Ibn Momin

মহান আল্লাহ সম্পর্কে বহুল প্রচলিত দুইটি ভ্রান্ত বিশ্বাস হলো আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান এবং আল্লাহ নিরাকার। . হিন্দুরা বিশ্বাস করে তাদের সৃষ্টিকর্তা বা ভগবান ঈশ্বর সর্বত্র বিরাজমান। অর্থাৎ তাদের আক্বীদাহ হচ্ছে তাদের সৃষ্টিকর্তা ডানে-বামে, আকাশে-বাতাসে, এই পৃথিবীর ভেতরে ও বাইরে, গাছ, পাথর, মানুষ, সবকিছুর মাঝেই অবস্থান করছেন। এ কারণে তারা প্রায় সবকিছুর পূজা করে থাকে, কারণ তাদের বিশ্বাস হচ্ছে যা কিছুকেই পূজা করা হোক না কেনো, তাতে আসলে ভগবান ঈশ্বরেরই উপাসনা করা করা হয়। কারণ, ঈশ্বর যে সবকিছুর মাঝেই বিরাজমান। এই সৃষ্টিজগত হচ্ছে আল্লাহর ‘অস্তিত্ব’ বা ছায়া। এই আকিদাহ বা ধর্মীয় বিশ্বাসকে ইংরেজীতে ‘pantheism’ আর বাংলায় ‘সর্বেশ্বরবাদ’ বলা হয়। এটা ‘শিরকে আকবার’ বা সবচাইতে বড় শিরক। এমনকি এটা ফিরাউনের শিরকের চাইতে জঘন্য, যেই ফিরাউন নিজেকে আল্লাহ দাবী করেছিলো (নাউযুবিল্লাহি মিন যালিক)। . দুঃখজনক হচ্ছে ইসলামী আক্বীদাহ-বিশ্বাস সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান না থাকার কারণে বর্তমানে কোটি কোটি মুসলমান আছে যারা হিন্দুদের মতোই ‘আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান’, এই জঘন্য বিশ্বাসের উপরেই মৃত্যুবরণ করছে, আল্লাহু মুস্তাআ’ন! . আচ্ছা আপনারাই বলুন, আল্লাহ যদি সত্যিই সর্বত্র বিরাজমান হতেন, তাহলে ‘মিরাজের রাত্রিতে’ আল্লাহ তাআ’লা নাবী (ﷺ) কে সাত আসমানের উর্ধে ডেকে নিয়ে গেলেন কেনো? এই একটা মাত্র বিষয় যদি আপনারা একবার ভেবে দেখেন, কোন বিবেকমান মানুষ কোনদিন এই কথা বলবেনা যে, আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান। বরং, এই ঘটনা থেকে দিনের আলোর মতোই পরিষ্কার হয়ে যায় যে, মহান আল্লাহ তাঁর আরশে আজিমের উর্ধে বিরাজমান। . কোরআন মাজিদের সাতটি আয়াতে মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি আরশের উপরে রয়েছে। যথা আল-আ’রাফ ৫৪, ইউনুস ৩, আর-রা’দ ২, ত্বোয়া-হা ৫, ফুরকান ৫৯, সাজদাহ ৪, হাদীদ ৪। এররপরও আল্লাহকে সর্বত্র বিরাজমান বলার মানে হলো এই আয়াত সমূহকে অস্বীকার করা তথা বড় কুফুরী করা। আর মহান আল্লাহর আয়াতের সাথে কুফুরী করে নিশ্চয়ই আপনি জান্নাতে যেতে পারবেন না, তাই না? . মুসলমানদের মাঝে আরেকটা ভ্রান্ত বিশ্বাস হচ্ছে ‘আল্লাহ নিরাকার’। আর এই বিশ্বাস আমাদের মাঝে সবচাইতে বেশী প্রচার করছে হুজুর শ্রেনীর মানুষগনই। তাদের নিকট আমার প্রশ্ন, আচ্ছা মুসলমানদেরকে এই কথা কে শিক্ষা দিয়েছে যে, আল্লাহ নিরাকার? ক্বুরানুল কারীমের কোন সুরার কত নাম্বার আয়াতে আছে এই কথা? কোন হাদীসে নাবী (ﷺ) বলেছেন যে, আল্লাহ নিরাকার? . আল্লাহ যদি নিরাকারই হবেন, তাহলে কেয়ামতের দিন যাদের মুখ উজ্জ্বল হবে, তারা কিসের দিকে তাকিয়ে থাকবে, যা ক্বুরানুল কারীমে উল্লেখ করা হয়েছে? - সেদিন (কেয়ামতের দিন) অনেক মুখমন্ডল উজ্জ্বল হবে। তারা তাদের পালনকর্তার দিকে তাকিয়ে থাকবে। [সুরা আল-ক্বিয়ামাহঃ ২২-২৩] . আল্লাহ যদি নিরাকারই হবেন, তাহলে জান্নাতীরা কিসের দিকে তাকিয়ে থাকবে, যা সহীহ হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে? জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক রাতে আমরা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর কাছে ছিলাম। হঠাৎ তিনি পূর্নিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন, ‘শোন! নিশ্চয় তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ঠিক সেইভাবে স্পষ্ট দেখতে পারবে, যেমন স্পষ্ট তোমরা পূর্ণিমান এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ। তাঁকে দেখতে তোমরা কোন ভীড়ের কষ্টের সম্মুখহীন হবে না।’ [সহীহ বুখারী হা/৫৫৪, সহিহ মুসলিম হা/৬৩৩] . সুতরাং মহান আল্লাহকে নিরাকার বলা কোন মতেই কোরআন হাদীছ সম্মত কোন বক্তব্য হতে পারে না। মহান আল্লাহর আকার কেমন তা আমরা জানি না। এবং আল্লাহ সম্পর্কে কল্পনা করা বা তাঁর সাথে কোন কিছুর উপমা দেওয়া শিরক, একমাত্র জান্নাতে গেলেই দেখা সম্ভব হবে আল্লাহ তা‘আলার আকার সম্পর্কে। . আল্লাহ তাঁর অসীম রহমতকে উসীলা করে আমাদের, আমাদের পরিবারের সবাইকে জান্নাতে তাঁর দীদার দিয়ে ধন্য করুন, আমিন। ── শায়খ জামাল বিন ইদ্রিস (হাফিযাহুল্লাহ্)

বোরকা পড়া ছবি আপলোড করা এখন এক মহাফিৎনা! দ্বীনি লেবাসের বোনেরা এই ফিৎনায় গা ভাসিয়ে দিয়েছেন। "পর্দা" শব্দটা কেবল কাপড় দিয়ে নিজেকে আবৃত করা নয়। এই শব্দের সাথে জড়িয়ে আছে নারীর হায়া, গায়রত, সৌন্দর্য্য আড়াল করা, পরপুরুষ যেন আকৃষ্ট না হয় সেই খেয়াল রাখা। হায়া এবং গায়রতবোধ থাকলে কোনো নারীর পক্ষে নিজের ছবি ফেসবুকে ঝুলিয়ে রাখা সম্ভব না। সত্তর পর্দার নিচে থেকেও মুমিন নারী নিজের ছবি তুলে তা আপলোড করতে পারে না। আবার দেখেন, আল্লাহ বলেছেন, ❝তোমরা জাহিলি যুগের মতো সৌন্দর্য্য প্রদর্শন করে বেড়িয়ো না।❞ -সূরা আহযাবঃ৩৩ ❝মুমিন নারীগণ যেন বেগানার কাছে সৌন্দর্য্য প্রকাশ না করে।❞ -সূরা নূরঃ৩১ অথচ আমাদের বোনেরা এমনভাবে ছবি তুলেন, তারপর ইডিট করেন যার ফলে সৌন্দর্য্য যেন আরও বৃদ্ধি পায়। এমনকি যতটা না সুন্দর, তার চেয়েও বেশি সুন্দরী বলে কল্পনা করতে বাধ্য হয় পুরুষেরা। আর প্রোফাইল লক থাকলে কিংবা অনলি ফ্রেন্ডস করে প্রোফাইল পিকে আপনার ছবি আপলোড করলে এমন কি নিশ্চয়তা আছে যে কোনো পুরুষ দেখবে না?? "People you may know" সাজেশনে যখন আইডি শো করে তখন আপনার ছবিও যথেষ্ট ক্লিয়ারলি একজন পরপুরুষ দেখতে পারবে। সো, শেষ কথার এক কথা, ফেসবুকে আপনার ঝুলানো ছবি দেখলে বাজারের পিলারে টাঙানো সাইনবোর্ডে কোনো এক নারীর ছবির মতোই লাগে। কোনো যুক্তি দিয়ে লাভ নেই, তাকওয়ার একটা ব্যাপার-স্যাপারও আছে। ─ মাহফুজ ইবনে আল-দেলোয়ার

শবে বরাত সমাচার....

🎙️ ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী রহিমাহুল্লাহ [মৃ: ৫৪৩ হি.] বলেন: “১৫ ই শাবানের রাত্রির ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য সূত্রে কোনো হাদীসই মজুদ নেই। না এর ফযিলতের ব্যাপারে আর না এ রাতে তাক্বদীর লিখার ব্যাপারে, অতএব আপনারা এই রাতের (ইবাদতসহ প্রভৃতি কর্মের) প্রতি গুরুত্ব দিবেন না।” 📖 আহকামুল কুরআন, ৪/১১৭ 🎙️ হাফিয ইবনুল ক্বাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ [মৃ: ৭৫১ হি.] বলেন: “১৫ ই শাবানের রাত্রির ব্যাপারে বর্ণিত রিওয়ায়েতের মধ্য হতে কোনো ভিত্তিই প্রমানিত নয়।” 📖 আল-মানারুল মুনিফ, ৯৮-৯৯

ব্যক্তি আছে কি? আমি তাকে মুক্ত করব।’ এভাবে সুবহে সাদিক উদয় হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে।’’’ (ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নং ১৩৮৮)। এই হাদীসটি জাল (মাওদূ’) এবং এর উপর নির্ভর করা যাবে না (দেখুন আলবানীর আস-সিলসিলাহ আয-যাঈফাহ, নং. ২১৩২)। আর এ রকম আরও অনেক দুর্বল ও জাল বর্ণনা রয়েছে। এছাড়াও, ইসলামী শরীয়তের একটি জানা কথা হলো যে, কোনো উপলক্ষ্যের আগমন ইবাদতকারীর জন্য আমলকে বাধ্যতামূলক করে না যদি না এর স্বপক্ষে শারঈ প্রমাণ থাকে। যেমন, ইসরা ও মি’রাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের ওয়াহীকরণ, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনায় হিজরত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিন, হীরা গুহায় ওয়াহীর অবতরণ – এগুলো সবই গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, তবে মুসলিমদের জন্য এগুলোকে (‘ইবাদতের জন্য) নির্দিষ্ট করা বা সাধারণের ঊর্ধ্বে গিয়ে কিছু উদযাপন করা উচিত বলে কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবায়ে কেরামদের থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় না। বাস্তবে, এগুলো পালন করা বিদ‘আত ও ভ্রষ্টতা।”’ মধ্য শা’বান (শবে বরাতকে) নিয়ে কিছু দুর্বল ও বানোয়াট হাদীস: وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة ما نصه : “حديث : يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان ، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ، و( قل هو الله أحد ) عشر مرات ، إلا قضى الله له كل حاجة … الخ ” وهو موضوع [ أي مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ] ، وفي ألفاظه – المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب – ما لا يمتري إنسان له تمييز في وضعه ، ورجاله مجهولون ، وقد روي من طريق ثانية كلها موضوعة ، ورواتها مجاهيل وقال في المختصر : حديث صلاة نصف شعبان باطل ، ولابن حبان من حديث علي : ( إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ) ضعيف وقال في اللآلئ: مائة ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات … موضوع وجمهور رواته في الطرق الثلاث ، مجاهيل وضعفاء ، قال : واثنتا عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة ، موضوع وأربع عشرة موضوع . وقال الحافظ العراقي : “حديث : صلاة ليلة النصف ، موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذب عليه”. وقال الإمام النووي في كتاب المجموع : “الصلاة المعروفة بـ : صلاة الرغائب ، وهي : اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب ، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة ، وهاتان الصلاتان بدعتان منكرتان ، ولا يُغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب و إحياء علوم الدين ، ولا بالحديث المذكور فيهما ، فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما ، فإنه غلط في ذلك” وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتاباً نفيساً في إبطالهما ، فأحسن وأجاد ، وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير جداً ، ولو ذهبنا ننقل كل ما اطّلعنا عليه من كلامهم في هذه المسألة لطال بنا الكلام ، ولعل في ما ذكرنا كفاية ومقنعاً لطالب الحق দেখুন মাজমূ‘উল ফাতাওয়া আল-ইমাম বিন বায (২/৮৮২) উৎস: https://abukhadeejah.com/what-is-the-significance-of-the-night-in-the-middle-of-shaban-%e2%80%95ibn-uthaimin-ibn-baz-ibn-rajab-al-albani-abu-bakr-at-tartushi-ibn-waddah/ © Markaz Tahawee 2024, all rights reserved.

وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله “তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, এর সমাধান তো আল্লাহরই কাছে।” (আশ-শু’রা: ১০) এবং তিনি আরও বলেছেন: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم “আপনি বলুন: যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তাহলে আমার অনুসরণ করো, (তাহলেই কেবল) আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন ও তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন।” (আলি-‘ইমরান: ৩১) আল-হাফিয ইবনু রজব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-লাতাইফ আল-মা‘আরিফ গ্রন্থে এই বিষয়ে বলেছেন: “আর মধ্য শা’বানের এই রাতে আশ-শামের (সিরিয়ার) কিছু তাবিয়ূন ‘ইবাদত করতেন। যেমন খালিদ বিন মা‘দান, মাকহুল, লুক্বমান বিন ‘আমির সহ অন্যান্যরা। এ রাতে তারা ‘ইবাদতে আত্মনিয়োগ করতেন। আর তাদের কারণেই মানুষ এই রাতটি পুণ্যময় হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং তারা একে সম্মান করত। এবং বলা হতো যে, এ রাতকে তারা সম্মান করত কারণ ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের থেকে কিছু বর্ণনা (ইসরাঈলীয় রেওয়ায়েত) তাদের নিকট পৌঁছেছিল। তাই মক্কা ও মদীনার অধিকাংশ আলিম সেগুলোকে খণ্ডন করেছিলেন – তাদের মধ্যে ছিলেন আতা, ইবনু আবী মুলায়কাহ – আর ‘আবদুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম মদীনার ‘উলামাদের থেকে এই একই অবস্থানটি ব্যক্ত করেছিলেন। মালিক ইবনু আনাস (ইমাম মালিক)-এর সাথিগণ ও অন্যান্যদেরও এই একই অবস্থান ছিল। তাঁরা বলতেন: ‘এই সবই হলো বিদ’আত।’ আর ইমাম আহমদ বিন হাম্বাল থেকে (মধ্য) শা‘বানের রাতকে সম্মান করার ব্যাপারে কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় না।” এই প্রসঙ্গে ইবনু রজব সর্বশেষ যা বলেছেন: “মধ্য শা‘বানের রাতে নামাযে দাঁড়ানো নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা তাঁর সাহাবাদের থেকে প্রতিষ্ঠিত (বা প্রমাণিত) নয়।” আল-ইমাম আবু বকর আত-তারতূশী (রাহিমাহুল্লাহ) তার আল-হাওয়াদীস ওয়াল-বিদ‘আহ গ্রন্থে বলেছেন: “ইবনু ওয়াদ্দাহ যাইদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আমাদের কোনো শাইখ বা ফাক্বীহদের কাছ থেকে আমাদের নিকট এমন কিছুই পৌঁছেনি যে, তারা মধ্য শা’বানের রাতটিকে গুরুত্ব দিতেন। তারা মাকহুলের বর্ণনার প্রতিও ভ্রূক্ষেপ করতেন না এবং অন্যান্য রাতের উপর এর বিশেষ কোনো ফজিলত আছে বলে বিশ্বাস করতেন না।” ইবনু আবী মুলায়কা-কে বলা হয়েছিল: “যিয়াদ আন-নুমাইরি বলেছেন: মধ্য শা‘বানের রাতের সাওয়াব লাইলাতুল ক্বদরের সাওয়াবের সমতুল্য।” প্রত্যুত্তরে ইবনু আবী মুলায়কাহ বললেন: “আমি যদি তার কাছ থেকে এটি শুনতাম এবং আমার হাতে একটি লাঠি থাকত তবে আমি তাকে অবশ্যই বেত্রাঘাত করতাম।” কিন্তু যিয়াদ উপস্থিত ছিলেন না।’” দেখুন মাজমূ‘উল ফাতাওয়া আল-ইমাম বিন বায (২/৮৮২)। আল-ইমাম আলবানী “একটি বহুল উদ্ধৃত বর্ণনা আছে যা শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হয়েছে যেখানে মুআয বিন জাবাল বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ তা‘আলা মধ্য শা’বানের রাতে তাঁর সৃষ্টির দিকে তাকান। অতঃপর তিনি মুশরিক (যে আল্লাহর সাথে শরীক করে) এবং মুশাহিন (মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ও সুন্নাহ পরিত্যাগকারী বিদ‘আতী) ব্যতীত তাঁর সৃষ্টির সকলকে ক্ষমা করেন।” আলবানীর তাহক্বীক্বকৃত ইবনু আবী ‘আসিমের আস-সুন্নাহ (নং. ৫১২), ইবনু হিব্বান (নং. ১৯৮০) সহ অন্যান্যরা লিপিবদ্ধ করেছেন। শাইখ আলবানী আস-সিলসিলাতুস-সহীহায় (নং ১১৪৪, ৩/১৩৫ এবং ১৫৬৩, ৪/৮৬) এই হাদীসকে সহীহ বলেছেন। এছাড়াও, আবূ মূসা (নং. ১৩৯০) থেকে ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন যা আলবানী হাসান বলেছেন। এই সালাফী ইমাম আলবানী যে হাদীসটি সহীহ সাব্যস্ত করেছেন তা (কোনোভাবেই) প্রমাণ করে না যে, মুসলিমদের এই রাতকে কেন্দ্র করে বিশেষ কোনো ‘ইবাদত করা উচিত কারণ এই হাদীসে এই রাতকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট কোনো আমলের কথা উল্লেখ নেই। আর আশ্চর্যের বিষয় হলো যে সমস্ত সুফী, দেওবন্দী ও অন্যান্যরা এই রাতটি উদযাপন করার উদ্দেশ্যে মসজিদে সমবেত হয়, মোমবাতি জ্বালায়, মিষ্টি বিতরণ করে এবং আরো নানান কাজ করে, এরাই হলো সেসকল লোক যাদেরকে এই হাদীসে হুমকি দেওয়া হয়েছে কারণ “মুশাহিন” শব্দটি আহলুল বিদ‘আহদেরকে বুঝায়, যারা সুন্নাহ পরিত্যাগ করে এবং আহলুস সুন্নাহর প্রতি ঘৃণা পোষণ করে। ইবনু আসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “মুশাহিন হলো বিরুদ্ধবাদী এবং আল-আওযায়ী বলেছেন: ‘রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখানে মুশাহিন শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: একজন বিদ‘আতী, যে উম্মাহর জামা‘আত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।” (দেখুন আস- সিলসিলাতুস-সহীহা, ৪/৮৬)। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু)-এর প্রতি যে বর্ণনাটি সম্বোধন করা হয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন মধ্য শা’বানের রাত আসে, তখন সে রাতটিতে তোমরা নামাযে দাঁড়াবে এবং সে দিনটিতে রোযা রাখবে। কারণ সেই দিন সূর্যাস্তের পর আল্লাহ প্রথম আসমানে অবতরণ করেন আর বলতে থাকেন: ‘কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? আমি তাকে ক্ষমা করব। কোনো রিযিক অনুসন্ধানকারী আছে কি? আমি তাকে রিযিক দিবো। কোনো দুর্দশাগ্রস্ত

শবে বরাতের তাৎপর্য কী? – ইবনু ‘উসাইমীন, বিন বায, ইবনু রজব, আলবানী, আত-তারতূশী, ইবনু ওয়াদ্দাহ। الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد আল-‘আল্লামাহ ইবনু ‘উসাইমীন শবে বরাত (অর্থাৎ ১৫ই শা‘বানের রাতে) কি বৈধ কোনো সুন্নাত আমল আছে? এক্ষেত্রে কিছু হাদীস উদ্ধৃত করা হয় যেগুলো মানুষেরা ব্যবহার করে। “যা সঠিক তা হলো: মধ্য শা’বানের (শবে বরাতের) ফজিলত সংক্রান্ত যা কিছু উদ্ধৃত করা হয় সেসবই দুর্বল বর্ণনা – এবং সেগুলো প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যাবে না। আর সেসবের মাঝে কিছু জাল বর্ণনা আছে। এছাড়াও, কোনো সাহাবী থেকে জানা যায় না যে, তাঁরা শবে বরাতের রাতকে সম্মান করতেন বা সৎ আমল সম্পাদনের জন্য একে বিশেষ একটি রাত হিসেবে গণ্য করতেন – অথবা নির্দিষ্ট করে এই দিনটিতে রোজা রাখতেন। যারা এই রাতকে উদযাপন করতেন তাদের বেশিরভাগই ছিলেন আশ-শাম (সিরিয়া)-এর লোক, এবং যে সকল তাবিয়ূন এই আমল করতেন তাঁরা নিঃসন্দেহে সাহাবা ছিলেন না। এছাড়াও, মক্কা ও মদীনার তাবিয়ূন তাদের তিরস্কার করতেন এবং এই বলে তাদের নিষেধ করতেন যে, সুস্পষ্ট ও প্রামাণিক দলিল ব্যতীত (কুরআন ও সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের আমল ব্যতীত) কোনো ঘটনাকে উদযাপন করা তোমাদের জন্য অনুমোদিত নয়। তাই মধ্য শা’বানের (শবে বরাতের) ব্যাপারে যা সঠিক তা হলো একে অন্যান্য রাতের মতোই গণ্য করতে হবে – রাতের নামাযের জন্য একে নির্দিষ্ট করবেন না এবং এর দিনটিকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করবেন না। তবে যে ব্যক্তি সাধারণত প্রতি রাতে ক্বিয়ামুল লাইল করেন তিনি যেন স্বাভাবিকভাবে নামায পড়েন এবং আমরা তাকে এটি বলব না যে, তিনি যেন নামায না পড়েন – এবং যে ব্যক্তি প্রতি মাসের মাঝামাঝি তিন দিন রোযা রাখেন তাকেও তাই করতে হবে। বরং, আমরা যা বলি তা হলো এই রাত বা দিনকে (‘ইবাদতের জন্য) নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে একে বিশেষ গুরুত্ব দিবেন না। উৎস: আল-ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ), সামান্য সংক্ষেপিত। আরও দেখুন আল-ইমাম বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ)। ইমাম বিন বায “ঐসকল বিদ‘আত যা কিছু লোকেরা প্রবর্তন করেছিল তার মধ্যে (অন্যতম) হলো মধ্য শা’বান (শবে বরাত) উদযাপন করার বিদ‘আত আর (সেই সাথে) তারা নির্দিষ্ট করে এই দিনটিতে রোজা রাখে। তবে, এই আমলের ভিত্তি হিসেবে তাদের কোনও প্রমাণ নেই। এর ফজিলত সম্পর্কিত কিছু দুর্বল বর্ণনা আছে তবে সেগুলোর উপর নির্ভর করা যাবে না কারণ সেগুলোকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুক্ত করা যাবে না। এবং যে সমস্ত বর্ণনায় এই রাতের নামাযের ফজিলতের কথা উল্লেখ রয়েছে সেগুলো জাল (মাওদূ’) যা অনেক আলিম সুস্পষ্ট করেছেন। এবং আমরা তাদের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করব, ইন-শা-আল্লাহ। আমাদের কাছে আশ-শামের ‘উলামা হতে কতিপয় সালাফের বর্ণনা আছে আর তা হলো এই যে, অধিকাংশ আলিম যে বিষয়ে একমত তা হলো মধ্য শা’বান (শবে বরাত) উদযাপন করা বিদ‘আত – আর এ সংক্রান্ত ঐসকল হাদীস যেগুলো এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে সেগুলো দুর্বল এবং অন্যান্যগুলো জাল (মাওদূ’)। যে সকল ‘উলামারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ছিলেন আল-হাফিয ইবনু রজব (রাহিমাহুল্লাহ) যিনি তাঁর লাতাইফ আল-মা‘আরিফ সহ অন্যত্র তা লিপিবদ্ধ করেছেন। যে কোনো আমলের ক্ষেত্রে যদি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত নির্ভরযোগ্য ভিত্তি না থাকে তাহলে দুর্বল বর্ণনার উপর আমল করা যাবে না। মধ্য শা’বান (শবে বরাত) উদযাপনের ক্ষেত্রে কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল পাওয়া যায় না যেটি আমরা দুর্বল হাদীসগুলোর ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। এই অসাধারণ নীতিটি শাইখুল ইসলাম আবুল ‘আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যক্ত করেছেন। অতীতের ‘উলামাগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা দ্বারা) ঐকমত্য হয়েছেন যে, লোকেরা যে বিষয়েই মতভেদ করুক না কেন তা সমাধানের জন্য কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরে যেতে হবে। আর যা কিছুই এই দুই বা এর একটির ভিত্তিতে অকাট্য বলে প্রমাণিত হবে, তবে তা শরঈ বিধান বলে বিবেচিত হবে যা অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক। আর যা কিছু এর বিরোধিতা করবে তা একপাশে ফেলে দিতে হবে। আর এই দু’টি উৎস থেকে যা কিছু ইবাদত হিসেবে প্রমাণিত হবে না, তা বিদ‘আত এবং এর উপর আমল করা জায়েয নয়। আর মানুষকে এর প্রতি আহ্বান করা, একে সমর্থন করা বা একে প্রতিষ্ঠা করার তো প্রশ্নই উঠে না! মহান আল্লাহ বলেছেন: يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا “হে মু’মিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো ও রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মাঝে যারা কর্তৃত্বাধীন তাদের; অতঃপর যদি তোমাদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতবিরোধ হয় তাহলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তিত হও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস করে থাকো; এটিই কল্যাণকর ও শ্রেষ্ঠতর পরিসমাপ্তি।” (আন-নিসা: ৫৯) এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন:

প্রশ্ন:- আমরা কিছু মানুষকে ডানহাতে ঘড়ি পরতে দেখি। তারা বলে, ডানহাতে ঘড়ি পরা মুস্তাহাব। এ ব্যাপারে কি কোনো প্রমাণ আছে? উত্তরঃ- আমরা এই মাসআলায় একটি মূলনীতি অনুসরণ করব; যে মূলনীতি আয়েশাহ (রাঃ) হাদীসে রয়েছে। হাদীসটি হলো, كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَوُّلِهِ وَتَرَجُلِهِ وَظُهُورِهِ ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. রাসূলুল্লাহ (ﷺ) জুতা পরা, চুল আঁচড়ানো এবং পবিত্রতা অর্জনসহ তাঁর সকল কাজে ডান দিক থেকে আরম্ভ করা পছন্দ করতেন।"১" এর সঙ্গে আমরা আরেকটি হাদীস যুক্ত করব। রাসূলুল্লাহ বলেন, إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ ইহুদী ও খ্রিস্টানেরা (দাড়ি-চুলে) রং লাগায় না। অতএব, তোমরা তাদের বিরোধিতা করো। "২" মুশরিকদের বিরোধিতা করার ব্যাপারে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে। এসব হাদীস থেকে একটি মূলনীতি পাওয়া যায়, কাফিরদের বিরোধিতা করার মানসিকতা রাখা একজন মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব। অনুরূপ আমাদের মনে রাখতে হবে, কাফিরদের বিরোধিতা করা এক জিনিস আর তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা, যা কি না নিষিদ্ধ, সেটা ভিন্ন জিনিস। তাই কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা কোনো মুসলিমের জন্য জায়েয নয়সে সর্বদা কাফিরদের বিরোধিতার মানসিকতা লালন করবে। কাফিরদের প্রচলিত নিয়ম হচ্ছে বামহাতে ঘড়ি পরা। আর আমরা এই অভ্যাসে তাদের বিরোধিতা করার জন্য শরীআতে এক বিরাট অধ্যায় পাচ্ছি। তাই ডানহাতে ঘড়ি পরলে যেমন ডানদিক থেকে কাজ শুরু করার মূলনীতি বাস্তবায়ন করা হবে, তেমনি কাফিরদের বিরোধিতা করার মূলনীতিও বাস্তবায়ন করা হবে।"৩" ১. সহীহুল বুখারী, ১৬৮; সহীহ মুসলিম, ১১৮৭. ২. সহীহুল বুখারী, ৩৪৬২; সহীহ মুসরিম, ২১০৩ ৩. ফাতাওয়া ইমারাত, ৫৭

মুকাল্লিদ ও চতুস্পদ জন্তুর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই।

১. হাফেয ইবনে আব্দিল বার্র আন্দালুসী রহিমাহুল্লাহ বলেছেনঃ لا فرق بين مقلد وبهيمة “মুক্বালি­দ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই।” 📖 জামেউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদ্বলিহি, ২/২২৯ ২. হানাফীদের কিতাব থেকে দলীলঃ أنهم كالأنعام وعليهم أن يقلدوا المجتهدين ولا يعتبر خلافهم فيما يجب عليهم من التقليد. তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো এবং তাদের উপর এটা ওয়াজিব যে, তারা মুজতাহিদগণেরই তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করবে। সুতরাং যেসব বিষয়ে স্বয়ং তাদের উপর কোনাে মুজতাহিদের তাকলীদ করা ওয়াজিব, সেসব বিষয়ে তাদের মতবিরােধ কিছুতেই বিবেচনাযােগ্য হবে না।” 📖 নুরুল আনওয়ার, ২/৩৪২ (দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ - বৈরুত থেকে ছাপা) ৩. মহান আল্লাহ তা'য়ালা বলেন, وَ لَقَدۡ ذَرَاۡنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیۡرًا مِّنَ الۡجِنِّ وَ الۡاِنۡسِ ۫ۖ لَهُمۡ قُلُوۡبٌ لَّا یَفۡقَهُوۡنَ بِهَا ۫ وَ لَهُمۡ اَعۡیُنٌ لَّا یُبۡصِرُوۡنَ بِهَا ۫ وَ لَهُمۡ اٰذَانٌ لَّا یَسۡمَعُوۡنَ بِهَا ؕ اُولٰٓئِکَ کَالۡاَنۡعَامِ بَلۡ هُمۡ اَضَلُّ ؕ اُولٰٓئِکَ هُمُ الۡغٰفِلُوۡنَ আর আমি তো বহু জিন ও মানবকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় আছে কিন্তু তা দ্বারা তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ আছে তা দ্বারা তারা দেখে না এবং তাদের কান আছে তা দ্বারা তারা শুনে না; তারা চতুষ্পদ জন্তুর মত, বরং তার চেয়েও বেশী বিভ্রান্ত। তারাই হচ্ছে গাফেল। 📖 সুরা আল আ'রাফ, ৭/১৭৯

▌শবে বরাত পালন করা ইতিহাসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিদ'আত! বিংশ শতাব্দীর শ্রেষ্ঠ ‘আলেমে দ্বীন, সৌদি আরবের সাবেক গ্র্যান্ড মুফতি, ইমাম ‘আব্দুল ‘আযীয বিন ‘আব্দুল্লাহ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২০ হি./১৯৯৯ খ্রি:] বলেনঃ . ❝বর্তমানে প্রচলিত বিদ’আত সমূহের মধ্যে একটি হলো শা'বান মাসের মধ্যভাগে ‘শবে বরাত' উদযাপন এবং ঐদিন ছিয়াম পালন করা, যা কিছু সংখ্যক লোক ধর্মের মধ্যে নতুনভাবে চালু করেছে৷ অথচ শরী'আতে এর স্বপক্ষে নির্ভরযোগ্য কোন দলীল নেই। কেননা, শবেবরাতের ফযীলত বর্ণনায় যে সকল দূর্বল হাদীস পেশ করা হয়ে থাকে, তার কোনটির উপর নির্ভর করা চলেনা। অতঃপর ঐ রাতের বিশেষ বিশেষ ফযীলত সম্পর্কে যা কিছু বলা হয় তা একেবারেই বানোয়াট❞(1) মোটকথা হ’ল, শবেবরাতের ফযীলত সম্পর্কে আমাদের সমাজে যতগুলো হাদীছ প্রচলিত আছে সবই জাল ও যঈফ। আবু শামা বলেন, لَيْسَ فِىْ حَدِيْثِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيْثٌ يَصِحُّ. ‘মধ্য শা‘বানের ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীছও ছহীহ নেই’(2) [1] [গৃহীত: “বিদ'আত হতে সাবধান” বই হতে, অনুবাদঃ ড. আসাদুল্লাহ্ আল গালিব হাফিয্বাহুল্লাহ্] [2] শায়খ বিন বায, আত-তাহযীর মিনাল বিদা‘, পৃঃ ১১; ড. সুলায়মান বিন সালিম আস-সুহায়মী, আল-আইয়াদ, পৃঃ ৩৭৩। #সংকলিত

■ শবে বরাতকে কেন্দ্র করে সব বিদ'আত ও বাতিল আক্বীদা : ১. শবে বরাতকে ভাগ্য রজনী মনে করা। ২. এ রাতে কুরআন নাজিল হয়েছে ধারণা করা। ৩. এ রাতে আল্লাহ সাধারণ ক্ষমা করেন আক্বীদা পোষণ করা। ৪. এ রাতে বয়স ও রিজিক নির্ধারণ করা হয় মনে করা। ৫. এ রাতে ভাগ্য পরিবর্তন হয় বিশ্বাস করা। ৬. এ রাতকে লাইলাতুল কদরের সমমানের আক্বীদা রাখা। ৭. এ রাতকে লাইলাতুল কদরের চাইতেও বেশি প্রাধান্য দেওয়া। ৮. এ রাতে জটা-ঘটা করে কবর জিয়ারত করা। ৯. এ রাতে নির্দিষ্ট করে মৃতের নামে বিশেষভাবে দান-খয়রাত করা। ১০. এ রাতে হালুয়া, রুটি ও মাংস পাকানো। ১১. এ রাতে আগরবাতি, মোমবাতি জ্বালানো এবং আলোকসজ্জা করা। ১২. এ রাতে গোসল করা এবং নতুন কাপড় পরে সারারাত নামাজ পড়া। | ১৩. এ রাতের সকালে দিনে রোজা রাখা। ১৪. এ রাতে বিভিন্ন ধরনের অনুষ্ঠান করা। ১৫. এ রাতে বিধবাদের স্বামীর প্রিয় খানা পাকিয়ে তা সামনে রেখে রাতভর রূহানী সাক্ষাতের আশায় বসে বসে অপেক্ষা করা। ১৬. গত এক বছরে মৃত মানুষের রূহগুলো আগের রূহের সাথে মিলানো অনুষ্ঠান করা। ১৭. এ রাতে সূরা দুখান পাঠকারীর জন্য সারা দিন ৭০ হাজার ফেরেশতা দোয়া করবে মনে করে তা পাঠ করা। [জাল হাদীস] ১৮. এ রাতে সূরা ইয়াসীন তিনবার পাঠ করা। প্রথমবার বয়স বৃদ্ধির জন্য, দ্বিতীয়বার বালা-মসিবত দূর করার জন্য এবং তৃতীয়বার কোন মানুষের মুখাপেক্ষী না হওয়ার জন্য। ১৯. এ রাতে জমজমের পানি অন্যান্য দিনের চেয়ে বৃদ্ধি পায় ধারণা করা। ২০. এ রাতে শিয়া-রাফেযীদের মিথ্যা কল্পিত ইমাম মাহদীর জন্ম দিবস পালন করা। #সংকলিত

৩৭. সীরাতে ইবনু হিশাম প্রকাশকঃ ইসলামিক ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ ৩৮. উম্মাহাতুল মুমিনীন লেখকঃ ড. কাবীরুল ইসলাম প্রকাশকঃ হাদীছ ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ [সংকলনঃ সালাফী বুক রিভিউ টিম]

❐ বাংলা ভাষায় দ্বীন চর্চার পাথেয় হিসেবে প্রয়োজনীয় বইসমূহ। -------------------- ~*~ কুরআন ~*~ -------------------- প্রাথমিক পর্যায় -------------------- ০১. কুরআন বুঝার মূলনীতি লেখকঃ ড. বিলাল ফিলিপস প্রকাশকঃ সিয়ান পাবলিকেশন্স ০২. আহসানুল বায়ান লেখকঃ হাফিয সালাউদ্দিন ইউসুফ প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স -------------------- মাধ্যমিক পর্যায় -------------------- ০৩. শুদ্ধ সনদসহ আসবাবুন নুযূল লেখকঃ মুকবিল বিন হাদী আল ওয়াদেয়ী প্রকাশকঃ ওয়াহীদিয়া ইসলামিয়া লাইব্রেরী ০৪. তাফসীরে যাকারিয়া লেখকঃ ড. আবূ বকর যাকারিয়া প্রকাশকঃ সবুজ উদ্যোগ পাবলিকেশন্স -------------------- উচ্চতর পর্যায় -------------------- ০৫. তাফসীরুল কুরআন বি কালামির রাহমান লেখকঃ সানাউল্লাহ অমৃতসরী প্রকাশকঃ হাদীস সোসাইটি প্রকাশনী ০৬. তাফসীর ইবনে কাসীর লেখকঃ ইমাম ইবনু কাসীর প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স -------------------- ~*~ হাদীস ~*~ -------------------- প্রাথমিক পর্যায় -------------------- ০৭. চল্লিশ হাদীস/হাদীসে আরবাঈন লেখকঃ ইমাম নববী অনুবাদকঃ আব্দুল্লাহিল কাফী প্রকাশকঃ জায়েদ লাইব্রেরী ০৮. রিয়াদুস সালেহীন লেখকঃ ইমাম নববী প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ০৯. বুলুগুল মারাম লেখকঃ ইমাম ইবনু হাজার আসকালানী প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স -------------------- মাধ্যমিক পর্যায় -------------------- ১০. মিশকাতুল মাসাবীহ লেখকঃ ইমাম ওয়ালীউদ্দীন খাতীব আত তিবরীযী প্রকাশকঃ হাদীস একাডেমী ১১. সহীহুল বুখারী লেখকঃ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল বুখারী প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ১২. সহীহ মুসলিম লেখকঃ ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ প্রকাশকঃ হাদীস একাডেমী -------------------- উচ্চতর পর্যায় -------------------- ১৩. সুনান আবূ দাউদ লেখকঃ ইমাম আবূ দাঊদ আস সিজিস্তানী প্রকাশকঃ আলবানী একাডেমী ১৪. সুনান আত তিরমিযী লেখকঃ ইমাম মুহাম্মাদ বিন ঈসা আত তিরমিযী প্রকাশকঃ হুসাইন আল মাদানী প্রকাশনী ১৫. সুনান আন নাসাঈ লেখকঃ ইমাম আহমাদ ইবনু শুয়াইব আন নাসাঈ প্রকাশকঃ হুসাইন আল মাদানী প্রকাশনী ১৬. সুনান ইবনু মাজাহ লেখকঃ ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইয়াযীদ ইবনু মাজাহ প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স -------------------- ~*~ আক্বীদাহ ~*~ -------------------- প্রাথমিক পর্যায় -------------------- ১৭. সরল তাওহীদ লেখকঃ আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আল হুওয়াইল প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ১৮. এক লেখকঃ ড. বিলাল ফিলিপস প্রকাশকঃ সিয়ান পাবলিকেশন্স ১৯. ছহীহ আক্বীদার দিশারী লেখকঃ ড. সালেহ আল ফাওযান প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ -------------------- মাধ্যমিক পর্যায় -------------------- ২০. তিনটি মৌলনীতির ব্যাখ্যা লেখকঃ মুহাম্মাদ ইবনু সালেহ আল উসাইমীন প্রকাশকঃ এসো দ্বীন শিখি ২১. চারটি মূলনীতি লেখকঃ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব প্রকাশকঃ ইসলাম হাউস ২২. কিতাবুত তাওহীদ ও এর ব্যাখ্যা লেখকঃ সালেহ বিন আব্দুল আযীয আলে শাইখ প্রকাশকঃ আন নূর ইসলামিক লাইব্রেরী ২৩. কাশফুশ শুবহাত বা সংশয় নিরসন লেখকঃ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহা প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ২৪. মাসায়িলিল জাহিলিয়াহ এর ব্যাখ্যা লেখকঃ ড.সালিহ আল ফাওযান প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ -------------------- উচ্চতর পর্যায় -------------------- ২৫. শারহুল আক্বীদা আল ওয়াসিতীয়া লেখকঃ ড. সালিহ আল ফাওযান প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ ২৬. শারহুল আক্বীদা আত ত্বহাবিয়া লেখকঃ ইবনু আবীল ইয হানাফী প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ ২৭. উসুলুল ঈমান লেখকঃ মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশেষজ্ঞ আলেম প্রকাশকঃ সবুজপত্র পাবলিকেশন্স -------------------- ~*~ মানহাজ ~*~ -------------------- প্রাথমিক পর্যায় -------------------- ২৮. মানহাজ - কর্মপদ্ধতি লেখকঃ ড. সালিহ ইবনে ফাওযান প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ ২৯. হক পথ হোক মনোরথ লেখকঃ আব্দুল হামীদ ফাইযী প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ৩০. ধর্মে বাড়াবাড়ি লেখকঃ আব্দুল গাফফার হাসান প্রকাশকঃ হাদীছ ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ -------------------- মাধ্যমিক পর্যায় -------------------- ৩১. নবীদের দাওয়াতী নীতি লেখকঃ ড. রাবী বিন হাদী আল মাদখালী প্রকাশকঃ দারুল আছার পাবলিকেশন্স সিলেট ৩২. ইসলামের দৃষ্টিতে মিত্রতা ও বৈরিতা লেখকঃ ড. সালিহ আল ফাওযান প্রকাশকঃ তাওহীদ পাবলিকেশন্স ৩৩. ইসলামী পুনর্জাগরণ, পথ ও পদ্ধতি লেখকঃ মুহাম্মাদ ইবনু সালেহ আল উসাইমীন প্রকাশকঃ হাদীছ ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ ৩৪. মহা উপদেশ লেখকঃ ইবনু তায়মিয়াহ প্রকাশকঃ মাকতাবাতুস সুন্নাহ -------------------- ~*~ সীরাহ ~*~ -------------------- প্রাথমিক পর্যায় -------------------- ৩৫. নবীদের কাহিনী ১, ২ লেখকঃ ড. আসাদুল্লাহ্ আল গালিব প্রকাশকঃ হাদীছ ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ ৩৬. সীরাতুর রাসুল লেখকঃ ড. আসাদুল্লাহ্ আল গালিব প্রকাশকঃ হাদীছ ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ -------------------- মাধ্যমিক পর্যায় --------------------

আনাস বিন মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিতঃ নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, মু’মিন বান্দা ও শিরক-এর মধ্যে পার্থক্য হচ্ছে সালাত বর্জন করা। অতএব যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করলো, সে অবশ্যই শিরক করলো। [১০৮০] ফুটনোট: [১০৮০] সহীহ। তাখরীজ আলবানী: সহীহ তারগীব ৫৬৫, ১৬৬৭। সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১০৮০ হাদিসের মান: সহিহ হাদিস

গায়রত (আত্মমর্যাদা) সম্পন্ন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর ছবি এবং ভিডিও সোশ্যাল মিডিয়ায় আপলোড করতে পারে না। এটি নিতান্ত ব্যক্তিত্বহীন ব্যক্তির দ্বারাই সম্ভব।