Батюшка Лютер

Еженедельный дайджест 🔹Анненкирхе подала в суд на православного блогера 🔹7 ноября — начало англо-саксонской зимы, а 11 ноября был день св. Мартина (раз, два, три) 🔹Рахиль как мать всех верующих 🔹Новости российского колониализма 🔹Интересный пост "либертарной теологии" об оценке Кейнсом религиозной стороны социализма 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck

Библия часто безжалостно чудесна. Читатель видит бесконечные откровения, видения, сверхъестественные события, закрывает ее и остается в состоянии своего религиозного одиночества, молчащего Бога, не посылающего к нему ни Моисея, ни Илию, ни даже говорящую ослицу. Можно переключиться на славословия Псалмов и отвлеченные от непосредственной библейской истории книги Притч, но как только речь заходит о событийной части Писания, сосредоточенной на вере в Бога, возникает ощущение абсолютной оторванности от происходящего. Конечно, есть Эстер или Руфь, которые о Боге напрямую вообще не вспоминают, но там, где Он входит в спектр интересов праведника, обязательно есть мистическое откровение - откровение, которого лишены многие верующие. Исключение составляет книга Неемии. Это история виночерпия персидского царя Артаксеркса еврейского происхождения, который узнает о том, с каким трудом отстраивается Иерусалим после вавилонского завоевания, и молится Богу о помощи своему народу. А потом, не дожидаясь голоса с неба, выдающего инструкции, идет договариваться с царем о возможности вернуться в Иудею, чтобы участвовать в строительстве. Никаких "так говорит Господь", никаких чудес, никаких ответов на молитвы в течение получаса. Неемия видит руку Бога в сговорчивости Артексеркса (Неем. 2:8), в своем собственном желании помочь Иерусалиму (Неем. 2:12), во всенародном участии в строительстве и отсутствии вооруженных конфликтов с соседями (Неем. 4:15), и не требует от Него более явного присутствия. Он верит в Бога, молится Ему и превращает любое свое начинание в служение Господу, этого достаточно. Неемия не мечом, а религиозной проповедью о прощающем и освобождающем Боге, вынуждает зажиточных иудеев отпустить своих рабов, простить им долги и вернуть тем имущество, выступавшее залогом (Неем 5:6-13). За двенадцать лет на посте наместника Иудеи Неемия не берет себе ни копейки из положенного пособия, "потому что благоговел перед Богом"(Неем. 5:15), "ведь народ и без того тяжко трудился" (Неем. 5:18). Он организовывает жизнь Иудеи с самых разных сторон, и в каждом его действии видится "это для Тебя, мой Бог, которого Я никогда не слышал", "помяни меня, Боже мой" (Неем. 5:19, 13:31, 13:14, 13:22). Это история человека, который не отделял веру от своей повседневной жизни, полагая порядочность и добросовестность - исповеданием не менее важным, чем празднование Пасхи и Суккота. Который верил, не имея, но и не ища возможности увидеть неопалимую купину, услышать трубный голос на Синае, поразиться исцелению вод Иерихона, вложить персты в раны воскресшего Мессии. Который замечал своего Бога в голосе тонкой тишины. Елизавета Иванькова

Еженедельный дайджест 🔹31 октября все причастные отмечали День Реформации, вот пара постов на тему: раз, два. 🔹 Интересное про «пять solo Реформации» от канала «Записки провинциального пастора» 🔹Телеграм-канал Tolle lege публикует «Молитвенное правило христианина, обремененного различными заботами» 🔹А канал «Записки из подклета» приглашает на адвент-курс с молитвами, цитатами из святых отцов, розарием и ведением духовного дневника э. 🔹Наконец, портал Baznica публикует список из девяти палестинских и израильских богословов, которых необходимо знать, чтобы иметь представление о современной христианской мысли в Святой Земле (это переводной материал) 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck #digesta

30 октября - день памяти жертв политических репрессий. И, когда в мире с каждым днем становится все больше барьеров, разделяющих людей, хорошо помнить о единстве христиан, ведь гонителей никогда не интересует конкретная конфессия. И, пожалуй, есть что-то неправильное в том, что сами христиане порой видят друг в друге меньше родства, чем внешние. Здесь очень небольшой список людей, принадлежащих разным Церквам, но убитых за имя одного Бога. Николай Одинцов - председатель Федеративного союза баптистов СССР. Расстрелян 7 марта 1939 года. Павел и Анна Ивановы-Клышниковы - сопредседатель Федеративного союза баптистов СССР и его супруга. Павел будет расстрелян в 1937 году, Анна 11 лет пробудет в лагерях строгого режима, как жена священнослужителя, умрет через год после освобождения. Августин Баумтрог - последний патер саратовского католического собора св. Климентия. Арестован в 1931 г. по групповому делу немецкого католического духовенства Поволжья, вместе с девятью католическими священниками приговорен к десяти годам лагерей. Умрет на Соловках через шесть лет заключения. Екатерина Готовцева - монахиня Абрикосовой общины сестер-доминиканок. В 1933 году арестована по групповому делу русских католиков. Скончалась в 1938 году в штрафном изоляторе в Байкало-Амурском лагере. Владимир Балашов - мирянин доминиканец, арестован по групповому делу русских католиков в 1923 году, расстрелян в 1937 в Северо-восточном ИТЛ. Евстратий Топорков - старообрядческий священник села Емуртла. Расстрелян в 1937 году. Логин Лебедев - старообрядческий священник села Благовещенка. Расстрелян в 1937 году. Серафим Василенко - протодиакон РПЦ, священномученик. Расстрелян в 1937 году. Евгений (Зернов) - митрополит Горьковский и Арзамасский, кандидат богословия. В 1935 году приговорен к трем годам лагерей, где продолжил "нелегальные молитвы, молебны и панихиды", за что расстрелян в 1937 году. Тер-Арсен Тер-Карапетян - армянский католический священник, Соловецкий лагерь. Расстрелян в 1937 году. Татьяна Гримблит - мирянка РПЦ. Состояла в переписке и, организовывала сборы отправляла посылки находящимся в лагерях христианам. После трех лет лагерей вернулась и продолжила свое дело. Расстреляна в 1937 году. Назарий (Лежава) - митрополит Кутаисский Грузинской ПЦ. В 1921 году арестован, пробыл в заключении два года, амнистирован через три года в тяжелейшем состоянии. Расстрелян в 1924 году вместе с тремя священниками и диаконом чекистами после освящения сельского храма деревни Симонети. Тер Саркис (Мартиросян) - священник Армянской Апостольской Церкви, расстрелян в 1938 году. Елизавета Иванькова

Еженедельный дайджест 🔹Канал «Меч и белая роза» приводит отрывок из воспоминаний о. Томаса Мертона о Пастернаке. Сам факт их знакомства — уже довольно удивителен. 🔹О. Сергий Круглов читает книгу раввина Джонатана Сакса и выписывает из нее интересные цитаты 🔹Если вы давно хотели узнать о траурной культуре в викторианской Англии, вам сюда. 🔹Любопытное измерение практики жертвоприношения на примере ацтеков, рассмотренных через призму псевдо-Диониси Ареопагита (начало, продолжение) 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck #digesta

Енох. Вознесение прежде смерти. Книга Бытия рассказывает связную историю грехопадения, потомках Сифа и Каина, Потопе и послепотопной жизни (ее можно читать аллегорически или буквально, сейчас не об этом). Рассказ следует своим чередом, и тут внезапно вводится лирическое отступление про какого-то допотопного Еноха, который больше никогда не появится ни в книге Бытия, ни в каноне Ветхого Завета, ни на что не повлияет, но был "взят Богом" вместо того, чтобы умереть, как все нормальные люди. Что-что? Это удивительная история, на которой нужно остановиться поподробнее? Нет, трёх стихов хватит. Автора вообще как будто не интересует тема спасения, взятия Богом, вознесения... Мы не видим стремления библейских персоналий к повторению опыта Еноха. Другими словами, он не нужен для того, чтобы подать пример читателю. Он не нужен и для того, чтобы остаться образцом недостижимой святости, иначе на его жизни заострили бы внимание, но нет, автор не говорит ни об одном его добром деле. И, казалось бы, нет смысла вообще о нем писать. Но Енох описан. Ещё до того, как Бог устанавливает смертную казнь после Потопа. До того, как насылает этот Потоп, несущий гибель. До того, как сокращает число лет человеческой жизни. Раньше любой смертной казни в Библии - история о человеческом вознесении. Она породит несколько апокрифов, написанных заметно позже. Но, в рамках Моисеева Пятикнижия, Енох останется единственной, упомянутым вскользь, но важной персоналией, свидетельствующей о вознесении и вечной жизни; о Боге, призывающем к Себе человека раньше и охотнее, чем наказывающем. Верил Енох и был взят на небо не познавшим смерти. Никто тогда не мог его найти, потому что Бог забрал его к Себе живым. Ему и до того, как это произошло, было открыто, что он Богу угоден. Без веры же угодить Богу невозможно. Всякий к Нему приходящий должен верить и в то, что Он существует, и в то, что вознаграждает Он тех, кто искренно ищет Его. Послание к евреям 11:5 - 6 Иванькова Елизавета

Еженедельный дайджест 🔹Память еп. Хью Латимера отмечалась 16 октября, вот небольшие выдержки из его трудов в переводе Виктора Щедрина. 🔹Дискуссия о церковном предании разворачивается в тг-канале «Быть». В ее контексте — шокирующая (ортодоксов) цитата еп Николая Сербского. 🔹Андрей Шишков и Алексей Шириков обсуждают, знают ли современные верующие больше, чем свв. отцы. О. Феогност Пушков уже написал разгромный отзыв 🔹Авторка канала ecclesia εσχατολογία рассказывает о своем пути из православия в англиканство. По ссылке — VII-я часть истории, ищите начало выше. 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck #digesta

Рабство в Библии. Мы видим, что Библия однозначно рассматривает человеческую свободу, как высочайший дар Бога, сама история Израиля - это выход из рабства, при этом нет идеи об исключительно еврейском праве на свободу: Бог посылает ее как награду абсолютно разным народам: "Сыны Израилевы, разве для Меня вы значите больше, чем Куша сыны? Не Я ли Израиль вывел из земли египетской, филистимлян - из Кафтора и сирийцев - из Кира?" (Амос 9:7). Филистимляне, кушиты, сирийцы - заклятые враги Израиля, и израильский же пророк пишет о том, что их право на свободу ни на йоту не меньше, чем еврейское. Так как же эта идея уживалась с рабовладением? Библия не знает пожизненного долгового рабства для единоверца, и уж тем более рабства, передаваемого из поколение в поколение. На седьмой год рабства - отпускают на волю, причем не с одной котомкой за спиной, а снабдив его подъемными, чтобы ему сразу по обретению свободы не пришлось залезать в долги: скотом, продуктами, другим имуществом (Втор. 15). Единственная возможность для вечного рабства - свободное волеизъявление раба, если ему очень уж хорошо жилось при хозяине. Соблюдалось ли это правило всегда? Нет, и это вменялось в особо тяжкий грех: "Раз вы не повиновались Мне и не объявили свободу братьям своим и ближним, то теперь Я объявлю вам свободу, - это Господом сказано, - свободу пасть от меча, от морового поветрия и от голода. Я сделаю так, что все царства земли ужаснутся, глядя на вас." (Иеремия 34:17) Хорошо, а что с нееврейскими рабами? И есть ли границы допустимого обращения с ними? Есть, причем для всех одинаковые. Библия не ставит человека на один уровень со скотом и другим имуществом, как это будет типично для большей части цивилизаций: даже право собственности не дает права убивать или наносить увечья, насиловать или полагать своих детей от наложниц или рабынь чем-то второсортным; понятие "бастард" или "ублюдок" не вводится в терминологию Писания в принципе. А если кто ударит раба своего, или рабыню свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан (Исход 21:20). О каком "наказании" за убийство даже раба ясно из предыдущих стихов: весь абзац посвящен смертной казни (Исход 21:12-20). В случае, если наказание отличается от смертной казни, четко оговаривается его вид и мера, здесь же нет ничего подобного. Назовите любую другую культуру, где убийство раба приравнивается к убийству свободного. Насколько же тяжкими должны быть побои, чтобы раб получил назад свою свободу? Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исход 21:25-26) Абсолютно любое увечье, вплоть до выбитого зуба - превышение полномочий рабовладельца. Один зуб стоит больше, чем право владеть другим человеком. Более того: раб имеет право сбежать. Любая другая собственность подлежит обязательному возврату хозяину: будь то скот, деньги или имущество. Беглого раба обратно выдавать запрещено, более того, этот беглый раб, явно бегущий не от хорошей жизни, имеет право сам выбрать себе место, где будет восстанавливать нервную систему и здоровье: Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас [пусть он живет] на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. (Втор. 23:15-16). Да, в Библии есть рабство, это верно. Одно из самых гуманных во всей истории человечества. Пока мы засчитываем отличия крепостного от раба, библейский раб имеет куда больше прав и защищенности, чем имела большая часть населения Российской империи веками. Не говоря уже о колониях и о рабстве современном. И если это уступка культуре прошлых веков, то и сама культура была вынуждена пойти на очень большие уступки перед Богом, который вчера, сегодня и вовеки Тот же.

Патриархи и главы церквей в Иерусалиме призвали Израиль допустить в Газу гуманитарную помощь 13 октября экстренный комитет, представляющий патриархов и глав церквей Иерусалима, принял заявление о гуманитарном кризисе в Газе. «Наша любимая Святая Земля кардинально изменилась за последнюю неделю. Мы стали свидетелями нового витка насилия, сопровождающегося не подлежащим оправданию нападением на всех гражданских лиц. Напряженность продолжает расти, и все больше невинных и уязвимых людей платят высочайшую цену, о чем ясно свидетельствует драматический уровень смертей и разрушений в Газе», — говорится в заявлении. Члены комитета указывают, что приказ эвакуировать север Газы и требовать от 1,1 млн жителей (среди них и члены христианских общин) покинуть территорию в течение суток «только усугубит разрушительную гуманитарную катастрофу». Все население Газы лишено электроэнергии, воды, топлива, еды и лекарств. Согласно источникам ООН, 423 000 человек уже были перемещены из-за того, что их дома разрушены. Члены комиссии призвали государство Израиль пропустить в Газу гуманитарную помощь, чтобы тысячи гражданских лиц могли получить лечение и продукты первой необходимости. Также иерархи призвали все стороны конфликта придти к деэскалации, чтобы спасти жизни невинных. «В поддержку всех тех, кто пострадал в этой войне, и семей, страдающих от насилия, мы призываем людей из наших общин и всех людей доброй воли по всему миру соблюдать День молитвы и поста во вторник, 17 октября. Еще есть время остановить вражду», — заключает послание. В экстренный комитет входят патриарх Иерусалимский Феофил III (Иерусалимская Православная Церковь), кардинал Пьербаттиста Пиццабалла (Римско-Католическая церковь) и архиепископ Хосам Наум (Епископальная церковь Иерусалима и Ближнего Востока, Англиканское сообщество).

"Да будет воля Твоя" - самые тяжелые и страшные слова в Библии. Да, Библия - это история человеческого выбора, а значит и человеческих ошибок. В ней много крови, жестокости, смертей. Но вот это "да будет воля Твоя" - почти невыносимо. Человеку дана свобода воли, воплощения его собственных желаний, его собственной мечты, от которой он должен отказаться, если его заветная мечта и воля Бога расходятся. Он должен даже молиться о превосходстве этой Божественной воли, над волей своей. Даже для Иисуса в Гефсимании это было трудно, и едва ли кто-то не обладающий богосыновством переживал эти слова с легкостью. И это то, что стоит принять. В христианской среде, часто из лучших побуждений, сыпятся советы о чуде и Божьей помощи, причем даже тогда, когда Бог Свою волю явил ясно и неприкрыто Это советы благих намерений, которыми вымощена дорога в персональный ад для их получателей. Для бесплодной женщины, которой родственники наметили список паломнических поездок на три года вперед с историями о том, как тете Глаше помогла родить землица с могилы святого Пафнутия Акакиевича. Для семьи нежизнеспособного ребенка, который был рожден только чтобы умереть к семи годам, которым друзья советуют старцев, батюшек и молебны перед особенно эффективными чудотворными иконами. Для людей, которым диагностировали заболевание, которое медленно, но верно приведет их к пожизненной инвалидности, которым знакомые предлагают отчитки вместе с ежеутренним принятием святой воды и просфоры. И да, в мире остается пространство для чуда. Чуда как исполнившейся воли Бога, однако оно на то и чудо, чтобы быть редким, необыденным. И очень часто Тот, без воли которого не падают и птицы на землю, а у нас и волосы на голове все сочтены, являет Свою волю совсем не в том, в чем мы ожидаем. Наши желания могут быть сколько угодно светлыми и негреховными: нет ничего плохого ни в желании быть здоровым, ни в желании родить ребенка, ни в желании здоровья для этого самого ребенка. Само принятие этой Его странной, причиняющей боль воли, сам диалог с Ним о причинах этих событий в нашей жизни может быть крайне изматывающим, ведь универсального ответа на вечный вопрос "за что?" не существует, а Он порой молчит дольше, чем мы готовы ждать. И в этом видится причина недопустимости никаких табличек, книжек, рассказов о чудотворности источников, икон, мощей и чего бы то ни было еще. Оставаясь наедине с Богом, проходя в душе собственный поединок Иакова, собственный суд Иова, человеку меньше всего нужны вещи, отвлекающие от познания Его воли и принятия ее. Чудо в любом своем проявлении - это рука Бога, чудотворит Он Сам, а не частица Креста, просфора или икона. Худшее, что можно сделать - повесить над озером табличку "здесь бывают исцеления" и сунуть ее под нос тем, кто в этом исцелении нуждается, но пытается принять другую, тяжелую волю Бога о своей дальнейшей жизни. Тем, кто будут наматывать сотни километров в погоне за чудом и кормить свое чувство богооставленности, не понимая, почему Он не помогает им, если другим помогал, на этом же самом месте, от этой же самой святыни. Это просто жестоко. Елизавета Иванькова

Причащение без причащения Георгий Видякин+ «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом…» (Откр 7:9) Хочу поделиться интересным духовным опытом. Как и любой другой духовный опыт, он очень субъективен и контекстуален, но в этом и есть его главный плюс. Делиться своими духовными переживаниями значит помогать другим людям посмотреть на известные явления (в данном случае, на причащение) под необычным ракурсом, и тем самым расширить возможности потенциальных духовных инсайтов для своих братьев и сестер. Мы с семьей сейчас находимся в Дубаи, поэтому в минувшее воскресенье я служил в церкви Крайст-черч в районе Джебел-Али. Настоятель храма имеет обыкновение сперва причащать прихожан, а уже потом — себя и духовенство (хотя обычно, как известно читателям, происходит наоборот). Поэтому получилось так, что я сидел в алтаре и наблюдал за процессом причащения, еще не приняв Святые Дары. Я смотрел на собравшихся, которые подходили к чаше, брали облатку, причащались, затем кто-то из них отходил на свое место, кто-то оставался кратко помолиться у алтаря. Это были люди всех рас, из множества стран мира — европейцы и американцы, выходцы из стран Африки и Азии, взрослые, подростки и дети. И мне подумалось, что такое разнообразие, такая инклюзивность и будет в Царстве Небесном. В этот момент на меня нахлынули эмоции и я ощутил всеобъемлющее чувство единства с этими людьми как с членами одного Тела Христова. Напомню, в этот момент я еще не принял причастия. При обычном порядке причащения я мог бы связать такой духовный опыт с принятием Святых Даров от единой чаши. Как известно, в причащении мы принимаем Тело и Кровь Христовы, соединяясь и с Ним, и друг с другом, так как причащаемся от одной чаши. Но в этом случае это был духовный опыт, не вызванный актом причащения. Это было своего рода причащение без причащения. Чувство духовного единства Тела Христова без материальных ингредиентов в виде хлеба и вина, основанное только на самом факте нахождения вместе во имя Христово. Какие можно вынести идеи из этого опыта и какие вопросы он рождает? Я думаю, несколько: — при всей важности освященных хлеба и вина сам смысл причащения не в том, чтобы съесть какую-то святую пищу, а в том, чтобы приобщиться Христу. Такое приобщение проще воспринимается через материальный акт, но к нему не сводится и, по идее, может происходить вообще независимо от процесса приема Даров; — хотя это «причащение без причащения» было не связано с материальными хлебом и вином, оно не было чисто «духовным», потому что было вызвано вполне материальными обстоятельствами (пребывание на одной службе очень разных людей); — насколько мы готовы к тому, что Царство Небесное будет довольно инклюзивным местом? Или все же хочется, чтобы там были только приятные нам персонажи? — насколько мы доверяем своим переживаниям как источнику духовного опыта? В восточно-христианской традиции те эмоции, которые идут вразрез с нормами, закрепленными в святоотеческой литературе, по определению подпадают под подозрение, но так ли они страшны? Может быть, стоит больше доверять себе и своему опыту просто потому, что другого у нас нет?

Еженедельный дайджест 🔹Проникновенная молитва о помощи страдающим от насилия 🔹Портал «Предание» продолжает мощный троллинг интереснейшие публикации антимилитаристских материалов из архива ЖМП 🔹Католический канал «Христианская Россия» (насколько я понял, довольно консервативный) поясняет, что хотел сказать папа Франциск в своем недавнем комментарии о браках гомосексуальных пар. 🔹Любопытное интервью о двойной религиозной идентичности, в данном случае — буддийской + христианской в ее католическом изводе. 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck #digesta

История призвания Иакова в Египет – один из самых громких примеров неисповедимых путей Господних. Спасение от голода превратится в рабство, рабство приведет к Пасхе, Пасха предскажет Мессию. Это кардинальная смена курса для Иакова, всю жизнь следовавшим за Богом определенным путем. Он меняет его, приводя итог жизни в место, о котором бы тот никогда не подумал. В место, куда он боится идти. «Я — Бог, Бог отца твоего! Не бойся идти в Египет, ибо именно там Мне угодно сделать потомство твое великим народом. Я Сам пойду с тобой в Египет, и в свое время Я Сам непременно выведу тебя — твое великое потомство — оттуда. В час кончины твоей Иосиф будет с тобой, его рука закроет глаза твои». (Быт. 46:3-4) «Иосиф своей рукой закроет глаза твои» – обещание непосредственно Иакову, то, за чем он может идти сам: у смертного одра видеть своего живого сына. Однако Бог, призывающий его не бояться идти в Египет, касается Иосифа лишь мельком, как приятного утешения, в то время как основная речь явно посвящена страху другой природы. Ободряющий Иакова, в Своем ответе показывает нам суть страха Своего слуги. Иаков боится, что, войдя в Египет от откажется от всего, за чем он следовал от самой утробы своей матери Ревекки. Выход из Ханаана – это не только об Иакове. Это и о другом его имени – Израиле. Израиль наследует Землю Авраама, Землю Ханаана, полноценный переезд в Египет всем родом приведет к тому, что эти опустевшие территории быстро будут захвачены и заселены чужаками. И обещание Бога лично Израилю – пойти с ним в Египет, не оставлять его нигде. Израиль, всю жизнь гонявшийся за божественным благословением, получает обещание божественного присутствия даже в Египте, даже если он уйдет с этой земли, обещанной наследникам Авраама. Бог будет рядом и вернет их в эту землю, Его благословение, за которое Израиль боролся с Ним у реки Явок, благословение, явленное лестницей в Вефиле, благословение Авраама – будет жить. В Египте Он сделает маленький еврейский народец народом великим. Как Иосиф, попав в Египет избалованным мальчиком, выросшим под сенью отцовских благословений, стал великим человеком через рабство, заключение и тяжелый труд, то же произойдет и со всем Израилем. Когда кажется, что Он ведет в чужую землю, заставляя отказаться от всего, за чем вы следовали всю жизнь - вспоминайте Иакова. И речь не только о переездах. Елизавета Иванькова

Книга Судей для нечитавших (часть 1) Пришли евреи в Землю Обетованную. Буквально в землю, где живут ханаанеи, заживо сжигающие своих детей в жертву Молоху. И, отвоевав себе небольшой кусочек земли, начинают с дружить с местными народами. Ну а что, у всех свои порядки. Одни невест крадут, другие детей сжигают, третьи людей едят, какая разница, право слово, традиции надо уважать. Как следствие, через некоторое время ассимиляции, Израиль снова попадает в рабство. 1)Рабство у одного из местных царей Кушан-Ришатаима длиной в восемь лет. Этого времени хватило, чтобы получить культурный шок от порядков местного населения и покаяться. Господь посылает первого судью - Отниэля кенезиянина из колена Иудина (в греческой транскрипции Гофониил). Сорок лет, пока он был жив, вели себя прилично. Отниэль умер, новое поколение родилось и снова на те же грабли. 2) Рабство у царя Моава Эглона - 18 лет. За восемь, видимо, не дошло. Израиль кается, но Моав - сильное царство, из него так просто не уйти, да и по Закону моавитян уничтожать не рекомендуется. Воевать по случаю можно, но Моав - тоже из рода Авраама, его с земли, как ханаанеев не выгнать. Бог посылает второго судью - Эхуда, и через него убивает двух зайцев: выводит Израиль из плена и устраняет зажравшегося царя Эглона с костяком его армии. Эхуд лично убивает Эглона и, пока все в шоке от потери царя, ведёт за собой восстание, под шумок, пользуясь эффектом неожиданности, побеждая армию Моава. Под началом Эхуда Израиль освобождается из плена. Кровавая война, которая, однако, заставит Моав пересмотреть на некоторое время морально-нравственные ориентиры и купит ему ещё несколько веков жизни, пока совсем не оскотинится. 3) Пока Израиль 18 лет был в рабстве у Моава, его территории и зоны влияния заняли соседи. Отчасти Моав, с которым разобрались при Эхуде, отчасти вечно кочующие филистимляне, которых успешно разогнали при судье Шамгаре, освободив территорию для проживания. Причем разгоняли сельскохозяйственными принадлежностями: ну, тут евреев можно понять, откуда у них укомплектованная армия после рабства-то? Метод эффективный, но недолговечный, Израиль попадает в рабство к самому кровавому народу Месопотамии. 4) 20 лет рабства у царя Явина в Хацоре. Очевидно, наблюдая за нравами ханаанеев, Израиль решает поставить себе судью, который бы занимался не только и не столько освободительными походами, а не позволял им деградировать на уровень ханаанеев. Судья и пророчица Девора стояла во главе порабощенного Израиля. Под ее началом военачальник Варак собирает объединенную армию и разбивает войско Явина. Кенеянка Яэль лично убивает военачальника ханаанеев Сисару. Эпоха Деворы принесла стране невиданный до сих пор в Земле Израиля мир на несколько десятилетий. 5) Рабство у мидьянитян - семь лет. Ещё сорок лет Израилю удавалось помнить нравы Ханаана и держаться от него подальше. Но время идёт, поколения меняются, и вот, снова рабство для исправления. Но если раньше рабство Израиля было "умеренно-тяжелым", пусть и более продолжительным, то мидьянитяне, очевидно, помня что евреи их давеча почти полностью перебили, обходились с последними крайне жестоко. Пророк напоминает о недопустимости поклонения богам, требующим то человеческой крови, то ритуальных оргий, Израиль обещает исправиться и приходит судья Гедеон. Призванный из самого слабого рода колена Манассии, молодой крестьянин, осознающий за какие грехи Израиль находится в плену, боится верить божественной вести об избавлении и требует спервп доказательства истинности Бога перед собой, чтобы не встать на грабли своих предков, поклоняясь неведомо кому.

Еженедельные дигесты 🔹Главной новостью прошедшей недели стал стендап епископа Адриана Ульянова (оцените вальяжный стиль его общения с народом) и духовное «избиение младенцев» в лице юного иерея Илии Гаврышкива. Канал «Православие и зомби» назвал это «кадыровщиной в церкви». О. Иоанн Бурдин написал, что не увидел в этом ролике «ничего и никого, имеющего отношения к Церкви и к христианству». Позже он подробнее объяснил, что имел в виду. Канал «Записки из подклета» удивляется молчанию ягнят паствы. Алексей Плужников на «Ахилле» с осуждением пишет о призыве «не судить» священников, которые дают вытирать ноги о себя и о Христа. 🔹Тем временем канал «Христиане против войны» со ссылкой на «Соту» публикует донос, с которого все началось. Честно, не понятно, по кому этот донос бьет больше — по бедному священнику или по самому еп. Адриану. К другим постам: 🔹В канале «Пирроновы пиры» — рассуждения Бунина, Киприана Керна и Набокова на тему вечного спора «кто сильнее: кит или слон Толстой или Достоевский?» 🔹Канал «Декларация*» рассказывает, как молиться о мире каждый день. 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck #digesta

Троице-Сергиева Лавра зарегистрирует товарный знак Made in Lavra, под которым будет гордо торговать алкоголем (ячменное вино, солодовое пиво), кровяной колбасой (привет апостольскому запрету на вкушение крови христианами), поддерживающими спортивными трусами, досками для серфинга, продуктами питания, карнавальными масками и много чем ещё интересным. На официальном сайте Роспатента можно ознакомиться с полным перечнем категорий товаров и услуг, по которыми регистрируется товарный знак. Иисус сделал из веревок бич и выгнал из Храма всех торговавших вместе с овцами их и быками. Столы менял опрокинул Он, рассыпав их деньги... Иоанн 2:15 Разумеется, это другое, к монастырской торговле у Него претензий не было... Елизавета Иванькова

Пятничные дигесты 🔹В «Дневнике паломника» — вдохновляющие цитаты о Иисусе, Его миссии, личной вере и ее развитии 🔹О. Сергий Круглов напоминает, что 22 сентября — день рождения архим. Софрония Сахарова 🔹В канале Visual Religion запомнилась картина-икона «Радуйся, Мария» от Поля Гогена. 🔹Наконец, канал «Неоорологион» продолжает публиковать молитвы из восточнохристианского Часослова, приурочивая их к конкретному часу в течение дня. Интересный опыт «телеграммизации» молитвы и внедрения часослова в ежедневную практику верующих. 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в директ @czarduck #digesta

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Это как? С чего Иисус вообще взял, что собравшиеся вокруг него люди кому-то прощают долги? Сегодня эта часть молитвы вызывает скорее желание перефразировать: "прости нам долги наши, несмотря на то как мы прощаем должникам нашим". Однако в Евангелии, где так часто спрашивают о значении самоочевидных притч, эта молитва не вызывает ни недоумений, ни вопросов. Здесь важно вспомнить, что вокруг Христа собрались евреи. Активная проповедь язычникам начнется уже после Его воскресения, до тех пор толпа, следующая за Мессией - толпа израильская. От Самарии, бывшей столицы Северных царств, до Иерусалима, где построен Храм - везде местные жители имеют Закон. Который даёт ответ на вопрос "как мы прощаем должникам нашим?" в книге Второзакония: "Через каждые семь лет прощай все долги... Никогда никому не отказывай в помощи только из-за того, что приближается седьмой год, год прощения долгов, пусть эта беззаконная мысль тебе даже в голову не приходит..." Второзаконие 15:1 , 9 Нигде не оговаривается сумма. И нет речи про то, что срок выплаты каждого долга равняется семи годам, напротив, год прощения долгов - некоторая всеобщая мера. Бедняк может прийти в конце шестого года, попросить взаймы огромную сумму денег, и израильтянин не имеет права отказать в помощи сугубо потому, что через неделю долг будет аннулирован. Помог бы, рассчитывая, что долг будет выплачен - помоги и сейчас. Единоверец, попавший в долговое рабство должен быть отпущен на свободу через семь лет, причем с "выходным пособием", а не так, чтобы ему снова пришлось влезать в тяжёлые долги. Таким образом, Закон устанавливает регулярное и полное прощение долга для израильтян, вне зависимости от его величины. То, что Законом не спасаемся, не значит, что можно больше не прощать. Новый Завет, снимая букву Закона, сохраняет дух: теперь нет речи о том, чтобы ждать семь лет, дознаваться до религии просящего; для христианина в принципе больше нет понятия "одолжить", каждое подаяние совершается, не ожидая возмещения: И если даёте взаймы тем, от кого рассчитываете получить обратно, заслуживаете ли вы за это благодарность? Ведь и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Вы же, любите своих врагов, делайте им добро, давайте взаймы, не рассчитывая на возврат... От Луки 6:34 -35 И нет, речь не только про сто рублей, которые не жалко простить. Сто тысяч, миллион или пять рублей - не имеет разницы. Возвращать долг или нет - сугубо на совести самого должника. Читая "Отче наш", мы каждый раз возвращаемся к требованию превзойти праведностью книжников и фарисеев. Которые, как бы там ни было, исполняя Закон, могли произносить слова о прощении долгов, не кривя душой. Елизавета Иванькова

Ну, и сам мем в интерпретации нашего стикерпака

Умер Фернандо Ботеро, видный колумбийский художник и скульптор. Он относился к категории художников, чьи работы практически все видели, но про которые не все понимали, что это именно произведения искусства. Так, его портрет папы Льва Х зачастую воспринимался просто как мем на тему классической работы Рафаэля. Вот несколько картин Ботеро из моего фотоальбома. Свящ. Георгий Видякин

Пятничные дигесты 🔹Роскомнадзор заблокировал сайт проекта «Христиане против войны». В Беларуси экстремистским признан не только телеграм-канал проекта, но и логотип. Это дало повод Наталле Василевич задаться вопросом, кто боится креста с васильками 🔹Андрей Шишков проводит опрос о том, зачем священник нужен городскому образованному христианину. 🔹Новый выпуск подкаста «Дары Реформации» посвящен теме разума и чувств в протестантизме. 🔹Наконец, если вы пропустили рассказ о сезоне божьего творения, то не забудьте прочитать его на досуге, а заодно подписаться на канал об англиканстве. #digesta

Терновник - символ первого и последнего царей Израиля. Великий судья Израиля Гедеон за сорок лет своего правления вывел Израиль из рабства, вернул ему веру в истинного Бога, разрушил жертвенник Ваалу, требовавший человеческой крови. И тогда народ обратился к нему с просьбой об установлении монархии: "Царствуй над нами и передай правление сыну и внуку твоему!" (Суд. 8:22) Желание имеит над собой царя земного красной нитью проходит через всю книгу Судей и достигает своего апогея в  1Царств, когда ту же самую просьбу получает судья Самуил, на что сам Бог отвечает ему: "не тебя они отвергли, а Меня - чтобы Мне над ними не царствовать" (1Цар. 8:7). И праведный Гедеон, понимая богопротивность этой просьбы, отвечает соответствующе: "Ни я, ни мой сын не будем править вами. Сам Господь будет править вами!" (Суд. 8:23) Гедеон умрет, но не умрет желание народа получить своего царя. И тогда сын Гедеона по имени Авимелех воспользуется возможностью, провозгласит себя царем и в доме своего отца убьет семьдесят человек, семьдесят своих братьев, чтобы не нашлось других претендентов на престол. Единственный, сумевший спрятаться, Йотам, расскажет сихемской знати интересную притчу (Суд. 9:8-15): О том, как деревья решили избрать себе царя. И ни одно приличное дерево не согласилось на эту роль, неизменно отвечая: "что же мне, все бросить, больше не давать маслин/сладких смокв/винограда, только ради того, чтобы мои ветви простирались, покачиваясь, над прочими ветвями?". И тогда приходят к терновнику, "царю бесплодия своего", как опишет его Иероним Стридонский, и терновник ответит: "Приходите, укройтесь под моей тенью. А если вы этого не сделаете, то пламя выйдет из куста и поглотит кедры ливанские". Не имеющий даже кроны, чтобы дать надлежащей тени, но забывший об этом в своем самодовольстве, терновник становится вечным символом царства мира сего, царя земного, которого предпочли Царю Небесному. Однако еще задолго до Йотама с его притчей, Моисей увидит, как из среды тернового куста горит пламя Живого Бога, они объединились и не уничтожают друг друга, прообразуя единство земного и небесного, истинного Царя Израиля, коронованного ничем иным, как терном. Елизавета Иванькова

Пятничные дигесты 🔹Архимандрит Феогност Пушков рассуждает о скандальном выступлении папы Франциска перед российской католической молодежью. Основная мысль: «нужно оставить в покое имена из прошлого и жить сегодняшним днем с его проблемами» 🔹«Лаборатория религий» продолжает публиковать заметки из своей эфиопской экспедиции. Будет интересно любителям Африки, эфиопской культуры или просто чего-то экзотического 🔹На канале Visual Religion стартовала действительно важная тема — котики в религии и мифологии 🔹Священник Иоанн Бурдин рассуждает о том, как горе меняет личность человека, и делится своим личным горем, которое связывает со своим антивоенным выступлением. 🔹Андрей Шишков в интервью каналу «Жизнь со смыслом» рассуждает о медитации, молитве и осознанности. #digesta

Пятничные дигесты 🔹Автор канала «Записки из подклета» делится не очень комплиментарными впечатлениями от визита в Семхоз и Хотьково. В посте он поднимает темы исторической и индивидуальной памяти, блеска новодела и заброшенности исторических мест. 🔹Иеромонах Афанасий Букин, порвавший с РПЦ из-за поддержки ею войны и за это сперва запрещенный в служении, а затем и лишенный сана, рассказывает историю своего призвания к монашеству и священству 🔹Еще одно интересное свидетельство о божественном призыве можно найти в посте канала «Дневник ясности». Автор приводит краткий отрывок из сочинения писателя эпохи романтизма Людвига Тика о знакомстве героя с трудами Якоба Беме и том влиянии, которое они оказали. 🔹Канал Psy christian по случаю 1 сентября публикует молитву перед учебным днем 🔹А канал Green Church напоминает, что 1 сентября — это еще Всемирный день молитвы о защите Божьего творения и начало аналогичного литургического сезона (сезона божьего творения). #digesta

Попробуем-ка новую рубрику, а именно — еженедельный дайджест. Приоритет будем отдавать маленьким, но интересным каналам (крупные каналы и так все читают). Здесь будут собраны не столько новости, сколько личные истории и авторские комментарии. свящ. Георгий Видякин

Книги малых пророков самые неузнаваемые, при том, что отсылок на них в НЗ больше, чем на великих пророков: вот такой вот парадокс. И среди самых важных - книга пророка Захарии. 1) Мессианская книга, причем короче любого Исаии. Вы поймёте ее, даже если вообще не знаете ВЗ. Если знаете - поймёте ещё лучше, каждое пророчество о НЗ имеет очень красочный ветхозаветный прототип. 2) Она красиво начинается, мирно, без небесных кар на головы грешников. Это книга милости, посланная детям Израиля в изгании. Захария приносит благую весть, и первое, что он должен сказать людям: "Вернитесь ко Мне, - призывает Господь Воинств, - и Я к вам вернусь". (Зах. 1:3) 3) Классные видения-ребусы для тех, кто любит поломать голову, прочитать разные толкования, разобраться, потом открыть книгу Откровения, которая на них ссылается, и осознать, что ничего не понял. 4) Здесь есть Рождество: "Ликуй и радуйся, дочь Сиона, ибо Я иду к Тебе и буду пребывать с Тобой" (Зах. 2:10). 5) Крещение: В тот день для потомков дома Давида и для жителей Иерусалима откроется источник, который смоет грех и нечистоту. (Зах. 13:1) 6) Призвание народов: "Многие народы в тот День уверуют в Господа и станут Его народом, и будет Он среди них пребывать" (Зах. 2:11). 7) Вход Господень в Иерусалим: Веселись от души, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима! Смотри, идет к тебе Царь твой, праведный, дарующий спасение и кроткий, восседает Он на осле, молодом осле, идущем рядом с матерью-ослицей. (Зах. 9:9) 8) Очищение Храма: "в Храме Господнем с того дня не будет более торговцев" (Зах. 14:21) 9) Предательство апостолов: «Поднимись, меч, на пастыря Моего, на того, кто всегда со Мной, порази пастыря, и разбегутся овцы стада... (Зах. 13:7) 10) Распятие Сына народа Израиля, первенца израильтянки, стоящей у креста: и воззрят они на того, которого пронзили, и оплачут его, как оплакивают единственного сына, горевать о нем станут, как скорбят о первенце (Зах. 12:10) 11) Пасха: А что до тебя, то пленников твоих спасу, вытащу их из ямы безводной ради крови, пролитой при заключении Союза, Завета с тобою. (Зах. 9:11) 12) Пятидесятница в Иерусалиме: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Я дух, побуждающий их к милосердию и зовущий к молитве" (Зах. 12:10) 13) Первосвященник Иисус (ветхозаветный), "служащий предвестием того, что приведу к вам Слугу Своего, Росток Мой", на голову которого возложен венец, "он пустит живые побеги на месте своем, и они разрастутся вширь, и построит Храм Господень". 14) Краткий список требований к любому обществу: „Суд справедливый вершите и друг к другу относитесь с милосердием и дружелюбием. Не притесняйте ни вдов, ни сирот, ни пришлых людей, ни бедняков; зла друг против друга не замышляйте“. 15) Ещё неисполненные пророчества Второго Пришествия и освящения всей земли. Елизавета Иванькова

Пути божественного призвания Всю прошлую неделю находился в Иордании, где мы проводили летнюю школу для молодежи нашей поместной церкви. Темой было божественное призвание и служение. На одном из обсуждений спикер поделился классификацией призваний, которые он разделил на пять видов. Понятно, что это все немного схоластично и условно, но поскольку раньше я такой классификации не встречал, то решил поделиться здесь. Божественное призвание тут понимается в широком смысле: как призыв Бога стать христианином, но и как призыв на служение. 💥 «Путь в Дамаск»: происхождение термина ясно без комментариев. Речь идет о резком перевороте всей жизни и обращении к Богу. Что интересно, именно такой разворот на 180 градусов чаще всего именуют божественным призванием, но важно понимать, что это только один из вариантов. 📈 «Развивающееся» призвание: не все люди, которые чувствуют призыв служить Богу, пережили опыт, подобный опыту ап. Павла. Многие воспитывались в христианской среде и усвоили соответствующую культуру с детства. Это не отменяет того, что они тоже могут призваны, просто в их случае этот призыв происходит менее драматично, чем в п.1, и более растянут во времени. 🤰Призванные «от чрева матери»: хотя может показаться, что этот пункт повторяет предыдущий, есть нюансы. Отсылка к Иер 1:5 («прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя») указывает на своего рода отделенность таких призванных, подобную отделенности ветхозаветных левитов. Такое призвание на практике обычно выражается в том, что человек не мыслит себя вне христианского служения, и даже не просто не мыслит, а только в этом и преуспевает, только этим и интересуется, причем совершенно искренне. ⛪️ Избранные общиной: этот тип призвания предполагает, что христианская община в лице своих представителей предлагает своему члену потрудиться на благо церкви. На мой взгляд, тут есть опасность манипуляций и эксплуатации, поэтому такой тип призвания надо регулярно подвергать переоценке: чувствую ли я, что, выполняя конкретные «послушания» (используем тут православную терминологию), я служу Богу, или же ощущение того, что меня эксплуатируют, преобладает? ☎️ Опен-колл или открытое призвание: отличие от предыдущего пункта в том, что здесь на церковное служение призывают человека, внешнего по отношению к церкви. Однако это тоже можно назвать призванием, так как такой призванный попадает в христианскую среду, посвящает ей время и силы, предлагает нанявшей его/ее общине квалифицированные услуги, что довольно ценно. *** Очевидно, что в жизни эти пять путей призвания часто переплетаются, сменяя друг друга. Свящ. Георгий Видякин

Посты неотделимы от христианской жизни, как бы громко не кричал об обратном наш век гедонизма. Намеренное самоограничение знакомо буквально всем: от Моисея до Христа. Пост может быть общецерковным или личным, длинным и коротким, траурным, ищущим ответа на молитву, сосредоточенным, разным. Но, обращаясь к нему, мы всегда ассоциируем его с питанием. Это понятно. Еда - базовая потребность организма, изменение рациона - самый простой способ регулярного напоминания о том, что мы приняли решение держать пост. Сейчас в ПЦ идёт Успенский пост. Наш календарь ими буквально переполнен, но бездумное следование монашеским гастрономическим практикам не всегда разумно. Хочу напомнить, что не существует устава о посте для мирян, но даже если вы хотите следовать общецерковному постному распорядку, хорошо обдумайте, как вы будете поститься. Не превращайте пост в средневековое самобичевание и сознательное причинение себе вреда. Пожилой возраст, анемия, проблемы ЖКТ, беременность и другие состояния и заболевания, для которых резкая смена рациона нежелательна, означают, что вам не подходит резкое веганство посреди года. И, пожалуйста, не сбрасывайте со счетов расстройства пищевого поведения. Во времена Василия Великого ещё не было девочек, сидящих на диетах с 12 лет, с убитой стандартами красоты психикой, это болезнь нашего века, и ее тоже нужно учитывать. А может вы просто веган и для вас ничего не меняется с началом постных дней. Есть много других вещей, которые можно ограничить постом, не меняя своего рациона качественно. Мы можем полностью исключить любимые вредности, даже "постные", при этом сохраняя молочные и мясные продукты в доступе. Или урезать бюджет на продукты, если вы склонны к гастрономическим изыскам, с одной стороны сохраняя полноценное и разнообразное меню, с другой - не ударяясь в чревоугодие. Ещё один вариант - исключение соцсетей и сериалов на период поста. В прошлый Великий пост я оставила себе только мессенджеры и ютуб-лекции; уверяю, подобной ломки я не испытывала даже в период самых по-неофитски жёстких пищевых ограничений. Компьютерные игры или сигареты, соцсети или сериалы, капучино-на-растительном-молоке или салонные бьюти-процедуры... Найдите вашу зависимость и работайте с ней, если чувствуете, что общая постовая практика может для вас оказаться неподходящей, аскеза не всегда должна быть привязана к продуктам животного происхождения. P.S. Если лично вы не видите смысла в постах, это ваше право и мнение, но не нужно наезжать на тех, кто видит. Все мы разные. P.P.S. Да, конечно, пост - это не только про аскезу, Ис. 58 хорошо это иллюстрирует, однако в этом посте говорим именно о ней. Елизавета Иванькова

Славянское язычество – тема острая, окруженная большим количеством мистификаций и псевдонаучных спекуляций. Чтобы разобраться и отделить факты от домыслов требуется время, опыт, структуризация и научный подход. Анна Карасева, нескучный религиовед, проделала огромную работу по изучению дохристианской эпохи Руси, чтобы познакомить слушателей с темой славянского язычества. Всех интересующихся ждут на вебинаре, где будут тщательно разбирать факты, отделяя их от фантазий и домыслов. На вебинаре обсудят следующие вопросы: ✔️ Культ медведя и оборотничество ✔️ Жречество и военные ритуалы ✔️ Неоязычество и его особенности ✔️ Первоисточники и нюансы работы с ними ✔️ Альтернативные теории, которые надо уметь отличать от фактов https://rus-etnos.ru/yazichestvo_vebinar 🎁 Специальный подарок — Путеводитель по языческим местам и фестивалям — будет ждать вас на вебинаре!

Безбрачие в христианской среде - как красная тряпка для быка. Особенно когда оно является сознательным выбором верующего человека. Для одних безбрачие само по себе - едва ли не высшая добродетель, монашество поставлено на натурально ангельский пьедестал. Для других наоборот - образец искусственно созданной проблемы, чтобы ее доблестно преодолевать. В либеральной среде институт монашества часто критикуется, и вполне заслуженно. Сама формула "девство выше брака" звучит почти кощунственно на фоне Песни Песней и брачных метафор библейского текста. Богодухновенное Писание не нашло образа более близкого к опыту богообщения, чем брак, чем семья. Но рядом с женатым Петром, пасущих агнцев Его, стоит безбрачный Павел. И, при всем моем либерализме, я отдаю должное не только христианскому браку, но и христианской мотивации отказа от него, в духе апостола Павла (1Кор 7). "Я думаю, что он во всём подходит мне — и по чувствам, и по разуму. Однако я считаю, что та часть меня, которая постоянно требует действий, не будет удовлетворена жизнью с ним".(с) Флоренс Найтингейл - католическая сестра милосердия, в день рождения которой весь мир празднует день медицинской сестры. Медаль ее имени - до сих пор высшая награда для сестер милосердия во всем мире. Работа медсестры в девятнадцатом веке ни в коем виде не являлась уважаемой или хотя бы приличной. Это были женщины без медицинской подготовки, часто пьющие, а общественные больницы и военные госпитали стояли посреди страшной вони и инфекций, представляя собой скорее место, где человек медленно умирал, чем лечился. Когда молоденькая флорентийская аристократка из состоятельной семьи говорит о том, что хочет посвятить жизнь этой грязи - родители категорически против. Когда она, вдохновлённая Институтом дьяконисс, всё-таки начнет изучать сестринское дело, семья ещё долго будет врать окружающим, что та поправляет здоровье на водах. Флоренс Найтингейл - женщина, которая изменила уход за больными раз и навсегда. Это она популяризировала принципы санитарии и ухода за больными, она добилась специальной подготовки для медсестер, это в лазаретах под ее началом уровень смертности падал с 42% до 2% во время Крымской войны. Благодаря ей фактически была создана армейская медицинская служба, в больницах появились вентиляции и канализации, медицинский персонал начал мыть руки. Когда социальная статистика только зарождалась, она активно использовала ее для сбора информации о методах лечения, чтобы убедить политиков в необходимых реформах. Писала книги об уходе за больными. Основала первую школу подготовки сестер милосердия, которые позже распространятся по всей Европе. "Леди со светильником", явившая безбрачие и монашество в одном из самых трепетных его видов - в служении ближним. Елизавета Иванькова

Самое понятное толкование мифа о грехопадении, на мой взгляд, принадлежит Ефрему Сирину. Он один из немногих обращает внимание на странные приоритеты Адама и Евы: они не тронули разрешённое древо жизни, буквально дающее вечную жизнь, и предпочли ей запретное познание добра и зла. Удивительная человеческая природа: знание желаннее жизни, знание наравне с божественным - тем более, и даже риск смерти кажется достойной платой за эту возможность. И даже познав эту смерть, эту боль и эти страдания, мы готовы ее воспевать: Как узнать, чего ты в жизни сто‌ишь? Как почуять, что такое риск? В море броситься? Так не утонешь!.. На костер взойти? Так не сгоришь!.. Поле распахать? Потом успею... Порох выдумать? А для чего? Наслаждались бы ленивой спесью пленники бессмертья своего. (Р. Рождественский "Если б только люди жили вечно") Концептуально соглашаясь с познанием-по-рождественскому, Ефрем Сирин напишет, что если бы люди только додумались сначала вкусить плоды древа жизни, "сохраниться", то запрет на древо познания был бы снят. Это верно, что познание и ошибки, а значит и смертность, идут рука об руку, но эта смертность уже не имела бы власти над человеком. "... они вкусили бы плодов древа жизни и древо познания добра и зла не стало бы для них запретным, ибо от одного из этих древ приобрели бы они непогрешительное ведение, а от другого приняли бы вечную жизнь и в человечестве стали бы богоподобными." У нас так и не получится выстроить правильные приоритеты, и плодам древа жизни придется бежать за нами от Эдема до самой Голгофы, чтобы мы вкусили вечную жизнь, уготованную для нас изначально. Мы умудрились не заметить, не оценить их не только в Эдеме, в свободном доступе, но и на Тайной Вечере, уже вкусив. Услышав все необходимые пояснения о жизни вечной, мы будем бежать от иудейской стражи и римских солдат сверкая пятками, пока сам Господь Бог не взойдет на крест, чтобы мы, наконец, обратили на них внимание. Елизавета Иванькова