Фаиль Алсынов

Кем яҙғанын белмәйем, шәп яҙылғап! Рәхмәт!✊

Әссәләмү ғәләйкүм үә рәхмәтуллаһи үә бәрәкәтүһ! Кемдер 14 ғинуар Өфөлә йыйылырға кәрәк тип тәҡдим итә, шулай уҡ 15 ғинуар Баймаҡ ҡалаһында йыйылырға кәрәк тиеүселәр ҙә күп. 14 ғинуар Өфөлә йыйылып, шунан Баймаҡҡа барыу - күп көс һәм сығымдар талап итә. Шуның өсөн кемдәр теләй, 15 ғинуар Баймаҡта осрашырбыҙ!

Рәхмәт, брат!✊✊✊

Популярный башкирский артист и шоумен Алтынай Валитов один из немногих на башкирской эстраде кто не боится говорить истину и всегда смотрит правде в глаза. Народ знает Алтыная как настоящего патриота своей родины. И в очередной раз он это доказал! Реальный сэсэн современности выразил мощнейшую поддержку Алсынову Фаилю! Такое видео должен видеть каждый ! Услышать что там сказано , чтобы почувствовать искренность и глубину слов ! Максимальный репост ! #свободуфаилю! Алтынай афарин !

Часть интеллигенции и творческих людей сказали свое слово, поддержав Фаиля Алсынова. Рахимова Рауфа Гареевна - руководитель Благотворительного Фонда "Изгелек" Сафаргулова Наиля Абдулхаевна - заслуженный деятель искусств, руководитель проекта "Йөрәк һүҙе" Рахматов Рамиль - журналист Галин Азамат Закиевич - Член Совета по правам Человека и развитию институтов гражданского общества при Главе Республики Башкортостан Султанов Зигат Адигамович - башкирский поэт, писатель, драматург Кутуев Марсель Мазгарович - заслуженный артист РБ, лауреат международных конкурсов Ямлихин Рифат - музыкант, исполнитель эстрадных песен Карагулов Алмаз - блогер. Интересно , кому еще хватит духу выступить в поддержку своего соплеменника …?

Рәхмәт!🤝 Онотмам!

Арыҫлан Мөбәрәков исемендәге Сибай башҡорт дәүләт драма театры Әбдрәшитов Илнур Риза улы үҙенең эшсәндәренә репост, лайктар эшләмәгеҙ тей. Хәлдәр нисек, Ильнур? Ултырған урының йомшаҡ, йылылыр инде? Юғалтырға ҡурҡаһың?) Ҡурҡып ултырып, ерһеҙ, телһеҙ, республикһыҙ ҡалып ҡуймағыҙ...

Прежде всего следует ометить изменение модальности глаголов – возможное действие превращено в определенно совершаемое в будущем: башкирское “ҡайта ала” – “могут возвращаться” (не обязательность действия) у ХАО превращено в “уедут” – возможное действие подается как неотвратно совершаемое в будущем. В оригинале перед словами “Рязанға” и “Татарстанға” нет слова “үҙенең” – “свою”. Во-вторых, словосочетание “ҡара халыҡ” переведено как “черный народ”, что является обычной калькой, не передающей, а меняющей значение этого устойчивого словосочетания. “Ҡара халыҡ” на самом деле переводится на русский язык как “черный люд”. В академическом словаре “Толковый словарь соременного башкирского литературного языка” (Уфа, 2004) в словарной статье “ҡара” приводится под пунктом 4 следующее значение этого слова: “Относящийся к низшему слою, безграмотный, невежда”. В качестве примера приводятся слова "ҡара халыҡ", "ҡара эшсе", то есть, “черный люд”, “чернорабочий”. “Черный люд” – это  чернорабочие, или же группы людей, занятых не квалифицированным, тяжелым трудом. Башкирское “ҡара халыҡ” не относится к понятиям “этнос”, “национальность”. 22. Фразу “Беҙҙең еребеҙҙе Ырымбур, Ҡурған, Пермь, аҫаба халҡыбыҙҙың ерҙәрен былай ҙа алып бөттөләр” ХАО перевел так: "Наши земли: Оренбург, Курган, Пермь... Земли вотчинные так итак отобрали”. Здесь из-за недосказанности в устной речи Ф.Алчинова (отсутствия соответствующих мысли слов) в переводе ХАО ему приписан совершенно иной оттенок: якобы, он назвал земли вышеперечисленных областей башкирскими. На самом деле Ф.Алчинов имел в виду исторические земли башкирского народа, оставшиеся в названных областях. 23. В конце своего исследования, полного различного рода искажениями, А.О. Хужахметов сделал неправомерное заключение, ставшее юридическим основанием для осуждения Ф.Ф. Алчинова по ч.1 ст. 282 УК РФ ("Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства"): “Ҡара халыҡ” – дословно “черный народ”, этнофолизм (не употребляющийся местным населением или народом (экзоэтноним) с отрицательной коннотацией, относящейся к пейоративной лексике просторечия). Значение словосочетания черный народ” (башҡ. “ҡара халыҡ”) соответствует (синонимично) значению слов “хачи”, “чурки”, “черномазые”. Общее обозначение народов Кавказа и Средней Азии”. Однозначно, данные выводы эксперта-лингвиста А.О. Хужахметова являются его личным открытием в области башкирско-русской филологии, так как им не приведено не единой ссылки на научные авторитеты или на их исследования в лингвистике. С учетом вышеизложенных многочисленных искажений текста речи Ф.Ф. Алчинова при переводе на русский язык можно с большой уверенностью утверждать, что судебный процесс по его уголовному делу не имел необходимых и достаточных лингво-юридических оснований.  

ПП: “Веками на наших землях угнетали наш народ”. 10. “Алып сығып аҫҡандар” – перевод ХАО: “ Вывели и повесили”. ПП: “Выводили и вешали”. В переводе ХАО нарушена семантика – вместо глаголов в императиве (несовершенного вид) использованы глаголы совершенного вида. 11. “Аҙаҡтан халыҡҡа сығарып Салауат Юлаевты ҡамсылағандар”. В переводе ХАО: “Потом Салавата Юлаева, выведя перед народом, исполосовали кнутом” – наблюдается явное нарушение синтаксического строя русского языка: оборот “выведя перед народом” в данном случае не уместен. “ Ҡамсылау” – наказывать не кнутом, а плетьми. ПП: “Потом Салавата Юлаева наказали плетьми перед народом”. 12. Словосочетание “ул шуға ҡаршы сыҡҡан” ХАО представил как “он вышел против этого”. Вместо глагола “выступил” он использовал слово “вышел” – явный семантический огрех. 13. Фразу “Бөгөнгө көндә беҙҙе лә суд экстремист итте” ХАО представил таким образом: “На сегодняшний день нас тоже суд засудил”. Перевод и этого простейшего предложения неточен. ПП: “На сегодня суд и нас сделал экстремистом”. 14. “Алып бара ла бикләйҙәр, алып бара ла штраф һалалар». Перевод ХАО: “Все время закрывают (в тюрьму), штрафуют”. Каким образом в переводе ХАО  появилось слово “тюрьма” – неизвестно. В то же время это слово, привнесенное в текст перевода, меняет стилистику высказывания, усиливая и отягощая его эмоционалное составляющее. ПП: “Уводят и закрывают, уводят и штрафуют”. Известно, что за административные правонарушения человека задерживают, содержат сначала в здании РУВД, а потом вспецприемнике, а не в тюрьме (СИЗО). 15. Предложение “Аллаһ бирһә ошоноң менән генә хәл ителһә ине ошо һорау”. Перевод ХАО: “Ради Аллаха, было бы хорошо, если бы эта проблема решилась”. Здесь нет оценочного суждения у Ф. Алчинова “было бы хорошо”. Добавлено самим переводчиком. ПП: “Аллах соизволит, чтоб этот вопрос решился только этим (таким образом)”. 16. Выражение “бер-берегеҙгә терәк булығыҙ” переведено так: “будьте друг другу поддержкой”. Стилистически неточно. ПП: “Будьте друг другу опорой”. 17. Выражение “шул ваҡытта ярҙам, терәк кәрәк” переведено как “тогда необходима помощь”. Опущено слово “терәк”. ПП: “тогда нужны помощь, поддержка”. 18. Фраза “Бына, мин юлда килгәндә бер апайҙы Хәлил ауылына ултыртып алып ҡайттым, сход булған” переводчик представил следующим образом: “Вот, когда я возвращался, я одну апай, до Халилово вез. Был суд”. Это –  вольный перевод: в речи Алчинова на башкирском языке отсутствует слово “ҡайтып барғанда”, то есть, “возвращался”, а вместо “ултыртып алып ҡайттым” (“подвозил”), переводчик использует слово “вез”. Слово “сход” ХАО каким-то образом превратил в слово “суд”. ПП: “Вот я по дороге одну женщину подвозил до Халилово, там сход был”. 19. Фраза “Беҙ ҡоҙоҡ ҡаҙҙырабыҙ, ә унан алтын сыға, ти. Беҙҙең ишек алдыбыҙҙа алтын ята, ти”. Перевод ХАО: “Она говорит: “Колодец роем – золото выходит”. Говорит: “Во дворе лежит золото”. Не совсем точный перевод, так как “ҡаҙҙырабыҙ” – не “роем”, “поручаем рыть”. А словосочетание “ишек алдыбыҙҙа” – дословно “перед дверьми”, а не “во дворе”. ПП: “Когда поручаем рыть колодец, золото находят. Золото лежит перед нашими дверьми”. 20. Предложение “Ә ҡайҙандыр ситтән алып килеп беҙҙең ерҙәребеҙҙе алалар”. Перевод ХАО: “А кто-то с чужих краев приезжает и отбирает”. В переведенном таким образом предложении изменен субъект действия. В оригинале на башкирском языке словосочетание “ситтән алып килеп” означает “привозят со стороны”, то есть не обозначенные конкретно субъекты откуда-то привозят людей. “Алалар” – не отбирают, а занимают. ПП: “Откуда-то со стороны привозят (людей) и занимают наши земли”. 21. Фразу “Әрмәндәр ҡайта ала үҙҙәренең иленә. Ҡара халыҡ үҙенең иленә. Урыҫтар китә ала Рязанға. Татарҙар Татарстанға.” ХАО представил на русском языке следующим образом: “Армяне уедут на свою Родину, “черный народ” – к себе, русские – в свою Рязань, татары – в свой Татарстан”.

НЕЗАВИСИМОЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ-ЭКСПЕРТИЗА ТЕКСТА ИССЛЕДОВАНИЯ А.О. ХУЖАХМЕТОВА ОТ 26.05. 2023 г. “ПЕРЕВОД НА РУССКИЙ ЯЗЫК ВЫСТУПЛЕНИЯ Ф.Ф. АЛЧИНОВА”   Подвергнут скурупулезному рассмотрению и лингвистическому анализу весь текст от первого предложения до последнего. Текст перевода Хужахметова прилагается.   1.Хужахметов А.О. (далее ХАО): “Радовался, что выступали, такие волевые (решительные) выступления…” Правильный перевод (далее ПП): “Радовался тому, что выступали, до того  духом наполненные выступления”. Комментарии. Словосочетание “шул хәтлем рухлы сығыштар” ХАО перевел на русский язык неточно. 1. “Шул хәтлем” по ХАО – “такие”, ПП – “до того”. “Такие” в обратном переводе на башкирский язык – “шундай”. 2. По ХАО слово “рухлы” - это “волевые (решительные)”. На самом деле слово “рухлы” – это прилагательное, образованное от имени существительного “рух”. Основное значение этого слова соответствует на русском языке понятию “дух”. Значит, “рухлы” переводится на русский язык как “имеющий дух”, что контексте  реального высказывания Ф Алчинова равнозначно выражению  “духом наполненный”. Поэтому “рухлы сығыш” – это абсолютно не “волевое” и не “решительное” выступление, так как Ф. Алчинов имел в виду не волю выступающих (по-башкирски – ихтыяр) или же решительность (тәүәкәллек), а осознанность и духовность выступлений. Получается так, что ХАО по ошибке или же умышленно видоизменяет стилистику речи Алчинова, придавая ей с самого начала элементы жесткости и определенной целенаправленности. 2. Во втором предложении башкирское слово “бындай” в переведенном ХАО русском тексте  превращается в слово “здесь”. ПП: “бындай” – “такой”. 3. В третьем предложении фраза на башкирском языке “Суверенитетты  яҡлап, президент атамаһын үҙгәрткәндә,” переведено как “когда защищали суверенитет, наименование должности президента”, и это элементарное по сути высказывание тоже дается в неточной форме. ПП: “Защищая суверенитет, когда изменяли наименование президента”. ХАО при переводе данной фразы от себя вводит слово “должности”, которой не было в высказывании Алчинова, одновременно пропустив слово “үҙгәрткәндә” 4. Предложение “Бына бер тишек тишеп киттеләр” ХАО перевел следующим образом: “Вот продолбили дыры”. Слово “тишеп” переведоно как “продолбить”, что тоже неточно. Продолбить – значит продырявить, проколоть насквозь, а речь идет о дыре, оставленную на земле. По смыслу и контексту словосочетание “тишек тишеү” – это “пробурить” (речь идет о скважине). К тому же Алчинов сказал “бер тишек” – одна дыра, у ХАО – дыры, во множественном числе. 5. Предложение “Беҙҙең егеттәребеҙ, ситтә баштарын һалып, ҡорбан була.” ХАО перевел следующим образом: “Наши парни, верно, уезжают, головы кладут, погибают”. ПП: “Наши парни голову кладут на стороне, жертвами становятся”. Переводчик не увидел слова “ситтә” – на стороне, в иных краях, зато ввел отсутствующие в речи Алчинова слова “верно” и “уезжают”. 6. Фраза “Ҡатын, әбейҙәрҙә  генә ултырып ҡалғанбыҙ бит” переведена как “Женщины, старушки ведь только остались”. ПП: “Только ведь на женщинах, бабушках держимся”. “Ултырып ҡалыу” – фразеологическое выражение, которое имеет смысл “остаться на чьих-то плечах, на чьем-то попечении”. 7. Фраза “Эскән егеттәр эсеп үлеп бөтөп бара” также переведена не совсем точно: “Пьющие умирают от пьянок”. ПП: “Пьющие парни вымирают от пьянства”. Слова “умирают” и “вымирают” имеют вполне определенные семантические различия. 8. Предложение “Ҡасан дингә баҫабыҙ?” представлено ХАО так: “Когда встанем на путь религии?”. ПП: “Когда станем верующими?”. В данном контексте под словом “дин” подразумевается вера. “Дингә баҫыу” – стать верующим. А “путь религии” имеет совершенно иную семантику: так можно было бы говорить, например, об истории религии. 9. Следующее предложение “Беҙҙең ерҙәребеҙҙә быуаттар буйына беҙҙең халҡыбыҙҙы иҙгәндәр”. У ХАО  неточный перевод: “Наши земли в течение веков, наш народ угнетали”. Предложение сконструировано неправильно, не соблюдены правила синтаксиса русского языка. Семантика такова, что вместе с народом угнетали и земли.

Рәхмәт, Марсель дуҫ!✊

Рифат Ямлихин с башкирами г.Когалым ЗА ФАИЛЯ АЛСЫНОВА ✊🏽

Рәхмәт, Рифат дуҫ!✊

Мэхмут Кашгарлынынынг «Диуани лугат эт торки» китабы». Транскрипция – «Кара аитмаг». Перевод на русский язык – «Очернить; запятнать». Примечание: Имеются также примеры «Кара баш\\черная голова», «Кара ат\\Черная лошадь»; «Кара иаг\\Черный як». Выводы: Таким образом слово «Кара» на башкирском языке имеет следующие значения, а именно: Черный, проповедающий, скитающийся (кочующий с места на место), пятно. Славо никак не переводится в значении «кавказский» или «армянский». Резюме – Уважаемые филологи, придуманные вами самими неологизмы, не используйте пожалуйста в судебном производстве. 2. «Халык» - прямое значение «народ», историческое значение «Сотворяющий; Всевышний; Бог». Сказанное подтверждается народной поговоркой – «Изгелек эшлэ лэ hыуга hал, халык белер, халык белмэhэ балык белер», что переводе означает следующее – «Сделав хорошее опусти в воду (забудь), узнает Всевышний, если Всевышний не узнает, то узнают хотя бы рыбы». Таким образом композитное слово «Кара халык», если взять во внимание только одно значение слова «халык» как слово «народ», может переводится на русский язык как «Черный люд», «Народ праповедник», «Темный народ», Народ скиталец», «Народ кочевник». Это слово никак не может переводиться напрямую как слова «Кавказский народ» или «Армянский народ»! Посему дорогие литераторы и писатели, филологи! Перестаньте вводить в башкирский язык собственные неологизмы, которые выведены вами опираясь только на ваши знания кириллического письма и литературного башкирского языка образца 1940 года! Перестаньте быть экспертами по отдельным словам, придуманным вами самими или вашими коллегами неологизмам, понимая этот неологизм так как этого вы хотите, отзовите свои экспертные заключения обратно! ©Иршат Зианбердин.

Роль неологизмов башкирского языка, на примере слова «Кара халык», как оружие судов для предъявления обвинений башкирам по делу об экстремизме. ©Иршат Зианбердин. ------------------------------------ Энциклопедии, в частности Википедия сообщают – «Неологи́зм (др.-греч. νέος — «новый», и λόγος — «слово») — слово, значение слова или словосочетание, недавно появившееся в языке (новообразованное, отсутствовавшее ранее). Изучением неологизмов занимается наука неология. Свежесть и необычность такого слова, словосочетания или оборота речи ясно ощущается носителями данного языка. Этот термин применяется в истории языка, чтобы охарактеризовать обогащение словарного состава в отдельные исторические периоды — так, можно говорить о неологизмах петровского времени, неологизмах отдельных деятелей культуры (М. В. Ломоносова, Н. М. Карамзина и его школы), неологизмах периода Отечественной войны и т. д.». Конечно, наши журналисты и писатели, (в основном филологи-языковеды) и не Пушкины, и не Ломоносовы, и не Карамзины для Башкортостана и для башкир. Но с их легкой руки придумываются неологизмы типа «Атайсал» - типа Отечество, «Буранай» - типа Февраль, «Джидай» - типа Джигит, «Кара халык» - типа «Народы Кавказа» и.т.д.и.т.п. Среди этих неологизмов сегодня некоторые могут быть использованы филологами, особенно работающими экспертами переводчиками в судах, как обоснования своего экспертного мнения по обвинению в экстремизме отдельных башкир. В этом свете слово «Кара халык» используемый следствием, опираясь на экспертное заключение филолога, выросшего в «эпоху неологизмов» башкирского языка, по моему мнению, просто судебный казус, который должен закончится в первом же заседании суда как процесс не имеющий под собой исторически устоявшейся правовой базы. Исторически слово «Кара халык» является композитом, состоявшим из двух слов «Кара» и «Халык». Рассмотрим исторические значения обоих слов в башкирском и тюркском языках. 1. «Кара» -прямое значение «черный», косвенные значения «темный, неопознанный». Встречаются также и исторические кальки типа «Кара хан», которое судебный эксперт обязательно переведет как «Черный хан», но это слово происходит от «Карый хан\\Проповедующий хан». Вот пример этого слова из текстов одного из монет, найденных в Стерлитамакских курганах. Монета Кари Богра хана, найденая в курганах древнего башкирского города Вишектамак (Биштамак), сейчас называется Стерлитамак. Фото Ниаз Мажитов. Письменности уйгурика и арабика, оба вида письма читаются справа на лево. Транслитерация: Транскрипция: «… вэ кгн трг вэ збт Бкри кн вэ ср…». Перевод на русский язык: «...и каган заботящийся о тюрках Богра хан и царь…» Транслитерация: Транскрипция: «… Кари хагн бз ал мслмн…» Перевод на русский язык: «…Кара (Проповедующий) хан мы уже мусульмане…» Транслитерация: Транскрипция: «Ла Алh ала Алh. Ла саид Аллh» Перевод на русский язык: «Нет Бога кроме Бога. Нет царя над Богом». Примечание: Основатель государства Караханидов Сатук Богра Кара-хан (915-955 гг.) стоит у истоков исламизации его населения. О легендарном кагане у Джамала Карши сказано: «Сатук Бугра-хан ал Муджахид Абд ал Карим ибн Базир Арслан-хан ибн Тангла [Билга] Бахур [Нахур] Кадр-хан из рода Афрасиаба ибн Пушанг ибн Алп ибн Рисиман», «он был первым среди тюркских хаканов, кто принял ислам в пределах Кашгара и Фарганы в правление правоверных в государстве ал-амир ар-Рашид Абд ал-Малика ибн Нуха ас-Самани». Текст шэжэрэ башкир усерганцев. Прорисовка Иршат Зианбердин. Письмо арабика, читается справа на лево. Транскрипция: «К(а)р(и)бан Тктамиш-хан змннда би булуб хкмт килди hм гдл булнб ирндэ аулуг сурабан би булди димшдр – Тумбаи би». Перевод на русский язык: «Во времена живущего вдали от родины (скитающегося) Тухтамыш-хана был беком и осуществлял правление и будучи честным на его земли великим беком по прямому наследию стал – Тумбай-бек». Первый скан из книги «Дин тарихы. Мэхмут Кашгарлынынынг «Диуани лугат эт торки» китабы». Транскрипция – «Тунгка кара иукалди». Перевод на русский язык – «Шуба запятналась». Второй скан из книги «Дин тарихы.

❗Хәйерле көн! Добрый день! У меня уже болит сердце от этой абсурдной ситуации, организованной на каких-то непонятных, надуманных материалах, где вновь затрагиваются интересы нашего народа. До смешного доходит, ведётся "игра" с переводом простого текста (!) на башкирском языке, произнесённого на согласованном (!) сходе граждан на своём родном языке парнем, который не смог остаться в стороне от экологических проблем жителей родного села! Ильдар, у меня есть предложение, если у тебя есть на руках перевод тов. Хужахметова, который представлен суду как доказательный материал на русском языке - выложи его. Пусть все жители республики имеют возможность ознакомиться с ним и оставить свои комментарии по поводу материала, согласно которому, мы - все башкиры, остались осрамлёнными на весь мир, как неучи, не знающие своего родного языка! До глубины души меня возмутило, то, что нас представляют народом, который не может перевести даже два слова ("Ҡара халыҡ") на свой родной башкирский! Ильдар, перевод текста выступления Фаиля Алсынова, который ты демонстрируешь на данном видео и само выступление нельзя ли выложить в соц. сети? Нельзя ли организовать или просить суд об инициировании им организации перевода вышеназванного текста группой филологов, учителей, литераторов и т.д. для альтернативного текста перевода в целях торжества справедливости в данном судебном процессе? Ведь, всем нам дорога Правда, Честь, Совесть и Достоинство, как отдельно взятой личности, так и целого народа! Спасибо. 📌 P/s Многие из нас могут не знать о каких-то обстоятельствах этого Дела, но мы не вправе позорить и будоражить свой народ в такое непростое для страны время. Источник Наиля Сафаргулова https://vk.com/wall151408216_15919