Трудное наследие | Difficult heritage

ЭСИМДЕ III | На мосту памяти Сегодня завершается международная конференция «ЭС ТУТУМ ӨТКӨӨЛҮНДӨ» («На мосту памяти»), объединяющая исследователей, общественных деятелей, активистов, художников, которые переосмысляют тему памяти в своих работах. Конференция 2023 года выстроена вокруг двух центральных понятий: памяти и деколонизации. Мероприятие организовано исследовательской платформой «Эсимде» по изучению и осмыслению памяти и истории Кыргызстана и Центральной Азии XX-XXI веков. Это уже третья конференция — она продолжает конференции «Сны манкурта» (2020) (видеозаписи: день 1, день 2 и день 3, а также он-лайн выступления) и «Язык памяти» (2018). Эльмира Ногойбаева, руководительницы исследовательского центра «Эсимде», подсказала, что материалы конференции войдут в шестой выпуск журнала «Немономиф». В ожидании этого события мы предлагаем ознакомиться с предыдущими выпусками журнала: НЕМОНОМИФ №1 НЕМОНОМИФ №2 НЕМОНОМИФ №3 НЕМОНОМИФ №4 #рекомендации

ИНТЕРНИРОВАННЫЕ ЯПОНЦЫ | визуальная антропология плена Более 2000 японских интернированных лиц оставили воспоминания о нахождении в сибирском плену. Более 100 из них были профессиональными художниками, создавшими по возвращению в Японию тысячи визуальных образов плена. Рассматривая эти изображения и читая воспоминания, мы многое узнаем о советском государстве и советских людях того времени. В этом тексте мы расскажем о 3 материалах Эльзы Баир-Гучиновой об антропологии плена. #рекомендации https://telegra.ph/Internirovannye-yaponcy-vizualnaya-antropologiya-plena-03-02

ЧЕРКЕССКИЕ ДЕТИ Контекст, с которым работает Фетхие Четин в произведении «Моя бабушка», находит соответствия в истории насильственных и вынужденных переселений адыгов в результате Русско-черкесской войны. Отрывок из мемуаров Льва Тихомирова, с которым мы предлагаем ознакомиться, повествует о гуманитарной катастрофе в Новороссийске, где скапливались ожидающие отправления в Турцию адыги. На общем фоне трагедии часть горожан консолидировалась, чтобы помочь черкесам, а также усыновляла сирот, которые впоследствии были обращены в православие и получали новые имена. Воспоминания Тихомирова представляют двойную ценность. Во-первых, как живое свидетельство человека, родившегося в 1852 г. в Геленджике и ставшего очевидцем разыгравшейся трагедии черкесского народа. Во-вторых, как нетипичная для историографии того времени оценка событий, которые и в настоящий момент являются предметом «коммеморативных войн». #сюжеты #рекомендации https://telegra.ph/Tihomirov-LA-Vospominaniya-ob-izgnanii-cherkesov-02-22

ФЕТХИЕ ЧЕТИН | общая память Материал о том, как вышедшая в 2004 году книга Фетхие Четин смогла разрушить императив молчания вокруг темы геноцида армян в турецком обществе. Мы поговорим о литературе как инструменте культурной дипломатии: как она может медиализировать культурную травму и формировать общую — инклюзивную — память, способную преодолевать межэтническую напряженность и выстраивать процессы примирения. #примеры https://telegra.ph/Fetihie-CHetin-Moya-babushka-2004-02-16

ИНСТРУКЦИЯ ПО ВЫЖИВАНИЮ | стратегии выживания в лагере В 1938 году после захвата Австрии Германией детский врач и психотерапевт Бруно Беттельхейм был арестован и попал в Дахау, а потом в Бухенвальд. Примерно через три месяца он начал понимать, что сходит с ума, и принял решение, которое помогло ему выжить и остаться человеком в нечеловеческих условиях. Он стал профессионально наблюдать и анализировать механизм разрушения личности в условиях концлагеря. Опрашивать заключенных в лагере было смертельно опасно. Запрещалось иметь карандаш и бумаг, делать записи. Беттельхейм заучивал наизусть свои мысли, которые перенес на бумагу только после освобождения. В 1939 году Беттельхейма выпустили из лагеря, и он уехал в Америку. Там в 1943 году вышла его первая статья о гитлеровских концлагерях под названием «Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях». Рассказывая об увиденном и анализируя свои переживания, автор показывает нам, как можно нормального здорового человека превратить в идеального заключенного, и как защититься от такого воздействия, в чем черпать силы для сопротивления лагерю. В книге можно найти много конкретных правил поведения в экстремальных условиях. Недаром автор предисловия к французскому изданию назвал ее «самоучителем по выживанию». Этот материал посвящен инструментализации стратегий выживания в экстремальных условиях. #рекомендации https://telegra.ph/Bruno-Bettelhejm-povedenie-v-ehkstremalnyh-situaciyah-03-03

КРИСТОФ МАЙЕР | аудиоформаты работы с трудным наследием Как звук может помочь «услышать» сложное прошлое в ситуации, когда не осталось его визуальных следов? На примере проекта Кристофа Майера мы поговорим о потенциале аудиоинсталляций и аудиогидов в репрезентации трудного наследия. #примеры https://telegra.ph/Kristof-Majer-Nevidimyj-lager-2007-02-16

ИСТОРИЯ ШЕМСИГУЛЬ | есть ли у угнетенных возможность говорить? В отличие от фиктивной истории Залуммы Агры, подлинная история черкесской рабыни Шемсигуль демонстрирует вдохновляющий нарратив о том, как угнетенные могли добиваться справедливости и своего освобождения от подчиненного статуса. Сегодня мы поговорим о голосах субалтернов и возвращении субъектности в контексте человеческого траффика, работорговли, биополитики и коммерциализации расы. #сюжеты https://telegra.ph/Istoriya-SHemsigul-est-li-u-ugnetennyh-vozmozhnost-govorit-02-17

ИСТОРИЯ ЗАЛУММЫ АГРЫ | «черкесские красавицы» и коммерциализация расы О феномене «черкесских красавиц», и о том, какое место они занимаю в западных ориенталистских и экзотизирующих мифах, написано довольно много. Но мы обратимся к другом, менее очевидному, — американскому — контексту коммерциализации расы. На примере истории «черкешенки» Залуммы Агры мы попытаемся понять, какое место играл сюжет «черкесских красавиц» в истории американской индустрии развлечений, и почему этот сюжет был так актуален и востребован в контексте истории США последней трети XIX века: событий Гражданской войны и аболиционизма (движения за отмену рабства). #сюжеты https://telegra.ph/Istoriya-Zalummy-Agry-cherkesskie-krasavicy-i-kommercializaciya-rasy-02-17

КОНФЕРЕНЦИЯ в Шанинке Информация, которая может вас заинтересовать. В рамках XXI конференции молодых ученых в Шанинке можно принять участие в работе двух секций (в качестве спикера или слушателя): 1. Критические исследования наследия и деколониальность. а также 2. НеЗабвение. История в публичном поле. Организаторы принимают заявки до15 марта. Можно принять участие как он-лайн, так и офф-лайн.

ДЖЕРМЕ ЭРЖИЕЙЕС ЖАДЕ | о проблемах репатрии адыгов и абхазов В настоящее время вследствие русско-черкесской войны большая часть адыгов и абхазов на протяжении шести поколений проживают в диаспоре — за пределами территорий исторической родины. Исследование Джерме Эрджийес Жаде затрагивает вопросы обратной миграции адыгов и абхазов — потомков мухаджир, переселившихся в Турцию в результате вынужденных и насильственных переселений XIX века. В новом материале мы расскажем о том, почему процессы интенсификации репатриации адыгов — это явление относительно недавнего времени, и с какими проблемами сталкиваются репатрианты. Исследование носит вполне прикладной характер: авторка не просто описывает процессы, но и, изучив опыт репатриации Израиля, предлагает конкретные решения для Абхазии. Эту книгу Джерме посвятила своему дедушке, доктору Казым Эртуке Жаде, который с трех лет мечтал о возвращении на родину, но так никогда и не посетив Кавказ, ушел из жизни в день, когда она получила годовую визу в Абхазию, в феврале 2007 года. #рекомендации https://telegra.ph/Dzherme-EHrdzhijes-ZHade-o-repatriacii-adygov-i-abhazov-02-11

ДЖЕРЕМИ ДЕЛЛЕР | от триумфа к скорби На примере проекта Джереми Деллера мы поговорим о разнице между глорифицирующими (триумфальными) и скорбными (траурными) нарративами о травматических событиях прошлого. #примеры https://telegra.ph/Dzheremi-Deller-My-zdes-potomu-chto-my-zdes-2016-02-21

ЗОРАН ПАВЕЛИЧ | соучастный мемориал: солидарность памятования Проект Зорана Павелича — пример практик солидарности памятования и ритуалов молчания, основанных на конструировании сопричастности культурной травме. Как проект взаимодействует с архитектурным наследием Мемориального парка, проговаривает факты болезненной истории хорватского коллаборационизма времен Второй мировой войны и отвечает на вызовы политического ревизионизма в современной Хорватии? #примеры https://telegra.ph/Zoran-Pavelich-Solnechnye-pyatna-2017-02-12

САНЯ ИВЕКОВИЧ | «вос-память», «постпамять» и жесты смирения На примере проекта Сани Ивекович — живого соучастного мемориала — мы поговорим о разнице между процессами сверхидентификации и эмпатической идентификации с жертвами и преступниками в коммеморативных практиках, а также разберемся, чем отличается «вос-память» от «постпамяти». #примеры https://telegra.ph/Sanya-Ivekovich-ZHivoj-memorial-Rorbaha-2005-02-11

МИЛИЦА ТОМИЧ | о реконструкции как соучастной медиализации трагического события В проекте Милицы Томич реконструкция становится инструментом протезирования отсутствующих образов преступления, а также исследованием глобальной системы производства, дистрибуции и циркуляции насилия. #примеры https://telegra.ph/Milica-Tomich-Kontejner-2005-2008-02-11

ПРОТИВ РЕКОНСТРУКЦИЙ |  жертвенные сообщества и негативная групповая сплоченность В последнее время мы являемся свидетелями увеличения практик реконструкций трагических событий прошлого. Что о реконструкциях говорит теория коммеморативного проектирования, и какие последствия они имеют для сообщества? #сюжеты https://telegra.ph/Protiv-rekonstrukcij-02-15

что такое КОММЕМОРАТИВНОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ? Сегодня мы поговорим о коммеморативном проектировании. В чем его отличие от мемориальной политики и каковы его основные задачи? https://telegra.ph/CHto-takoe-kommemorativnoe-proektirovanie-02-14

что такое ТРУДНОЕ НАСЛЕДИЕ? В текстах мы оперируем рядом терминов, значение которых может показаться неочевидным и интуитивно не понятным. В ближайшее время мы постараемся популярно объяснить, что мы под ними подразумеваем. Сегодня - максимально короткий материл (короче мы не смогли) о том, что такое трудное наследие. И что посмотреть по этому поводу (доклад Весны Кисич с примерами на 30 минут). #рекомендации https://telegra.ph/CHto-takoe-trudnoe-nasledie-02-14

ЛОУРЕНС АБУ ХАМДАН | как сложное прошлое влияет на речь и фонетику В 2012 году ряду сомалийских беженцев было отказано в предоставлении убежища в Голландии на основании фонетического анализа их речи. Художник Лоуренс Абу Хамдан посчитал такой способ подтверждения происхождения методами судебной лингвистики проблематичным, и разработал собственную методику, опровергнувшую ряд результатов лингвистической экспертизы. Как акустические особенности речи связаны с трудным наследием гражданских войн, голода, вынужденных и насильственных переселений? #примеры https://telegra.ph/Lourens-Abu-Hamdan-Konfliktuyushchie-fonemy-2012-02-11

ЙОНАС СТААЛЬ | о стратегиях работы с последствиями экологического загрязнения Йонас Стааль предлагает прототип решения трудного наследия (ре)дистрибуции токсичных отходов в истории взаимоотношений ФРГ и ГДР. Насколько убедительно его предложение? #примеры https://telegra.ph/Jonas-Staal-Pereraspredelenie-toksichnosti-2019-02-08

ЯСМИНА ЧИБИЧ | как в названиях биологических видов отражается сложное прошлое Почему почти невозможно переименовать жука, названного в честь Гитлера? В своем художественном проекте Ясмина Чибич посредством дискуссии вокруг Anophthalmus hitleri поднимает вопрос о том, как и какие символы и образы репрезентируют национальную идентичность, и какую роль играет искусство в контексте национальной репрезентации. Описание и анализ работы художницы станет для нас поводом поговорить о том, как в именованиях биологических видов отражается трудное наследие и реликты трагического прошлого. Какие дискуссии существуют в мире специалистов в области систематики по поводу переименований? Какие практические решения предлагаются экспертами по деколонизации названий таксономических групп, и как индигенное знание (знание коренных народов) и соучастие коренных народов могут быть интегрированы в таксономические протоколы, процедуры и кодексы? #примеры #сюжеты https://telegra.ph/YAsmina-CHibich-Za-nashu-ehkonomiku-i-kulturu-2013-02-08