изумительно кзк

5.Сама Софья Чигирова рассказывала, что, получив сценарий, впервые познакомилась со словом «моң» и начала разбираться, что оно означает. И, несмотря на это, ей удалось показать, что моң – это не просто «мелодия души», а особое состояние человека. Афәрин Софье, спасибо ей за эту работу. Больших успехов в дальнейшем! Я бы сказал: обязательно посмотрите этот фильм. Но пока он ещё не вышел в прокат. Скорее всего, это произойдёт после фестивального пути. Когда именно – пока сказать сложно. Спасибо за треки “Дышать”. И отдельное спасибо за треки «Дышать» – супер!

«Моң» – одно из тех татарских слов, которые невозможно перевести одним словом. И творческие люди снова и снова возвращаются к нему, пытаясь понять и объяснить его смысл. Молодой режиссёр, выпускница ГИКИТ Софья Чигирова, уроженка Набережных Челнов, в своём полнометражном дебютном фильме «Моң» раскрывает ещё одно значение этого слова. Моң – это не только мелодия души, но и состояние, которое рождается из потери, тоски по утраченному, из внутренней боли. И только людям с каменным сердцем оно, возможно, просто непонятно. Мне фильм очень понравился. Софья Чигирова и вся творческая группа не просто показывают один из возможных взглядов на понятие «моң», но и затрагивают одну из болевых точек татарского народа, одновременно знакомя зрителя с современным татарским миром. Главная героиня – живущая в Петербурге музыкант Алина. Выросшая в татарской деревне Алина – девушка с моң, не такая жёсткая, как её мать. Она отказывается от международной карьеры и возвращается к больной бабушке. Наверное, она думает, что увидит прежнюю бабушку – ту самую татарскую әби, которая любила музыку, красиво говорила. Но бабушка потеряла память... Именно проблемы, которые приносит с собой потеря памяти, становятся одной из главных тем фильма. Отсюда вырастает и его основная идея: к чему приводит утрата памяти, прошлого, и можно ли всё это вернуть? А что делать, если человек даже не знает, что что-то потерял? В фильме поднимается тема, болезненная для очень многих в Татарстане, да и не только в Татарстане, – исчезновение деревень из-за затопления. Автор сценария Дарина Кадырова рассказывала, что эта проблема связана с историей её собственного рода. Афәрин -браво Дарине за то, что подняла эту тему. Хотя это боль не только тех, чьи деревни ушли под воду. Для меня, например, она тоже очень личная, потому что моя родная деревня не была затоплена, но всё равно исчезла. И тема эта сегодня по-прежнему актуальна – за последние годы многие деревни опустели, поэтому, думаю, почти каждый сможет увидеть в этом фильме что-то своё, вспомнить свой родной край. Мы все что-то теряем – кто-то больше, кто-то меньше. #моң #мон #софьячигирова #динагубайдуллина #татаркино 2.Получается, бабушка, страдающая болезнью Альцгеймера, потеряла не только собственную память. Она потеряла и родную деревню. А в той деревне остался зарытый ею когда-то клад. Она забыла... Но когда память почти полностью исчезла, в ней почему-то сохранилось то, что когда-то затерялось под грузом повседневных забот. Нет, даже две вещи – внучка Алина и клад. И клад нужно передать Алине. И здесь возникает интересный вопрос: почему она не подумала об этом кладе раньше, когда была моложе? Хотя кто из нас в молодости думает о прошлом? Все куда-то бегут, за чем-то гонятся. А когда она состарилась, возможности уже не было. К тому же её дочь, мать Алины, оказалась человеком с довольно жёстким характером – она даже собиралась отдать собственную дочь в интернат. Почему она выросла такой? Возможно, бабушка и могла бы ответить на этот вопрос, но она уже и себя не помнит... Алину играет Дина Губайдуллина. На мой взгляд, сыграла она великолепно. В разговоре со своим молодым человеком, который одновременно является её продюсером, она одна, с бабушкой – совсем другая, тёплая. Она по-настоящему переживает, по-настоящему радуется. Нет театральности – она настоящая, живая. В фильме есть очень необычная любовная линия. Продюсер, приехавший в деревню за Алиной, влюбляется в местную девушку. Их влюблённость и то, как Алина словно «даёт им благословение», показаны одновременно смешно и трогательно. Одним взглядом она умудряется показать и лёгкую ревность, и равнодушие, и радость за молодых. Это очень тонко сыграно. Больших успехов Дине! Парень с девушкой очень хорошо сыграли. Влюбленность молодых людей показана очень красиво – спасибо! Идею фильма помогает раскрыть и история родителей деревенской девушки. Она мечтает стать дизайнером, но... но... но... Из-за собственной нерешительности она не может сказать об этом и начинает постепенно терять саму себя. К счастью, парень помогает ей не потеряться окончательно. Хочется верить, что дальше у неё, да и у него, всё будет хорошо. 3.Очень интересно показан взгляд на татарскую деревню глазами питерского парня, которого играет Олег Савостюк. И благодаря этому замечаешь то, на что сам раньше, возможно, даже не обратил бы внимания. Кстати, татарская деревня тоже воспитывает городского парня – как же без этого. Он звонит отцу, с которым перестал общаться. А бабушка всё же успевает передать внучке свой потерянный клад. Правда, не собственными руками. Здесь на помощь приходит моң. Моң, который бабушка носила в душе многие годы, переходит к внучке. А моң, живущий уже в душе внучки, приводит её обратно на родную землю. Моң способен растопить камни и поднять на поверхность клады, оставшиеся под землёй исчезнувшей деревни. Если только твоё сердце само не превратилось в камень. Конечно, людям с жёстким сердцем, наверное, жить легче. Им не нужен ни клад, ни моң. Но, может быть, именно моң способен растопить и их. И здесь мы снова возвращаемся к идее фильма – память можно вернуть, и создатели фильма это показывают. Конечно, прошлое уже не вернуть. От некогда цветущей деревни осталась водная гладь, там, где был бабушкин сад, – высохшее дерево на пляже, вместо мечети – образ минарета, торчащий из воды, вместо Сабантуя – весёлое застолье. То, что потеряно, уже потеряно, но главная ценность всё-таки оказывается в руках Алины. Да, здесь уже начинается мистика. Но разве моң – что-то материальное? Само существование моң уже немного мистика. Фильм задевает душу, касается самых глубоких чувств. Он очень красиво снят, и история развивается складно, естественно. Есть драматизм, есть глубина. Это не тот фильм, который посмотрел и забыл. Думаю, при повторном просмотре он вообще может открыться иначе. В фильме звучат очень красивые песни – и моңлы, и задорные. Татары говорят по-татарски, русскоязычные герои – по-русски, и всё это получилось очень гармонично. В сцене Сабантуя в маленькой татарской деревне показаны татарские традиции. В настоящем татарском доме – сама жизнь татарской деревни. 4.Когда показывают, как люди приезжают в исчезнувшую деревню и устраивают там праздник, я сразу вспомнил наши собственные поездки. Люди, вышедшие из нашей деревни, тоже не дают ей исчезнуть окончательно. Даже если её уже нет на карте, она остаётся в памяти и перед глазами. Там установлен памятник, следят за кладбищами, благоустраивают родники. Во время просмотра кто-то говорил, что татарские песни нужно переводить. Вопрос спорный. Лично мне перевод не нужен, кому-то, возможно, он действительно понадобится. Съёмки фильма продолжались около двух недель. Снимали в сёлах Атабаево, Макаровка и Саралы Лаишевского района. То есть это не придуманные места, а реальные территории, пострадавшие от затопления. В картине снялись Ольга Сутулова, сыгравшая мать Алины, актриса Казанского ТЮЗа Гузель Валишина, Гузель Сибгатуллина и Зулейха Хакимзянова. Бюджет фильма, как было сказано, составил чуть больше 50 миллионов рублей. После просмотра многие говорили, что этот фильм должен занять первое место. Посмотрим, что скажет жюри. Хочется пожелать больших успехов режиссёру, всей съёмочной группе и в том числе руководителю «Татаркино» Ильясу Гафарову – всем, кто помог этому фильму состояться. Мы привыкли хвалить татарские фильмы, фильмы на татарском языке уже просто за то, что они татарские. Мол, если не совсем плохо – уже хорошо. Но этот фильм действительно хороший. И это не только моё мнение. Премьера «Моң» состоялась в июле на фестивале нового российского кино «Горький fest». Софья Чигирова родилась в 1997 году, до этого у неё были короткометражные работы. На кинофестивале «Горький fest – 2026» драма «МОН» Софьи Чигировой получила приз зрительских симпатий «Мы сходимся в одном». Это настоящий фильм. И одновременно фильм, который знакомит с татарской жизнью, татарским языком, татарским миром.

Есть интересная страна – Малайзия. Там живут малайлар. Малай по-татарски – мальчик. Получается, там живут безнең малайлар – наши мальчики. Я рассказал об этом приехавшему из Малайзии режиссёру Эсме Даниэлю, а Исмаил перевёл ему мои слова. Он сказал: «Да, это хорошо, что мы до сих пор "малайлар" – мальчики, молодыми остаёмся». И добавил: Малайзия – молодая страна, отношения между нами только начинаются, то есть мы ещё даже не малайлар, а балалар – «дети». И пожелал, чтобы отношения между Малайзией, Россией и Татарстаном были крепкими, иншалла. Малай – это не только мальчик. Так могут обращаться к друзьям, парням, а иногда и просто к знакомому человеку. Даже бабушки могут сказать: «Малай җаным» – «душа моя», «мальчик мой». «Малай җаным, беләсеңме, дөньяда ниләр бар?» – «Знаешь, душенька, что в мире творится?» Малайзия – государство в Юго-Восточной Азии, получившее независимость от Великобритании в 1957 году. Кстати, 31 августа малайлар празднуют День независимости, а в Татарстане малайлар празднуют День Республики 30 августа. Государственный язык – малайский. В стране тропические леса, острова и один из самых известных городов Азии – Куала-Лумпур. Его название переводится с малайского как «грязное слияние рек»: город возник у места слияния рек Кланг и Гомбак. Малайзия – крупный производитель электроники, пальмового масла, каучуковой продукции и нефтехимии. Малайлар теле – малайский язык – относится к австронезийской языковой семье. С татарским он не родственен. Но в 2025 году на форуме «Россия – Исламский мир: KazanForum» произошла интересная встреча двух языков. Премьер-министр Малайзии Анвар Ибрагим прочитал на татарском строки из стихотворения Габдуллы Тукая, упомянул его слова о том, что истинное счастье – в служении народу, а жизнь – это борьба с самим собой и надо уметь преодолевать трудности: «Бу тормыш кем белән туктар талаштан? Сугыш син һич тә армас-туктамастан». «Лишения, жестокость и обиду Умей сносить, не подавая виду».

Рәсемнәргә карагыз әле. Нинди саннар язылган? Бу – дальтонизм дигән күренешне ачыклау өчен кулланыла торган тестлар. Дальтониклар кайбер рәсемнәрдәге саннарны күрми. Бу күренешне ачыклаган инглиз галиме Джон Дальтон 1766 елның 6 нчы сентябрендә. Ул физика һәм химия буенча күп кенә ачышлар ясый, әмма Дальтон беренче чиратта үзендә булган кимчелек – “төсле сукырлык” (цветовая слепота) дигән күренешне ачыклавы белән билгеле. Дальтон, “төсле сукырлык” булган күпчелек кешеләр кебек үк, үзендә бу кимчелек булуын белмичә дә яши. Аннары ул оптика буенча тәҗрибәләр үткәрә, ботаника белән мавыга башлый. Ул күк төс белән алсу төсне бер үк төс итеп күрә. Кешеләрнең бу төсләрне төрлечә атавын ул башта төсләрне атау өчен төрле атамалар куллануга бәйле дип уйлый. Бервакыт ул көндез күк төсендә булган чәчәкнең төнлә ут яктысында караңгы кызыл төстә булуын ачыклый. Ул абыйсына бу хакта әйтә, әмма тегесе чәчәкнең төсе үзгәрмәвен әйтә. Дальтон күзләрендә ниндидер кимчелек барлыгын ачыклый: чәчәк төсен үзгәртми, Дальтон кайбер төсмерләрне аермый. Караңгыда, ут яктысында исә ул чәчәкнең төсен башкача итеп күрә башлый. Күзәтүләр үткәрә торгач, Дальтон 1794 елда шушы авыру хакында мәкалә яза. “Башкалар кызыл дип атаган төс миңа күләгә кебек кенә күренә. Кызыл-сары, яшел һәм сары төсләр минем өчен бер төснең төсмерләре” дип яза ул. Бу күренешкә “дальтонизм” дигән атама бирелә. 1875 елда Швециядә дальтоник машинист гаебе белән зур һәлакәт булгач, бу күренешнең юк-бар гына түгеллеге ачыклана. Хәзер бу күренеш шактый өйрәнелгән. Дальтонизм булган кешеләр, үзләрендә бу кимчелек бар икәнен гомер буе белми яши дә ала. Әмма андый кешеләр төскә бәйле бурычлар булганда ялгышлар ясарга мөмкин, әйтик, өлгергән җиләк-җимеш сайлау кирәк булганда. Автомобиль йөртү өчен таныклык биргәндә дә дальтонизмны ачыклау өчен тест үткәрелә. Бу авыру ирләрдә ешрак күзәтелә. Аның сәбәбе – күз эчендәге төсне ачыклау өчен җавап бирә торган колбачыкларның нормаль үсеш алмавы. Дальтонизмның төрле төрләре бар: протанопия (яшел һәм кызыл-сары төс бер төс дип күренә), дейтеранопия (кызыл һәм яшел төс бер төс дип күренә, шәмәхә – зәңгәрнең төсмере), тританопия (сары төс алсу, яшел төс зәңгәр дип күренә). Дальтоникларның үзенчәлекле сәләткә ия икәне Бөек Ватан сугышы вакытында билгеле була. Аларның камуфляжларны яхшырак аера, урманда качып яткан дошман гаскәрләрен яшерү өчен тарттырылган яшел сеткаларны күрә ала икәне ачыклана. Гадәти кеше яшел урмандагы яшел сеткаларны күрми – ә дальтониклар бер төстәге әйберләрне бер итеп түгел, аерым контурлар итеп күрә. АКШ армиясенә дальтоникларны снайпер итеп ала башлыйлар, чөнки аларның гадәти кешеләр күрмәгәнне дә күрә ала икәне билгеле була. Дальтонизм дәваланырга мөмкин дип санала, моның өчен сетчаткага җитмәгән геннарны кертергә кирәк. Әмма әлегә мондый ысул хайваннарда гына сыналган. 1930 елларда дальтонизм булган кешеләр өчен махсус күзлекләр чыгарыла башлый. Хәрбиләр өчен дә контурларны аера торган күзлекләр чыгарылган. Дальтонизмның капма-каршы күренеше – тетрахроматия дигән күренеш тә бар. Монысы – гадәти кешеләргә караганда күбрәк төсләр күрү. Рәсемнәрдә: дальтонизмны аеру өчен тестлар, дальтонизмның төрле төрләре булган кешеләр шулай күрә, Джон Дальтон

Обстановка примерно такая🤓 Кстати - Минниханов тоже был💥🤓

Кып-красная дорожка кинофестиваля Алтын Минбар

Татар халкында куш җиләк-җимешләргә кагылышлы ышану бар. Имеш, куш җиләк, җимеш, чикләвек ашаган кыз игезәк бала таба. Шуңа күрә кайбер якларда кызларга куш җиләк-җимешне ашамаска киңәш итәләр. Бу хакта Нәкый Исәнбәтнең «Татар мифлары» китабында да язылган. Ролик #ясалма_фәһем технологияләре кулланып әзерләнде.

В татарской жизни слово «туган» играет особую роль. И значений у него несколько. Первое — родственник. «Туганнар» — родня. Особенно хорошо татарское отношение к туганнар видно на свадьбах. Смотришь на список гостей и удивляешься: зачем приглашать человека, которого жених последний раз видел лет десять назад? А потом выясняется: «Туган бит» — родственник же. Причём двумя-тремя поколениями дело может не ограничиваться. Есть обязательный вопрос: «Кем ягыннан туган?» — «По чьей линии родственник?» Со стороны отца или матери? И начинается настоящее расследование: «Ул безгә кем була әле?» — «А он нам кто?» Подключаются старшие, которые знают всё: его дедушка приходится племянником зятю твоего деда. Хочешь упростить ребус: «А-а, значит, он брат моего брата!» — «Да не брат, что ты говоришь!» Через пять минут молодые запутались, а старшие уже восстановили родословную. На такие случаи есть замечательное выражение: «Аларның кәҗә тәкәләре безнең кәҗә тәкәләре белән туган» — «Их козлы были родственниками с нашими козлами». То есть родственники — и ладно, успокоились. Не пригласить тугана на свадьбу хуже, чем пригласить лишнего человека. Лишний поест, потанцует и уйдёт. А родственник долго будет вспоминать: «Безне туганга да санамадылар» — «Нас даже за родню не посчитали». И осуждать за это будут все туганнар. Раньше родственные связи играли ещё большую роль. Троюродные, родня по отцу и матери, родственники супругов — круг туганнар был огромным. Родня была системой взаимопомощи. Свадьба, похороны, рождение ребёнка, строительство дома — собирались вместе. В беде тоже обращались к своим. Сегодня эта связь стала слабее, но два события по-прежнему собирают даже дальнюю родню: свадьба и смерть близкого. И снова: «А этот нам кем приходится?» «Туган» — это и глагол «родился», «рождённый», но в этимологическом словаре пишут, что в значении «родня» слово «туган» происходит от древнетюркского «тук» — брат и «кан» — кровь, либо от уменьшительно-ласкательного суффикса. У слова «туган» есть и другие значения: родной, связанный с местом рождения. «Туган җир» — родная земля, «туган авыл» — родная деревня, «туган ил» — родная страна. Скажи татарину «туган авыл» — и это уже не просто географическая точка на карте. Есть и «туган тел» — родной язык. Это калька, введённая Тукаем, но выражение настолько прочно вошло в татарский язык, что сегодня воспринимается совершенно естественно. А ещё «туган» — название одного из соколов. Отсюда и древняя тюркская фамилия Туган. Есть сегодня и татарский бренд TUGAN моих друзей. @tuganrepublic Именно их футболки на Печән базары и заставили меня задуматься, сколько всего помещается в одном коротком слове. Татары всегда призывали беречь родственные связи. Хотя народ прекрасно знал, что с родственниками бывает всякое. Отсюда и ироничное: «Бирсәң — туган, бирмәсәң — суган» — «Дашь — родственник, не дашь — лук». Можно спорить, обижаться, годами не видеться. Но стоит кому-нибудь сказать: «Туган бит ул» — «Он же родственник», и для татарина это до сих пор аргумент. #туган #татары #тюрки #tugan #tatar

Винил дискәтүк

Татарстан көне котлы булсын! Исәнлек-саулык, тыныч күк йөзе телим! Республикабыз исән-имин булсын!

Печән базарына бер күзәтү🤓

Если бы мы оказались в Казани сто пятьдесят лет назад и спросили: «Где здесь кипит татарская жизнь?», нас, скорее всего, отправили бы на Печән базары — Сенной базар. Его история начинается с генерального плана Казани 1768 года. Площадь возле Старо-Татарской слободы получила вполне практичное название: здесь торговали сеном. Печән по-татарски — «сено». Но постепенно Печән базары стал гораздо больше обычного рынка. Представьте: телеги, лошади, сено, дрова, лавки, крики продавцов, торгующиеся покупатели. Здесь продавали кожу, обувь, меха, муку, крупу, овёс, торговали скотом и лошадьми. Можно было найти ночлег и даже сходить в баню. Настоящий восточный базар посреди Казани. В 1840-е годы здесь построили Сенную мечеть — сегодня это мечеть Нурулла. После пожаров середины XIX века деревянные здания стали заменять каменными. Появились доходные дома, гостиницы, магазины, мастерские. К началу XX века Печән базары превратился в один из центров татарской городской жизни. Здесь узнавали новости, спорили обо всём, встречались писатели, артисты, общественные деятели. Вот номера «Булгар», где жил Габдулла Тукай. В доходном доме «Амур» купцов Юнусовых, ныне Московская, 70, работала редакция газеты «Кояш». В Караван-сарае, доме Утямышевых и Галеевых, ныне Парижской Коммуны, 9, издавались газеты, здесь работал Галиасгар Камал. В Апанаевском подворье на Московской, 60 находилась контора книжного товарищества «Китап». Здесь же жил Хусаин Ямашев. А в 1911 году на Печән базары появился даже кинематограф «Свет». Получается, это были одновременно рынок, гостиничный квартал, редакции, книжный центр и место развлечений. Говоря современным языком — огромная социальная сеть. Только вместо постов и комментариев были живые разговоры. Неудивительно, что это место попало и в татарскую литературу. Габдулла Тукай в своей знаменитой сатирической поэме «Сенной базар, или Новый Кисекбаш» через базарный шум, людей и слухи высмеивал общественные пороки своего времени. А Баки Урманче написал картину «Сенной базар». В 1932 году базар прекратил существование. Многие здания исчезли, площадь растворилась в новой городской застройке. Казалось бы, история закончилась. Но в 2013 году Печән базары вернулся — уже как фестиваль современной татарской городской культуры. Его проводит Всемирный форум татарской молодёжи — молодёжное крыло Всемирного конгресса татар. И здесь возникает красивая историческая рифма. Когда-то на базаре продавали кожу, ткани и книги — сегодня дизайнеры продают одежду, украшения, керамику. Тогда здесь работали редакции и спорили о литературе. Сегодня проходят лекции, дискуссии и презентации. Печән базары изменился, но смысл остался прежним. Сюда приходят не только что-нибудь купить. Приходят увидеть друг друга, поговорить, показать новое и почувствовать себя частью татарской городской культуры. Прошло больше двух с половиной веков. А базар всё ещё шумит. А в этом году «Печән базары» вновь будет шуметь 29–30 августа на набережной озера Кабан. #печәнбазары #сеннойбазар #30августа #яшьләрфорумы #Казань

Фотограф, Татарстанның атказанган сәнгать эшлеклесе Рөстәм Мөхәммәтҗановның фотоларында - тормыш үзе. 1. Беренче бала 2. Әнием - саклаучым! 3. Балалар үсә... 4. Балалар бакчасында Ленин бабай 5. Бабай бүләге 6. Пионерлар 7. Авыл укытучылары Зыятдиновлар гаиләсе 8. Батыр булып үсеп җитте улым! 9. Озату 10. Кайтмый әле...

Меня спросили: почему по-русски говорят не «татар», а «татарин»? Ведь швед — просто швед, а не «шведин». -ин — древний славянский суффикс, который обозначал человека по принадлежности к народу или группе: армянин, болгарин, хазарин, половчанин, славянин. Эта модель ещё праславянская. То есть само слово «татарин» говорит о давнем взаимодействии народов. Татарин, армянин, мордвин, но швед, француз, японец. Названия народов — удивительная вещь. Есть самоназвание, а есть название, данное соседями. Иногда оно нейтральное, иногда может восприниматься как обидное. Чеченцы называют себя нохчи, а русские — чеченцами. Большинство китайцев относится к народу хань, а русских называют элосыжэнь. У народов Поволжья то же самое. Удмурты называют татар бигер. Можете поехать в удмуртские школы Татарстана: там на кабинетах татарского языка написано «Бигер кыл». Есть разные версии. Одна из них: это от слова би — знать, Биләр — город знати, а бигер — жители этой местности. А татары раньше называли удмуртов ар. Марийцы в старину называли татар суас, а чувашей — суасла мари. Есть версия, что одним близким названием они обозначали и татар, и чувашей. Татары марийцев называли чирмеш, русские — черемисами. Сегодня слова ар и чирмеш могут восприниматься неоднозначно, поэтому их не используем. Чуваши с давних времён называют татар тутар — это чувашская форма слова «татар». Татары чувашей — чуаш. Здесь названия практически совпадают с самоназванием. Мордва называла татар печкас. Якобы название связано со словом печкезь, что означает «обрезанный»: возможно, из-за обычая обрезания у татар-мусульман. А татары называли мокшан мукшы, эрзян — эрзә. Калмыки называли татар мангыт. Мангыты — племя, сыгравшее важную роль в создании Ногайской Орды. Калмыки ногайцев называли мангытами, а потом название перенесли и на татар. Само название «калмык» часто связывают с тюркским корнем кал- — «оставаться», хотя происхождение этого этнонима остаётся спорным. Казахи волжских татар раньше называли ноғай. Рядом существовала Ногайская Орда, а этнические названия тогда не имели таких чётких границ, как сегодня. Татары называли немцев алман — от названия древнегерманского племенного объединения алеманнов, венгров — маҗар, китайцев — чин, индийцев — һинд, англичан — инглиз. Отношение к слову со временем может измениться. Это связано и с интересом к культуре народа, которого называют по-другому, и с другими факторами. Немцы называют себя Deutsche, по-русски — «немцы», от слова «немой», но немцы не обижаются. Но иногда даже необидное слово может начать кого-то задевать. Если людям неприятно какое-то название, употреблять его незачем. Я не призываю вернуть эти названия. Ролик сделан исключительно в ознакомительных целях. Прошу прощения, если кого-то задел. Мы веками живём рядом, в мире и согласии, и в этом наше богатство. Межнациональные отношения — вещь хрупкая: знать историю интересно, а злить друг друга на ровном месте незачем. «Из шумного дома убегает благодать», — говорят татары.