الرف الحنبلي | 📝📖

تأجيل دراسة التاهيل الفقهي.

قناتي الأخرى: https://t.me/hanbalibook

صلوا على خير الورى. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد.

[يُسن صوم ستة من شوال متتابعا عقب العيد] قال في المنتهى وشرحه: "(و)سُنّ صوم (ستة من شوال، والأولى تتابعها، و)كونها (عقب العيد، وصائمها مع رمضان كأنما صام الدهر) لحديث أبي أيوب مرفوعا: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر» رواه أبو داود والترمذي وحسنه". - شرح المنتهى "(و)صوم (ست من شوال)؛ لحديث «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» أخرجه مسلم. ‏ويستحب تتابعها، وكونها عقب العيد؛ لما فيه من المسارعة إلى الخير". ‏- الروض المربع

يا جماعة، لا أحد يدخل علي يكلمني وينصحني في مسألة فقهية إلا ويكون قد درس كتابًا واحدًا فقهيًا على يد عالم فقيه. وأما النصائح من الجهلة الذين يأتون ويقومون بتبديع أمور قد استحبها السلف فهذا لا يقابل إلا بالضرب بالجريد والنعال.

كل عام وأنتم بخير.

[استحباب إحياء ليلة العيد] استحب العلماء من السلف إحياء ليلة العيد، حيث تكثر غفلة الناس ومشاغلهم. وهو المذهب عند الحنابلة، قال في كشاف القناع: ((وَاسْتِحْبَابُ قِيَامِهَا كَلَيْلَةِ الْعِيدِ مَيْلُ) زَيْنِ الدِّينِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَجَبٍ الْبَغْدَادِيِّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِ (اللَّطَائِفِ) فِيمَا فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مِنْ الْوَظَائِفِ، وَيُعَضِّدُهُ حَدِيثُ «مَنْ أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ، وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ؛ أَحْيَا اللَّهُ قَلْبَهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبِ» رَوَاهُ الْمُنْذِرِيُّ فِي تَارِيخِهِ، بِسَنَدِهِ عَنْ ابْنِ كَرْدُوسٍ عَنْ أَبِيهِ )) - كشاف القناع وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: "خمس ليال لا يرد فيهن الدعاء ليلة الجمعة و أول ليلة من رجب و ليلة النصف من شعبان و ليلتا العيد." - أخرجه البيهقي في الشعب وفضائل الأوقات . وقال الشافعي: "وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان.." إلى أن قال: "وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون فرضًا." - كتاب الأم للامام الشافعي: ( 1 / 264 ). قال الحسين المروزي في البر والصلة: "سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: بَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ أَوِ الْعِيدَيْنِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ." قال ابن الصلاح: ويوم تموت القلوب هو يوم القيامة، إذا غمرها الخوف لعظمة الهول. جمع العبد الفقير الحقير: صاحب الرف الحنبلي.

وفي سنن أبي داود وغيره عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لا يقولن أحدكم: صمت رمضان كله ولا قمت رمضان كله» قال أبو بكرة: فلا أدري أكره التزكية أم لا بد من غفلة. وكان السلف يفرحون بتمام النعمة ويشكرون الله على ذلك، وكان بعضهم يشتد حزنه خشية الحرمان والمقت وأن يكون ممن لم يقبل، وأحوال القلوب لا تتفق فمن تعبد الله بالفرح والرجاء فقد أحسن، ومن تعبده بالخوف والهم فقد أحسن ونقل ابن رجب في لطائفه عن السلف في ذلك أحوال متباينة، ومما قال: (كتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار وصدقة الفطر فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث والإستغفار يرقع ما تخرق من الصيام باللغو والرفث ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه قولوا كما قال أبوكم آدم: ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ [لأعراف ٢٣] وقولوا كما قال نوح عليه السلام: ﴿وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾ [هود ٤٧] وقولوا كما قال موسى عليه السلام: ﴿رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي﴾ [القصص ١٦] وقولوا كما قال ذو النون عليه السلام: ﴿سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ [الانبياء ٨٧]. ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الغيبة تخرق الصيام والإستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل وعن ابن المنكدر معنى ذلك: الصيام جنة من النار ما لم يخرقها والكلام السيء يخرق هذه الجنة والاستغفار يرقع ما تخرق منها فصيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع وعمل صالح له شافع كم نخرق صيامنا بسهام الكلام ثم نرقعه وقد اتسع الخرق على الراقع كم نرفو خروقه بمخيط الحسنات ثم نقطعه بحسام السيئات القاطع...) [ لطائف المعارف لابن رجب — ابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥) ص٢١٤]

استحباب إحياء أوقات الغفلات بالطاعة والصلاة والذكر. سبق المفردون_شهر يغفل الناس عنه،........ ومن ذلك قيام ليلة العيد. جاء في " لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥)-ص١٣١ يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه إما مطلقا أو لخصوصية فيه لا يتفطن لها أكثر الناس فيشتغلون بالمشهور عنه ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم وفيه دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة وأن ذلك محبوب لله عز وجل كما كان طائفة من السلف يستحبون إحياء ما بين العشاءين بالصلاة ويقولون: هي ساعة غفلة ولذلك فضل القيام في وسط الليل المشمول الغفلة لأكثر الناس فيه عن الذكر وقد قال النبي ﷺ: «إن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الليلة فكن» ولهذا المعنى كان النبي ﷺ يريد أن يؤخر العشاء إلى نصف الليل وإنما علل ترك ذلك لخشية المشقة على الناس ولما خرج على أصحابه وهم ينتظرونه لصلاة العشاء قال لهم: «ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم» وفي هذا إشارة إلى فضيلة التفرد بذكر الله في وقت من الأوقات لا يوجد فيه ذاكر له ولهذا ورد في فضل الذكر في الأسواق ما ورد من الحديث المرفوع والآثار الموقوفة حتى قال أبو صالح: إن الله ليضحك ممن يذكره في السوق وسبب ذلك أنه ذكر في موطن الغفلة بين أهل الغفلة وفي حديث أبي ذر المرفوع: «ثلاثة يحبهم الله قوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم فقام أحدهم يتملقني ويتلو آياتي وقوم كانوا في سرية فانهزموا فتقدم أحدهم فلقي العدو فصبر حتى قتل وذكر أيضا قوما جاءهم سائل فسألهم فلم يعطوه فانفرد أحدهم حتى أعطاه سرا» فهؤلاء الثلاثة انفردوا عن رفقتهم بمعاملة الله سرا بينهم وبينه فأحبهم الله فكذلك من يذكر الله في غفلة الناس أو من يصوم في أيام غفلة الناس عن الصيام. وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد: منها: أنه يكون أخفى وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل لا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء وقد صام بعض السلف أربعين سنة لا يعلم به أحد كان يخرج من بيته إلى سوقه ومعه رغيفان فيتصدق بهما ويصوم فيظن أهله أنه أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته وكانوا يستحبون لمن صام أن يظهر ما يخفي به صيامه فعن ابن مسعود: أنه قال: إذا أصبحتم صياما فأصبحوا مدهنين وقال قتادة: يستحب للصائم أن يدهن حتى تذهب عنه غبرة الصيام وقال أبو التياح: أدركت أبي ومشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه ويروى أن عيسى بن مريم عليه السلام قال: «إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته وليمسح شفتيه من دهنه حتى ينظر الناظر إليه فيرى أنه ليس بصائم».

صراحة / نصيحة / خاطرة / مساحة / تعليق https://tellonym.me/hanbalishelf

للأسئلة وطلب منهج للعلم الشرعي: @hanbalishelf

صراحة / نصيحة / خاطرة / مساحة / تعليق https://tellonym.me/hanbalishelf

[حكم زكاة الفطر] "زكاة الفطر هي الصدقة عن البدن، وهي واجبة بالفطر من رمضان، ولو لم يصم كالصغير؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: (فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين) رواه الجماعة." #فيض_الجليل

[ ليلة القدر ] قال الشيخ منصور البهوتي -رحمه الله- في «كشاف القناع» : (..وأرجاها ليلة سبع وعشرين نصا) وهو قول طرفة بن كعب، وكان يحلف على ذلك ولا يستثني وابن عباس وزر بن حبيش قال طرفة بن كعب: " والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان وأنها في ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا " رواه الترمذي وصححه. وعن معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» رواه أبو داود ويرجحه قول ابن عباس: سورة القدر ثلاثون كلمة، السابعة والعشرون فيها هي " والحكمة في إخفائها ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة يوم الجمعة واسمه الأعظم في أسمائه ورضاه في الحسنات إلى غير ذلك. [ليلة القدر] قال البرهان ابن مفلح -رحمه الله- : (وأرجاها ليلة سبع وعشرين) نص عليه، وهو قول أبي بن كعب، وكان يحلف على ذلك، ولا يستثني وابن عباس، وزر بن حبيش. قال أبي بن كعب: والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي، وصححه، وعن معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» . رواه أبو داود، ويرجحه قول ابن عباس: سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي. المبدع | (٥٨/٣) [ ليلة القدر ] وفي « كشاف القناع » أيضاً: (ويستحب) أن يكون منه أي: من دعائه فيها (ما روت) أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - أنها قالت: «يا رسول الله إن وافقتها فبم أدعو؟ قال قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» رواه أحمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه، ومعنى العفو الترك، ويكون بمعنى الستر والتغطية فمعنى " اعف عني اترك مؤاخذتي بحرص واستر علي ذنبي وأذهب عني عقابك وللنسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما أوتي أحد بعد يقين خيرا من معافاة» فالشر الماضي يزول بالعفو، والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة، لتضمنها دوام العافية. #الرف_الحنبلي

ادعوا لي فإني أدعو لكم

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ساعة وساعة." واعلموا أن هذا في سائر الأيام إلا ما كان معظمًا عند الله، يقول تعالى: {والفجر ، وليالٍ عشر} روي عن ابن عباس أنها العشر الأواخر من رمضان، فهذه الليالي التي أقسم الله بها - وهو جلّ وعلا لا يقيم إلا بعظيم - تعملون فيها بساعاتها كلها لله سبحانه، فهي ليست ليالي راحة. وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه من النية والعلم والقول والعمل، والدعاء المستجاب. كتبه: العبد الفقير الحقير صاحب الرف.