадигмы. Нет иного способа объяснить, что его взгляды постоянно варьируются, как результат динамической природы его когнитивной структуры. Он буквально воспринимает себя в статусе интеллектуального авторитета, ставя себя над другими, что может быть истолковано как проявление нарциссизма. При этом у него наблюдается явное раздвоение личности, где самонадеянное утверждение о своей исключительности противопоставляется внутреннему когнитивному конфликту. Он предполагает, что если он идентифицирует себя как учёного, то это самоутверждение становится эквивалентом категорической истины. Можно наблюдать, как он ведёт агрессивную критику в адрес салафитов, одновременно предоставляя 99 оправданий для лидеров заблуждения, что иллюстрирует его лицимерный подход к знаниям. Его использование текстов ибн Таймии можно интерпретировать как эгоистичный выбор: он выбирает лишь те фрагменты, которые поддерживают его позицию, отвергая остальные, которые могут быть контрпродуктивными для его аргументации. Парадоксально, но он требует от оппонентов следовать тем утверждениям ибн Таймии, которые ему выгодны, тем самым демонстрируя когнитивную диссонансную динамику в своём аргументационном дискурсе. Это избирательное восприятие идей отражает глубокую предвзятость, которая ставит под сомнение целостность его интеллектуальных построений. 🤓

✅ ОБ ИБН ХАДЖАРЕ АЛЬ-АСКАЛЯНИ 1️⃣ Ибн Хаджар в своих стихах практиковал «истигасу» к мертвым. Более того, он считал, что Ибн Таймия по своей привычке проявил чрезмерность в этом вопросе, за что и получил критику от ученых в свой адрес. Если обращаться к мертвым, веря, что все происходит по воле Аллаха, никаких проблем для этого у него нет, как он сам об этом прямо говорил. 2️⃣ Он отрицал возвышенность Аллаха в нескольких местах: • Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. 852 г.х.) сказал:   وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ جِهَتَيِ الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُوصَفَ بِالْعُلُوِّ لِأَنَّ وَصْفَهُ بِالْعُلُوِّ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى وَالْمُسْتَحِيلُ كَوْنُ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الْحِسِّ «Из абсолютной неприменимости категорий «низ» и «верх» к Всевышнему Аллаху никак не следует, что Он не характеризуется при этом качеством «аль-улюв» (возвышенность). Потому что описывают Его качеством «аль-улюв» (возвышенность) в смысловом значении (т.е. возвышенность ранга и превосходства), и невозможно, чтобы был смысл восприятия (буквально). 📚 [«Фатхуль Бари», 6/136] • Ибн Хаджар также сказал, приведя хадис о запрете плевать перед собой в молитве: وَفِيهِ الرَّدّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَلَى الْعَرْش بِذَاتِهِ «В этом хадисе опровержение тем, кто заявляет, что Аллах якобы на троне Своей сущностью». 📚 [«Фатхуль Бари», 1/508] 3️⃣ Он считал антропоморфистами тех (то есть нас), кто понимает хадис о нисхождении Аллаха на внешнем смысле. После чего предложил два варианта, как можно исказить этот атрибут. «وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَهُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ» 📚 فتح الباري 3/30 ─────────────── ❓ Когда ашариты отрицают возвышенность Аллаха, взывают к мертвым, считают нас антропоморфистами за буквальное понимание атрибутов, ссылаясь на своего имама Ибн Хаджара аль-Аскаляни, разве они не правы в том, что он их имам? Мы к нему какое отношение имеем, если он наши убеждения опровергал в ключевых вопросах разногласий с ними? ( СКОПИРОВАНО )

📌 ИМАМЫ МНОГОБОЖИЯ Ашаритский сайт «Даруль-фикр», желая ввести мусульман в дебри могилопоклонства, снова взялся за апологетику истигасы и перевел фетву ашаритского ученого Ибн Хаджара аль-Аскаляни на данную тему. «Имам» Ибн Хаджар в своей фетве постановил, что взывание к святым угодникам не является многобожием до тех пор, пока человек убежден, что единственным творцом является Аллах. Также он обвиняет в чрезмерстве мусульман (в том числе шейха ислама Ибн Таймию), которые поклоняются одному Аллаху и называют поклонение не Аллаху язычеством. #многобожие

Религия учёных ашаритов.❕ Говорит ас-Суюты, описывая одного из правителей: فضقت بذلك ذرعًا، وما زلت أتضرع إلى الله تعالى في هلاكه، وألا يوليه على المسلمين، وأستغثيت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأسأل ‌فيه ‌أرباب ‌الأحوال "И я встревожился из-за этого, и я не прекращал отчаянно взывать к Аллаху чтобы Он его погубил, и не дал ему власти над мусульманами, и взывать за помощью к Пророку, мир ему, и просить об этом обладателей караматов" 📚Источник: "Хуснуль мухад.

Абу аль-Фида 672-732 г х пишет: أظهر الأشعري مذهبه، وقرره، فصارت مقالته أشهر المقالات، حتى طبق الأرض ذكرها، ‌ومعظم ‌الحنابلة ‌يحكمون ‌بكفره ويستبيحون دمه، ودم من يقول بقوله. Ашарий заявил о своем учении и закрепил его, и его мнение стало самым известным, распространившись по всей земле. Большинство ханбалитов считает его неверующим и считает допустимым пролить его кровь, а также кровь тех, кто разделяет его мнение   المختصر ٢/٩٠

От сегодняшних ханбалитов лишь название и не больше.❕

❤️А сегодняшние «ханбалиты» считают тех, кто отрицает возвышенность Аллаха своими имамами в религии.❕

✅ Аль-Газали признаёт противоречие ханбалитов и аш'аритов в вопросе Возвышенности и Вознесения ➖➖➖➖🟢➖➖➖➖ 👤Абу Хамид Аль-Газали Аль-Аш'ари (450-505 г.х.) сказал:

«Ханбалит считает аш'арита неверным, утверждая, что он опровергнул Посланника Аллаха в утверждении Вверха Всевышнего Аллаха и касательно Его Вознесения на Трон (Аль-Истиуа). А аш'арит считает его неверным, утверждая, что он уподобляет Аллаха творениям.»

➖➖➖➖🟢➖➖➖➖ 📚 Источник: 📚 1. «Файсолю-Ттафрикъо» от Аль-Газали, 27 страница

Сказал шей, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: Тадж ад-Дин ас-Субки был суеверным слепым последователем своего отца (ас-Субки) и аш'аритом, который выступал против своего учителя аль-Хафиза аз-Захаби. المجموع ٢/٧٤٨

Сказал шейх, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: То, что Ибн Хазм был захиритом, не означает, что он не был учёным; напротив, он является одним из выдающихся учёных. Однако имеется замечание относительно Ибн Хазма: он считался джахмитом-му'тазилитом в вопросах акыды. المجموع ٢/٧٤٧ Аль Хафиз Ибн Асакир в свою очередь, был аш'аритом в акыде. المجموع ٢/٧٤٤

Сказал шейх, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: Что касается Ибн Хазма: лишь немногие ашариты могут сравниться с ним в знаниях и юриспруденции, тем не менее, он был чистым джахмитом. المجموع ٧٤٤

Комментарии завтра)

Так ты и есть самый большой такфирист по твоей же логике. Ты выносишь людям такфир и за меньшее. Так зачем болтать?Ты самый двуличный человек, которого я видел.🤓

Не догадываетесь, чья это такфиритская школа?🤓