جذوة التوحيد

مِنْ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ ابْنُ حُجْرٍ دَخَلَ حَدِيثُ أَحَدِهِمَا فِي حَدِيثِ الْآخَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ مَا ذَكَرْنَا وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ ثُمَّ يَسِيرُونَ حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى جَبَلِ الْخَمَرِ وَهُوَ جَبَلُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَيَقُولُونَ لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ هَلُمَّ فَلْنَقْتُلْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِنُشَّابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نُشَّابَهُمْ مَخْضُوبَةً دَمًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حُجْرٍ فَإِنِّي قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَيْ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ ( رواه مسلم ) . وفي رواية مسلم ايضا زاد عليه بعد قوله : (( لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في     الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضبة دما )) . صفات الدجال :  ١ شاب قطط اي شعره جعد . ٢ قصير . ٣ اعور العين اليمنى . ٤ مكتوب بين عينيه كافر ( ك ف ر ) ، يقرأها كل مسلم كاتب أو غير كاتب . ٥ وعلى عينيه ظفرة غليظة الجلدة تغشى البصر او لحمة تنبت عند المآقي . ٦ يهبط في كل قرية اربعين ليلة الا مكة والمدينة على انقابها الملائكة تحرسها وترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها اليه كل كافر ومنافق . ٧ يعصم منه من قرا عليه اول عشر آيات من سورة الكهف . ٨ يتبعه من يهود اصبهان سبعون ألف . ٩ يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيث يمينا وشمالا . ١٠ معه نهران نهر من ماء ونهر من نار .  (( عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ أَحَدُهُمَا رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ وَالْآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أَحَدٌ فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلْيُغَمِّضْ ثُمَّ لْيُطَأْطِئْ رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ وَإِنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ )) . ( رواه مسلم ) . ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (( ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية )) . ( رواه البخاري ) . عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى احمر ولكن      قال : (( بينما انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطف راسه ماء او  يهراق راسه ماء فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن )) ( رواه البخاري ) . قال الزهري ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية . الدابة :  هي دابة عظيمة تكلم الناس ومن ما قاله ابن حجر العسقلاني لعل خروج الدابة يقع في يوم تطلع فيه الشمس من المغرب وعند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تمييز المؤمن والكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة قال تعالى : { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } ، وقيل عن الدابة هي الجساسة المذكورة في صحيح مسلم وهي دابة غليظة الشعر لا يدرى قبلها من دبرها من كثرة الشعر . وقيل سميت الجساسة لتجسسها الاخبار للدجال وهذه الدابة يكون خروجها على الناس ضحى ففي صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ان اول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على إثرها قريبة )) . الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة ينفون خروج الدجال . قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا في ( الجزيرة ) .

( رواه مسلم ) . عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ ذكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ فَقَالَ غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْم وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالًا يَا عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ وَالْأَرْضَ فَتُنْبِتُ فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ ثُمَّ يَدْعُو رَجُلًا مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمْ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ علَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمْ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ثُمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنْ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَاركُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنْ الْإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنْ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنْ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنْ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنْ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ

                                          ( مسند الإمام أحمد ) . وأيضا من علامات الساعة ان تكون مقتلة عظيمة بين المسلمين والروم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا         سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى أبن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته )) .                                                     ( رواه مسلم ) . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار العيون حمر الوجوه ذلف الأنوف كان وجوههم المجان المطرقة )) .                              ( رواه الإمام أحمد في مسنده ) . المجان المطرقة : المجن هو الترس الذي يستتر به في الحرب والمطرقة هو جلد يجعل على الترس شبهة وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها ذلف :صغر أنفه واستواء أرنبته عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهوديٌ خلفي فتعال فأقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود )) .                                                      ( رواه مسلم ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة )) .                                                  ( رواه البخاري ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه : (( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى )) .                                                   ( رواه البخاري ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه )) .                                                   ( رواه البخاري ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تضطرب آليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية )) .       ( رواه البخاري ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه )) .                                                   ( رواه البخاري ) .  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول في اي شيء قتل )) . ( رواه مسلم ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه )) . ( رواه مسلم ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغر    الاعين ذلف الانف )) . ( رواه مسلم ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس )) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس في الدنيا لكع ابن لكع )) . لكع : العبيد والسفلة من الناس ( رواه الترمذي ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سياتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها          الامين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في امر العامة )) . ( سنن أبن ماجة ومسند الامام احمد ) . وكل ما ذكرناه من علامات في الاحاديث السابقة هي من العلامات الصغرى . العلامات الكبرى : عن حذيفة بن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون    قالوا نذكر الساعة قال : (( انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف في المشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم )) .

{ يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها } وكما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مفاتح الغيب خمس ثم قرأ : { ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير } )) . فهذه الامور مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لا ملك مقرب ولا نبي مرسل . ومن ما يدخل بالإيمان باليوم الآخر :  ١ امارات ( علامات ) الساعة وتشمل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( بعثت انا والساعة كهاتين )) وقرن بين اصبعه السبابة والتي تليها  ( رواه البخاري ومسلم ) . ٢ ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان .  ان تلد الامة ربتها . ربتها هي سيدتها واختلف العلماء في هذا قيل إخبار عن كثرة السراري وأولادهن فإن ولدها من سيدها بمنزلة السيد لأن مال      الإنسان صائر إلى ولده وقيل الإماء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته ويحتمل أن الشخص يستولد جارية ولدا ويبيعها فيكبر الولد ويشتري ولده   وقيل عناية عن العقوق بحيث يكون الولد اوالبنت سيد لامه او سيدة لامها .  وقيل ان تلد الامة ربتها ان الاب اذا مات فسوف يخلف الاب الولد فيكون سيدا لها وهذا كناية عن تغير الحال بسرعة . وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان . الحفاة الذين ليس لهم احذية يلبسونها . والعراة الذين ليس لديهم ثياب يلبسوها . والعالة الفقراء الذين ليس لديهم نفقة ولا طعام ولا سكن. رعاء الشاة رعاة الغنم . يتطاولون في البنيان اي يكونون اغنياء والمراد بالتطاول ارتفاعا وجمالا . وهذا ايضا كناية عن تغير الحال بسرعة من الفقر الى الغنى . مسألة : بالنسبة للتزوج بالعقد من الامة يشترط له شرطين :  ١ ان يخشى على نفسه الزنى . ٢ ان لا يملك ثمن مهر حرة قال تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات } .  ٣ ان تكون مؤمنة وليست كافرة للآية السابقة وهذه الآية قال تعالى : { ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم } .  اشراط الساعة قسمين :  ١ اشراط صغرى . ٢ اشراط كبرى . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  : (( لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات على جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو )) .                                                      ( رواه مسلم ) . وفي رواية البخاري : (( فمن حضره فلا ياخذ منه شيئا )) .  وظهور الفتن وسوء الأخلاق كما روى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال : (( علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ولكن ساخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها ان بين يديها فتناً وهرجا قالوا يا رسول الله الفتنة قد عرفناها فما الهرج قال بلسان الحبشة ( القتل ) قال ويلقى بين الناس التناكر فلا يكاد احدهم يعرف احد )) . ( رواه احمد في مسنده ) .   في صحيح مسلم : (( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا )) . ومن اشراط الساعة ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتكثر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض )) . ومن اشراط الساعة اقتتال فئتين عظيمتين من المسلمين دعواهما واحدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن : (( ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )) .                                                   ( رواه البخاري ) . الكذابون الذين خرجوا من اول موت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون فقد خرج اكثر من ثلاثين ولكن من الممكن ان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الاكثر شهرة واتباع ومنهم مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وسجاح وفي وقتنا المعاصرقد يكون منهم احمد القادياني وله اتباع يسمون القاديانية وغيرهم . وحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى يفيض فيكم المال وحتى يهم الرجل بماله من يقبله منه حين يتصدق به فيقول الذي يعرض عليه لا أرب لي به )) .

الدورة الشرعية الدرس الخامس الإيمان بالرسل:  الرسول هو من اوحي اليه وامر بالتبليغ . اما من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي وليس برسول .  فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول .  وقيل الفرق بين النبي والرسول :  الرسول من اوحي اليه بشرع جديد . والنبي المبعوث لتقرير شرع من قبله . • حكم من كفر بواحد من الانبياء كافر قال تعالى :( امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير .) معنى الايمان بالرسل :  1. التصديق الجازم ان الله تعالى بعث في كل امة رسولا يدعوهم الى عبادة   الله وحده لا شريك له وهو اصل الدين اما فروع الشريعة من الفرائض من       الحلال والحرام فقد تختلف . قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: (عن أَبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ قَالُوا كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ . )  ٢ كمال الايمان بالرسل انهم هداة الخلق هداة دعوة وارشاد ودلالة وقلنا ان الهداية على نوعين هداية الهام وتوفيق وهداية دعوة قال تعالى : { وانك لتهدي إلى صراط مستقيم } هذه هداية دعوة تكون للأنبياء والرسل والمؤمنين اما هداية التوفيق والالهام فليست الا لله سبحانه وتعالى قال تعالى : { انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء } . ٣ ان نؤمن ان جميعهم صادقون اتقياء امناء وهداة مهديون وانهم بلغوا جميع ما ارسلهم الله به لم يكتموا حرفا ولم يغيروا ولم يزيدوا ولم ينقصوا . ٤ ان نؤمن ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمد صلى الله عليه وسلم خليلا وكلم موسى تكليما ورفع ادريس مكانا عليا وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم و روحا منه وان الله تعالى فضل بعضهم على بعض وان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والرسل والصالحين . ٥ الايمان بالرسل باسمائهم التي ذكرت في الكتاب ( القرآن ) منهم آدم ونوح وادريس وهود وصالح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ولوط وشعيب ويونس وموسى وهارون والياس وزكريا ويحيى واليسع وذو الكفل وداود وسليمان وايوب والاسباط ( جملة ) والاسبط هم اولاد يعقوب وكانوا ١٢ رجلا ذكر القرآن رجل منهم وهو يوسف ولكنه اخبرنا بانه اوحي اليهم قال تعالى : { قولوا آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط } وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام قال تعالى : { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليم وكلم الله موسى تكليما } . واول الرسل نوح عليه السلام قال تعالى : { انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده } وقيل آدم كان نبيياً ورسولا وكان الناس امة واحدة على دينه كما قال ابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة ومجاهد قال تعالى : { كان الناس امة واحدة } قالوا كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فاولهم بعد الاختلاف نوح عندما عبد قومه الاصنام حيث كان رجال صالحون ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا كانوا رجال صالحون فماتوا فجاء الشيطان فوسوس لهم ان يصنعوا لهم اصنام على صورتهم لكي يتذكروهم ولم يعبدوا في اول مرحلة ثم المرحلة الثانبة عكفو على قبورهم والمرحلة الثالثة عبدت هذه الاصنام من دون الله . ألو العزم من الرسل : نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة  والسلام . والعزم من الحزم والجد والصبر قال تعالى : { واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا } وقال تعالى : { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل } وهؤلاء الخمسة هم الذين يتراجعون الشفاعة بعد ابيهم آدم حتى تنتهي الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . واولي العزم من الرسل منهم من قال غير هذا ولكن هذا هو الراجح كما هو قول ابن عباس وقتادة والله تعالى اعلم . وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم : (( انا سيد ولد آدم يوم القيامة )) رواه مسلم . ولما التقى بهم محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج ام بهم محمد صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهذا دليل على    انه خيرهم وافضلهم .    الايمان باليوم الآخر :  قال تعالى : { والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون } وهذا الايمان يجب ان يكون مجرد عن ادعاء علم بوقت قيام الساعة فان ذلك من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى  قال تعالى :

وهي الكتب التي أنزلها الله على رسله لانه ما من رسول الا أنزل عليه كتاب قال تعالى :( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب ) . وكل الكتب السابقة منسوخة بالقرأن . قال تعالى:( وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه ) . فالكتب السابقة منسوخة بما هيمنه عليه القرآن.  • واختلف العلماء في شرائع من قبلنا هل نعمل به :  من العلماء من قال : إن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ، وذلك ان ما سبق  من الشرائع:  1. اما ان يوافق شرعنا.  2. او يخالف شرعنا.  3. لا يرد في شريعتنا بخلافه ولا وفاقه . - فما وافق شريعتنا فهذا حق ونتبعه بالإجماع.  وما خالف فلا نعمل به بالإجماع لانه منسوخ مثال : كان على بني إسرائيل اكل الابل محرم فهو عندنا حلال .  وما لم يرد شرعنا بخلافه ولا وفاقه فهذا محل خلاف والراجح شرع من قبلنا شرع لنا .  والإيمان بالكتب يتضمن ان تؤمن بأن الله تعالى أنزل على الرسل كتبا وأنها من عند الله ولكن لا نؤمن بأن الكتب الموجودة بأيدي هذه الأمم هي الكتب التي من عند الله لانها محرفة . ان نؤمن بما فيها من صحة الاخبار كإخبار القرآن واخبار ما لم يبدل بحرف من الكتب السابقة.  أن نؤمن بما فيها من أحكام اذا لم تخالف شريعتنا على القول الراجح .  أن نؤمن بما علمنا من أسمائها بالقرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ( وقران مبين ) او التوراة التي أنزلت على موسى والانجيل الذيي انزل على عيسى والزبور الذي أنزل على داود وصحف إبراهيم وصحف موسى عليهما     السلام . انها كلام الله عز وجل تكلم بها حقيقة كما شاء على الوجه الذي اراد ، فمنها المسموع منه من وراء حجاب من دون واسطة مثل كلام الله لموسى ، ومهما ما يسمعه الرسول الملكي ويؤمر بتبليغها الرسول البشري ، قال تعالى: ( وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم ).   انتهى.

الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ قَالَ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْسًا قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ) . وفي رواية آخرى لمسلم ( ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ )   ومما ورد في صفاتهم :  انهم أولو اجنحة قال تعالى :( الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شي قدير ) .  كيفية صفوفهم عند الله تعالى،  ( عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا فَقَالَ مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينَ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) رواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد   الإيمان بالكتب : 

وفي صحيح مسلم   : (( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا )) . ومنهم الموكلون بالنطفة بالرحم كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال : (( ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد )) . ( رواه البخاري ) . وهنالك حملة العرش قال تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } وفيها اقوال منها ما قال ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي وعكرمة والضحاك وابن جريج قالوا ثمانية صفوف من الملائكة وليس ثمانية ملائكة . وعند أبي داود   : (( عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ )) ومنهم ملائكة سياحون يتبعون مجالس الذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ان لله ملائكة سياحين في الارض فضلا عن كتاب الناس فاذا وجدوا اقواما يذكرون الله تنادوا هلموا الى بغيتكم )) . ( رواه الترمذي ) ومنهم الموكل بالجبال ثبت ذلك في حديث خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى بني عبد ياليل وعودته منهم وفي قول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوه عليك وملك الجبال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اطبقت علهم الأخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( بل ارجوا ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا )) . ( رواه البخاري ) .  والاخشبين جبلين في جوانب مكة . ومنهم ملائكة موكلون بتلقي المؤمنين يوم القيامة قال تعالى : { وتتلقاهم  الملائكة } . ومنهم ملائكة موكلون بتحية اهل الجنة قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم } . ومنهم ملائكة يعبدون الله ليلا ونهارا قال تعالى : ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) .    (عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ) الترمذي واحمد .  الاطيط : صرير الحمل على البعير ان كان الحمل ثقيلا . وفي صحيح مسلم   :( عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَيْ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ

الدورة الشرعية الدرس الرابع الإيمان بالملائكة : لقد خلق الله الملائكة من نور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم من ما وصف لكم)) رواه مسلم وأحمد والملائكة لا يحتاجون الى اكل وشرب ولا يتزوجون ولا يتناسلون ولايتكاثرون لذلك قيل انهم صمد ، صمد اي ليس لهم اجواف فلا يحتاجون الى اكل وشرب ولا يعصون الله ويفعلون ما يؤمرون . وهم أصناف : ويتضمن الايمان بالملائكة الإيمان باسماء من علمنا منهم مثل جبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم ويشترط ان يكون الاسم ما ورد في القرآن او السنة الصحيحة مثل جبرائيل أما لفظة عزرائيل جاء في الاخبار الصحيحة انه ملك الموت واما لفظة عزرائيل فهي من الإسرائيليات . ٢ الايمان بما وكل اليهم من اعمال :  ١ جبريل موكل بالوحي ينزل به من عند الله الى رسله . ٢ ميكائيل موكل بالقطر اي المطر والنبات . ٣ اسرافيل موكل بالنفخ في الصور كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل )) . وكذلك الايمان بما لبعض الملائكة من أعمال خاصة مثل هنالك ملائكة وظائفهم ان يكتبوا اعمال العباد قال تعالى : { ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد } وقال تعالى : { كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون } وجبريل عليه السلام افضل الملائكة وكثير من الآيات والاحاديث تدل على ذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم رب جبرائيل )) فلقد بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : { تنزل الملائكة والروح } الروح هو جبريل وذكر وحده للتشريف . وهو موكل بالوحي قال تعالى : { ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى } هذه الآية في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام في الابطح حين تجلى له على صورته التي خلقه الله عليها له ٦٠٠ جناح قد سد عظم خلقه الافق . ثم رآه في ليلة الاسراء والمعراج عندما عُرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فرآه ايضا في صورته الحقيقية قال تعالى : { ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى } . ولم يراه النبي صلى الله عليه وسلم في صورته الحقيقية الا في هاتين المرتين اما بقية الاوقات في صورة رجل كما جاء في حديث جبريل اذا طلع علينا رجل شديد بياض الثياب وغالبا ياتي بصورة دحية الكلبي رضي الله عنه . ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت واعوانه قال تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون } ولم يقل الله سبحانه وتعالى عزرائيل وقال تعالى :  { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم } وقد جاء في حديث البراء بن عازب في ان اعوانه ياتون العبد بحسب عمله ان كان محسناً ففي احسن هيئة وان كان مسيئا ففي اشنع هيئة . ولفظة عزرائيل من الاسرائيليات . ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله وفي نومه ويقظته وفي كل حالاته وهم المعقبات قال تعالى : { سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخفٍ في الليل وسارب في النهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله } قال تعالى : { وهو القاهرفوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون } قال ابن عباس رضي الله عنهما والمعقبات من الله هم الملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه . وقال مجاهد : ما من عبد الا له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام ( الحيوانات والحشرات وغيرها ) فما منها شيء ياتيه الا قال له الملك ورائك الا شيء اذن الله فيه فيصيبه . انتهى كلامه رحمه الله . ومنهم الموكل بكتابة اعمال العباد من خير وشر . ومنهم الموكلون بفتنة القبر وهم منكر ونكير . ومنهم خزنة الجنة وعلى مقدمتهم رضوان عليه السلام قال تعالى : { وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } . ومنهم خزنة جهنم وهم الزبانية على مقدمتهم مالك قال تعالى : { وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم آياتِ ريكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } وقال تعالى : { فليدعُ ناديه سندعُ الزبانية } والزبانية هم خزنة جهنم وقال تعالى : { وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر } . اي رؤوس الزبانية ١٩ وقال تعالى : { ونادوا يا مالك ليقضِ علينا ربك قال انكم ماكثون } .

سئل احمد بن حنبل عن الايمان فقال : ( قول وعمل يزيد وينقص قيل ويستثنى فيه قال نعم قلت من زعم ان الايمان قول اليس هو مرجئ قال نعم ) . ( السنة للخلال ) . وسئل اسحاق عن الايمان ( فقال هو قول وعمل يزيد وينقص ) . ( السنة للخلال ) . حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف بن اسباط قال كان سفيان الثوري يقول : ( الايمان يزيد وينقص قلت وكيف يزيد وكيف ينقص قال يزيد بأداء الفرائض وينقص بترك الفرائض ) . ( السنة للكرماني ) . نقول ليس فقط بالفرائض بل انما بالطاعة وينقص بالمعصية . وسئل احمد بن حنبل ما تقول في الاستثناء في الايمان  قال : ( نحن نذهب اليه قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله قال نعم ) . ( كتاب السنة للكرماني ) . ونقل حرب بن حنظلة الكرماني اجماع اهل العلم على الاستثناء في الإيمان ، وقال احمد وسمعت سفيان بن عيينة يقول اذا سئل امؤمن انت ان شاء الله لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس داخل بالشك . ( رواه أحمد في الإيمان ) . وسألت اسحاق قلت انت تقول انا مؤمن ان شاء الله قال نعم . ( السنة للكرماني ) . وقال تعالى : { وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون } فقد سماهم المؤمنين ونحو ذلك في القرآن قال يلزمه اسم الايمان ولا يكون مستكملا الإيمان الا ان يوافق قوله فعله وذلك قد نقول للرجل اذا دخل في الصلاة مصلي ولا يكون مستكمل للصلاة حتى يؤديها . وكان الحسن البصري وابن سيرين وقتادة وايوب كلهم يستثنون . وقال سفيان الثوري من قال انه مؤمن ولم يستثني فهو مرجئ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : (( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون )) .    انتهى.

الدورة الشرعية الدرس الثالث الإيمان لغة : هو الإقرار والتصديق قال تعالى : { وما انت بمؤمن لنا } ، اي بمصدق لنا . والايمان عند اهل السنة والجماعة هو : قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية . والإيمان عند الخوارج والمعتزلة هو نفس التعريف عند اهل السنة والجماعة ولكن ثابت لا يزيد ولا ينقص . والإيمان عند الجهمية : المعرفة . وعند المرجئة : القول باللسان واعتقاد بالقلب . وعند الكرامية : القول باللسان . وايضا تعريف الايمان من ناحية الاركان كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان تؤمن با لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال الآجري الايمان : تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح ولا يكون مؤمناً إلا يجتمع فيه هذه الخصال الثلاثة . والسلف يفسرون الايمان بكلمات اقلها اثنتين قول وفعل واكثرها ست ٦ قول وعمل واعتقاد ونية ومتابعة وإخلاص . قال ابن تيمية رحمه الله : كان من مضى من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل العمل من الايمان والايمان من العمل فمن آمن بلسانه وعرف قلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدق بعمله كان في الآخرة من الخاسرين . ( كتاب الإيمان الصفحة - ٢٥٠ ) . دليل على الزيادة والنقصان : اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال للصحابة هلموا ليزداد ايماننا ساعة اي نتذاكر ساعة ، وقال تعالى { ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم } . والعمل يسمى إيمان كما قال تعالى : { وما كان الله ليضيع ايمانكم } . وحديث حنظلة فعن حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قَالَ وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ قَالَ قُلْتُ نَافَقَ حَنْظَلَةُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا تَقُولُ قَالَ قُلْتُ نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ فَنَسِينَا كَثِيرًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا ذَاكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُم الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ثَلَاثَ مَرَّاتٍ )) رواه مسلم وقال تعالى : { واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايماناً فاما الذين آمنوا فزادتهم ايماناً وهم يستبشرون } . (( قال ان تؤمن بالله )): والايمان بالله يتضمن الايمان بوجود الله فمن انكر وجود الله سبحانه وتعالى فليس بمؤمن كالملحدين . الاستثناء في الإيمان :  ( فالإيمان عند اهل السنة والجماعة كما قلنا القول والعمل ونية وتمسك بالسنة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويستثنى في الإيمان ( غير ان لا يكون                الاستثناء شكا ) إنما هو سنة ماضية عن العلماء اذا سئل الرجل امؤمن  انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو او يقول آمنت بالله وكتبه ورسله . ومن زعم ان الايمان هو قول بلا عمل فهو مرجئ ، ومن زعم ان الإيمان هو القول والأعمال شرائع فهو مرجئ ، وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ ، وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة ، ومن لم يرى الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ ، ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجئ فهو شرُّ من المرجئة  ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب ، ومن زعم ان المعرفة تنفع بالقلب وان لم يتكلم بها فهو جهمي ، ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الإيمان فهذا من اشنع قول المرجئه واقبحه ) . ( السنة للكرماني ) . فالمعتزلة والخوارج يقولون في الإيمان انه قول وعمل واعتقاد ولكن يخالفون اهل السنة والجماعة بانهم يقولون انه لا يزيد ولا ينقص . والمرجئة عندهم الايمان قول واعتقاد دون العمل . والجهمية الايمان عندهم هي معرفة الله بالقلب فقط . والاشاعرة الايمان عندهم التصديق بالقلب دون قول او عمل مثل الجهمية .

وهي الكتب التي أنزلها الله على رسله لانه ما من رسول الا أنزل عليه كتاب قال تعالى :( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب ) . وكل الكتب السابقة منسوخة بالقرأن . قال تعالى:( وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه ) . فالكتب السابقة منسوخة بما هيمنه عليه القرآن.  • واختلف العلماء في شرائع من قبلنا هل نعمل به :  من العلماء من قال : إن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ، وذلك ان ما سبق  من الشرائع:  1. اما ان يوافق شرعنا.  2. او يخالف شرعنا.  3. لا يرد في شريعتنا بخلافه ولا وفاقه . - فما وافق شريعتنا فهذا حق ونتبعه بالإجماع.  وما خالف فلا نعمل به بالإجماع لانه منسوخ مثال : كان على بني إسرائيل اكل الابل محرم فهو عندنا حلال .  وما لم يرد شرعنا بخلافه ولا وفاقه فهذا محل خلاف والراجح شرع من قبلنا شرع لنا .  والإيمان بالكتب يتضمن ان تؤمن بأن الله تعالى أنزل على الرسل كتبا وأنها من عند الله ولكن لا نؤمن بأن الكتب الموجودة بأيدي هذه الأمم هي الكتب التي من عند الله لانها محرفة . ان نؤمن بما فيها من صحة الاخبار كإخبار القرآن واخبار ما لم يبدل بحرف من الكتب السابقة.  أن نؤمن بما فيها من أحكام اذا لم تخالف شريعتنا على القول الراجح .  أن نؤمن بما علمنا من أسمائها بالقرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ( وقران مبين ) او التوراة التي أنزلت على موسى والانجيل الذيي انزل على عيسى والزبور الذي أنزل على داود وصحف إبراهيم وصحف موسى عليهما     السلام . انها كلام الله عز وجل تكلم بها حقيقة كما شاء على الوجه الذي اراد ، فمنها المسموع منه من وراء حجاب من دون واسطة مثل كلام الله لموسى ، ومهما ما يسمعه الرسول الملكي ويؤمر بتبليغها الرسول البشري ، قال تعالى: ( وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم ).   انتهى.

الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ قَالَ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْسًا قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ) . وفي رواية آخرى لمسلم ( ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ )   ومما ورد في صفاتهم :  انهم أولو اجنحة قال تعالى :( الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شي قدير ) .  كيفية صفوفهم عند الله تعالى،  ( عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا فَقَالَ مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينَ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) رواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد   الإيمان بالكتب : 

وفي صحيح مسلم   : (( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا )) . ومنهم الموكلون بالنطفة بالرحم كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال : (( ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد )) . ( رواه البخاري ) . وهنالك حملة العرش قال تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } وفيها اقوال منها ما قال ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي وعكرمة والضحاك وابن جريج قالوا ثمانية صفوف من الملائكة وليس ثمانية ملائكة . وعند أبي داود   : (( عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ )) ومنهم ملائكة سياحون يتبعون مجالس الذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ان لله ملائكة سياحين في الارض فضلا عن كتاب الناس فاذا وجدوا اقواما يذكرون الله تنادوا هلموا الى بغيتكم )) . ( رواه الترمذي ) ومنهم الموكل بالجبال ثبت ذلك في حديث خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى بني عبد ياليل وعودته منهم وفي قول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوه عليك وملك الجبال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اطبقت علهم الأخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( بل ارجوا ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا )) . ( رواه البخاري ) .  والاخشبين جبلين في جوانب مكة . ومنهم ملائكة موكلون بتلقي المؤمنين يوم القيامة قال تعالى : { وتتلقاهم  الملائكة } . ومنهم ملائكة موكلون بتحية اهل الجنة قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم } . ومنهم ملائكة يعبدون الله ليلا ونهارا قال تعالى : ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) .    (عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ) الترمذي واحمد .  الاطيط : صرير الحمل على البعير ان كان الحمل ثقيلا . وفي صحيح مسلم   :( عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَيْ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ

الدورة الشرعية الدرس الرابع الإيمان بالملائكة : لقد خلق الله الملائكة من نور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم من ما وصف لكم)) رواه مسلم وأحمد والملائكة لا يحتاجون الى اكل وشرب ولا يتزوجون ولا يتناسلون ولايتكاثرون لذلك قيل انهم صمد ، صمد اي ليس لهم اجواف فلا يحتاجون الى اكل وشرب ولا يعصون الله ويفعلون ما يؤمرون . وهم أصناف : ويتضمن الايمان بالملائكة الإيمان باسماء من علمنا منهم مثل جبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم ويشترط ان يكون الاسم ما ورد في القرآن او السنة الصحيحة مثل جبرائيل أما لفظة عزرائيل جاء في الاخبار الصحيحة انه ملك الموت واما لفظة عزرائيل فهي من الإسرائيليات . ٢ الايمان بما وكل اليهم من اعمال :  ١ جبريل موكل بالوحي ينزل به من عند الله الى رسله . ٢ ميكائيل موكل بالقطر اي المطر والنبات . ٣ اسرافيل موكل بالنفخ في الصور كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل )) . وكذلك الايمان بما لبعض الملائكة من أعمال خاصة مثل هنالك ملائكة وظائفهم ان يكتبوا اعمال العباد قال تعالى : { ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد } وقال تعالى : { كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون } وجبريل عليه السلام افضل الملائكة وكثير من الآيات والاحاديث تدل على ذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم رب جبرائيل )) فلقد بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : { تنزل الملائكة والروح } الروح هو جبريل وذكر وحده للتشريف . وهو موكل بالوحي قال تعالى : { ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى } هذه الآية في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام في الابطح حين تجلى له على صورته التي خلقه الله عليها له ٦٠٠ جناح قد سد عظم خلقه الافق . ثم رآه في ليلة الاسراء والمعراج عندما عُرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فرآه ايضا في صورته الحقيقية قال تعالى : { ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى } . ولم يراه النبي صلى الله عليه وسلم في صورته الحقيقية الا في هاتين المرتين اما بقية الاوقات في صورة رجل كما جاء في حديث جبريل اذا طلع علينا رجل شديد بياض الثياب وغالبا ياتي بصورة دحية الكلبي رضي الله عنه . ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت واعوانه قال تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون } ولم يقل الله سبحانه وتعالى عزرائيل وقال تعالى :  { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم } وقد جاء في حديث البراء بن عازب في ان اعوانه ياتون العبد بحسب عمله ان كان محسناً ففي احسن هيئة وان كان مسيئا ففي اشنع هيئة . ولفظة عزرائيل من الاسرائيليات . ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله وفي نومه ويقظته وفي كل حالاته وهم المعقبات قال تعالى : { سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخفٍ في الليل وسارب في النهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله } قال تعالى : { وهو القاهرفوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون } قال ابن عباس رضي الله عنهما والمعقبات من الله هم الملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه . وقال مجاهد : ما من عبد الا له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام ( الحيوانات والحشرات وغيرها ) فما منها شيء ياتيه الا قال له الملك ورائك الا شيء اذن الله فيه فيصيبه . انتهى كلامه رحمه الله . ومنهم الموكل بكتابة اعمال العباد من خير وشر . ومنهم الموكلون بفتنة القبر وهم منكر ونكير . ومنهم خزنة الجنة وعلى مقدمتهم رضوان عليه السلام قال تعالى : { وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } . ومنهم خزنة جهنم وهم الزبانية على مقدمتهم مالك قال تعالى : { وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم آياتِ ريكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } وقال تعالى : { فليدعُ ناديه سندعُ الزبانية } والزبانية هم خزنة جهنم وقال تعالى : { وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر } . اي رؤوس الزبانية ١٩ وقال تعالى : { ونادوا يا مالك ليقضِ علينا ربك قال انكم ماكثون } .

قال تعالى : { يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون } . لما نزلت هذه الآية كان ثابت بن قيس بن الشماس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام وكان جهوري الصوت فلما نزلت هذه الآية بقي في بيته يبكي ليلا ونهارا فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الرجل منذ انزل الله هذه الآية وهو يبكي ليلا ونهاراً فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحدهم اذهب فادعه لي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما يبكيك يا ثابت قال ثابت انا صيت واتخوف ان تكون هذه الآية نزلت في لان الله تعالى يقول : { ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون } فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة . ( اخرجه ابن ابي الدنيا وابن حبان في صحيحه وابن المبارك في الجهاد وفي المعجم الكبير للطبراني والطبراني في المعجم الاوسط ) . وقتل ثابت في اليمامة مع المسلمين في قتال مسيلمة الكذاب . قبل سورة الحجرات جاء ثابت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نهينا عن الخيلاء واراني احب الخيلاء ونهينا ان نحمد بما لم نفعل واراني احب الحمد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت الا تحب ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة . في معركة اليمامة لما هزم جيش المسلمين في بداية الامر فقام ثابت فتكفن وتحنط وقام بالمسلمين خطيبا وقال يا معشر المسلمين ما هكذا كنا نقاتل ايام النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما عودتم انفسكم من انخذالكم  لعدوكم وبئس ماعودتم عدوكم من الجرأة عليكم ثم قاتل حتى قتل . ووقعت قصة ايضا حين قتل ثابت مر به احد الجنود من المسلمين وهو ميت وعلى ثابت درع جيد فاخذ الجندي الدرع منه ثم ذهب به الى رحله ثم جعل عليه برمة وفي الليل رأى احد اصحاب ثابت رضي الله عنه في المنام واخبره الخبر وقال له مر بي رجل من الجنود واخذ درعي ووضعه تحت برمة في طرف العسكر وحوله فرس تستن ( اي رافعه احدى قوائمها )  فلما اصبح هذا الرجل اخبر هذه الرؤيا الى القائد وهو خالد بن الوليد فارسله الى المكان فوجد الامر كما قال ثابت واخذ الدرع . كما ان ثابت نفذت له وصيته بعد موته . ( رواه الطبراني في المعجم الكبير والحاكم في المستدرك ) . ان دلت القرائن على صدق الرؤيا نفذت الوصية  انتهى.