Батюшка Лютер

Однажды израильтянка по имени Анна очень долго не могла забеременеть. Она была уже в почтенном возрасте, но все равно продолжала молиться, чтобы Бог дал ей ребенка. У нее был любящий муж, средства к существованию, но без ребенка жизнь не казалась полной и она пришла в Храм, где пообещала посвятить ребенка Богу, если Тот услышит ее молитвы. Анна родила, Анна вскормила ребенка и ещё совсем маленьким привела к первосвященнику, служившему при Ковчеге Завета, и юное дитя с ранних лет служило Богу Израиля, ознаменовав собой окончание одной эпохи и начало другой. Как звали этого ребенка вам ответит любая бабушка на приходе: Мария, Богородица. Почти все правильно, только Самуил, судья Израиля. Среди самых редко читаемых билейских книг Царства и Паралипоменон на первом месте, и именно 1Царств (в масоретском тексте 1Самуила) рассказывает, как родился и взрослел тот, кто станет последним судьей Израиля, помажет на царство первых его царей, завершая эпоху Судей и положив начало Царствам. В четвертом веке Епифаний Кипрский писал о том, что развелось много фанфиков про Богородицу. Мол, мы про нее не знаем ничего толком, а тут из каждого утюга рассказывают о том как она жила, как умерла, какую кашу на завтрак ела (Панарион, глава "Против антидикомариамитов"). В конце пятого века эти фанфики (aka апокрифы) множатся ещё сильнее. Епифаний проиграет. В пятом веке возрастут недовольства почитанием Марии и в шестом Церковь начнет устанавливать богородичные праздники, вводя поздние апокрифические тексты в богослужение, обрастая таким количеством фольклора, что не почитать Богородицу теперь кажется воистину непостижимым, у нее в жизни чудес случалось едва ли не больше,  чем у Иисуса. В девятом веке финальный гвоздь забит и почти дословный пересказ библейской истории Самуила становится детством Богородицы. И это, братья и сестры, причина, почему сначала Писание, а потом - все остальное. Это не протестантизм, это то, что позволит вам отличать Предание и средневекового фольклора, прочно засевшего в церковной традиции. Сначала Библия с параллельными комментариями разных толкователей, потом - жития святых, Богородицы и апостолов. Да, это долго. Да, Библию нужно изучать годами, чтобы пророки не смешивались в однообразную кашу, Песнь Песней не вгоняла в краску, и Послание в Коринфы не путались с Посланием в Эфес. Но это куда важнее сказок про поединок Геркулеса Георгия и дракона, Марию в Святая Святых и Серафима с медведями. Мария достойна того, чтобы не почитали не за враньё о ней. Ее нисколько не умаляет правда: история о том, что Дева родила и вырастила Бога, следовала за Ним, пробиваясь через то толпы фанатов, то через толпы палачей,  пытаясь защитить Создателя миров и от усталости, и от креста. Без ангелов за столом, без жизни в Храме, без воскресения раньше всех остальных. Она красивая без рюшей и трёх килограммов фольклорной косметики. Елизавета Иванькова

Двадцатый век искал ответы на вопрос о возможности сосуществования науки и религии. Вызов двадцать первого века его погоне за ИИ и прогрессом нейробиологии: о границе между мозгом и душой, что едва ли не сложнее. Те, кого раньше называли душевнобольными, сегодня однозначно признаются больными телесно. Нарушения в мозге столь же физиологичны, как и нарушения в любом другом органе человеческого тела. Отчитки над людьми с психозом и шизофренией еще довольно бодро практикуются во многих храмах, однако не менее острая проблема - болезни тихие, незаметные, а потому банально непризнаваемые. Церковь наполнена разными людьми. Матерями в разгар постродовой депрессии, стоящими перед иконами Богородицы с Младенцем, в ужасе от собственного желания выбросить своего вечно орущего младенца из окна. Подростками с СДВГ, слушающими о том, что их невнимательность и необязательность - следствие безответственности и лени, которая, разумеется, мать всех пороков. Людьми с биполярным расстройством и мыслями о суициде, один на один с непопадающими в цель напоминаниями о том, что "куплены дорогою ценою", приправляющими депрессивную фазу ощущением неблагодарности. С синдромом Туретта, выкрикивающими случайные слова во время Литургии, с легкой руки именуемыми не то кликушами, жаждущими внимания, не то бесноватыми. И далеко не всегда, даже крайне редко люди готовы обнародовать свои диагнозы перед церковным собранием. Пожалуй, это то, почему у священников должна быть психологическая подкованность, лучше - сертифицированная. Чтобы не читать человеку с СДВГ-ступором проповедь о лени и не рассказывать человеку с депрессией о том, что уныние грешно. Да, эта тема набила оскомину в светском пространстве, но разнообразие людей требует толерантности: от проповеди с амвона до приходских бесед за чаем. И речь не о том, чтобы ради психопатов, биологически неспособных с состраданию и покаянию, вычеркнуть из Библии: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Основное отличие взрослого от ребенка - умение сначала думать что и перед кем говоришь, а потом открывать рот; пресловутая толерантность - не что иное, как базовая вежливость. При этом необязательно табуировать эти темы: рассказ о собственном опыте и о том, какой поддержкой может выступать вера, даже когда биохимические процессы организма сходят с ума, может оказаться очень ценным, позволить ощутить собственную неодинокость тем, кто несет свой груз сам, в полной уверенности, что его не с кем разделить. И, если церковь - это собрание, то задача ее членов состоит в том числе в формировании доверительной среды, если угодно, соблюдении заповеди гостеприимства. Елизавета Иванькова

Представляете, если бы в Церкви праздновали день мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками? Это же были не апостольские припасы, это была еда одного конкретного мальчика, который сам наверняка был голоден, но все равно отдал ее для того, чтобы разделить на всех. Интересно, как он себя чувствовал, когда его пожертвование было умножено на пять тысяч человек, не считая женщин и детей, и все наелись из его милостыни и Христова чуда? Наверное, Христос бы мог сотворить хлебы из камней сих, по слову сатаны. Но Он сотворил из добровольно отданного дорожного пайка мальчика, имя которого нам неизвестно. В этот день все христиане могли бы массово брать несчастные двести рублей, покупать какие-нибудь булочки и шпроты, бутылку воды, гамбургер или картошку-фри, тратить полчаса своей жизни, чтобы доехать до ближайшего вокзала и отдавать первому попавшемуся бомжу. Не спрашивая "а почему я должен ему помогать", не советуя найти работу, раз руки-ноги есть, а просто давать еду голодному человеку. И миллионы христиан бы в этот день выходили из дома, и на улицах бы не оставалось ни одного голодного. Классный был бы праздник. Жалко нет такого. Ну, нет так нет, что уж поделаешь.

Друзья! 6 августа в 14.00 хочу провести экскурсию для интересующихся православно-англикано-старокатолическим диалогом. Увидим резиденцию митр. Филарета Дроздова, место проведения Поместного Собора в Лиховом пер., узнаем о роли славянофилов и, конечно, заглянем в англиканский собор св. ап. Андрея. Поговорим о том, как развивался православно-англиканский диалог, какую роль сыграли Тютчев и Ольга Новикова-Киреева, как дело св. п. Тихона живет сейчас и какое ко всему этому имеют отношение митр. Платон Левшин и митр. Филарет Дроздов. Коснемся богословских вопросов и истории отношений викторианский Англии и Российской Империи, а также попробуем ответить на вопрос, почему же все-таки уния между православием и англиканством не состоялась. Экскурсия будет проводиться за donations. Однако рекомендованная сумма к пожертвованию 500 рублей. Если вдруг у вас нет возможности, то возможно посещение бесплатно. Примерная продолжительность экскурсии 2 часа. Начало в 14.00 Встречаемся по адресу: 2-й Троицкий пер., д.6 (у входа на детскую площадку). Ближайшие станции метро: Достоевская, Сухаревская, Проспект Мира. Окончание экскурсии примерно в 16.00 в районе Большого театра. Просьба учитывать погодные условия и свои физические возможности. Для участия во встрече прошу написать под этим постом, я свяжусь с каждым для уточнения контактов.

Коллега Виктор Щедрин проводит в начале августа в Москве экскурсию, посвященную православно-англикано-старокатолическому диалогу. Обещает быть очень интересной. свящ. Георгий Видякин

Познакомить человека с Иисусом порой легче, чем познакомить его с Церковью. Во всяком случае, в Иисусе можно быть уверенным, в то время как за последней тянется грязный след человеческих ошибок. Но она умеет быть очаровательной. В нее можно влюбиться. От католика до баптиста, от православного до копта, от англиканина до армянина - любой христианин знает, что такое: "пою Богу моему дондеже есмь". Особый опыт участия в богослужении - совместное пение. Если вы не нашли приход, где есть возможность петь всем вместе, едиными устами, единым сердцем - обязательно найдите. Это ни с чем не сравнимое чувство единения, которое неистребимо ни из одной конфессии. Уберите иконы, облачения, кадильницы, купола, но даже самый неопятидесятнический неопятидесятник не замолчит и не перестанет петь о своем Боге в собрании единоверцев. На русском, на цся, на латыни, сербском, английском, голландском, на греческом, на суахили. Для человеческого сознания даже славословие ангелов нельзя выразить формой выше, чем песня. Что-то очень сильно пошло не так, когда мы решили читать псалмы. Сама традиция прозаичного чтения скороговоркой стихов, написанных поющей человеческой душой, драматична до ужаса. Классический бубнеж стопятидесятого псалма: "Хвалите его в тимпане и лице, хвалите его во струнах и органе" - и вовсе тянет на издевательство. Но даже так большая часть богослужения посвящена песнопениям, и это ощущается с невероятным, почти сказочным восторгом, особенно молодым поколением, редко сталкивавшимся с таким в реальной жизни. Забавно, как буквально за несколько десятилетий совместное пение перешло чуть ли не в разряд дефицитного, доступного преимущественно на концертах или в очень уж атмосферной обстановке под гитару на природе. Между тем дети, обретавшиеся летом у бабушки в деревне, еще могут вспомнить, как после рабочего дня старушки что-то пели вместе на лавочке, а уж про праздники и говорить нечего. Потеря потерь. Библейские законы во всем своем многообразии меркнут перед изобилием библейских песен. Авраама, Иисуса Навина, Деворы, Варака, Анны, Мариам, Давида, Соломона, Марии. Поет вся Библия. Песня ничего не стоит, она не вызывает вопросов, как икона в золотом окладе или дорогущая митра, поэтому принимается легче, и ею можно без зазрения совести красоваться и щеголять перед самым дотошным до благотворительных расходов атеистом. Это тоже проповедь, не менее талантливая, чем любая другая, привлекающая людей. У многих есть знакомые неверующие, ходящие в какие-нибудь монастыри послушать хоровое пение, послушать слова о Боге, и может быть даже что-то в них услышать. Мне доводилось быть на рождественской католической Мессе, на православной Литургии, на баптистских встречах и каждый раз, когда над всеми догматическими разногласиями звучит песня во славу Единого Бога, они действительно отходят на второй план. Пойте Богу там, где двое или трое собираются во имя Его. В храме или дома, какие нравятся, от псалмов до Джонни Кэша, от ДДТ до Skillet, от Пасхального канона до O Holly Night. Главное вместе. Как Церковь. Елизавета Иванькова

В нынешних обстоятельствах — это прямо заявка на патриарший сан в случае краха режима. Марка в патриархи? https://t.me/shaltnotkill/4681

Просто очень краткое содержание канонических Посланий, если захотите перечитать к празднику Петра и Павла, но не помните где про что написано. Если помните и без проблем отличаете 1Кор от 2Кор - молодец. Без дискуссий об авторстве. 1 Петра: о том, что все Евангелие - это исполнение ветхозаветных пророчеств. 2 Петра: о том, что лучше вообще не знать Христа, чем узнать и отвернуться от заповедей добродетели, установленных в Писаниях пророков. Римлянам: том, что еврейские Писания говорили ко всем народам и Сын Бога Израиля пришел спасти всех, даже необрезанных язычников. 1Коринф: призыв к единству. Не нужно собачиться: кто Павлов, кто Аполоссов, кто Рубского, кто Кураева, кто кому глава, какое служение важнее. Все Христовы, любите друг друга. 2 Коринф: о том, что единство из первого послания не должно мешать фильтровать лжеучения. О силе в слабости, важности взаимовыручки и поддержки друг друга в испытаниях. Галатам: послание общине, последовавшей лжеевангелию с последовательным объяснением ветхозаветных событий, пророчески доказывающих истинность павловского, а не чужого благовестия. Эфес: послание людям, сумевшим изменить свой греховный образ жизни, стать народом Божьим. Наставление в добродетели из понимания, что люди не меняются за несколько лет и им все ещё нужно руководство. Филиппы: о важности миссии и проповеди даже перед лицом опасности. Колосс: о превосходстве небесного над земным, свободы над законом. 1 Фесс: послание Церкви в гонениях, хоронящей своих членов. Слова поддержки живым, речь о воскресении покойных. 2 Фесс: напоминание о Божьем суде над гонителями и о том, что Бог справедлив. Предостережение держаться подальше от лжеучения, убивающего не тело, но душу. 1 Тим: об устройстве Церкви и поставлении учителей: о требовании к их образованности, непорочности, порядочности, гостеприимству. Наставления о том, как обходится с разными людьми. 2 Тим: о вреде пустого богословия и важности полной христианской самоотдачи. Титу: о том, что признание себя христианином не делает таковым без праведной жизни и добродетели. О том, как обличать и наставлять общину, склонную ко греху. Филимону: о том, как отправить своего протеже своему должнику на стажировку. Евр: Иисус - обещанный Мессия, евреи - сыновья по завету с Богом, но теперь пришла пора принять новый завет. Елизавета Иванькова

Еще раз об абсолютной неприменимости общепринятой постовой практики монахов aka "Устав о посте по Типикону" в жизни христиан. Забавный факт: в этом году праздник, которым завершается Петров пост - день Петра и Павла - является постным днем. Это же надо было собраться и додуматься, что праздник памяти первоверховных апостолов, перед которым всей Церковью держали пост несколько недель, будет оставаться постным днем, если придется на среду или пятницу. Святая гора Синай - место, где людям открывается что такое Бог и что такое Человек. Моисей, получающий от Бога написанные им Десять заповедей на Скрижалях Завета, видит Человека во всей полноте божественного замысла – верного Богу и своему выбору, не проливающего крови, почитающего родителей и ближних, хранящего правду и помнящего о святости. Илия, ревнующий о Боге в праведном гневе, видит Бога в единственном, что превосходит справедливость, явленную в буре, ветре и огне – в милосердии голоса тонкой тишины. Эта гора – Голгофа ветхозаветного мира, евхаристическая Чаша, говорящая о Рае, и только двое поднимались на Синай, чтобы встретиться там с голосом Всевышнего – Моисей и Илия. И каждый из них постился сорок дней. Иисус, объединяя в себе и Бога, и Человека, Сам в Себе представляет Синай, где они стоят лицом к лицу, и перед тем, как начать третье откровение, возвышающиеся над двумя предыдущими, откровение о распинаемом Боге и воскрешаемом Человеке, тоже совершает сорокадневный пост – пост Человека, приближающегося к Синайскому откровению. Эти сорокадневные посты объясняют постовую практику сегодня: когда христиане держат общецерковный пост перед важными праздниками, перед тем, что ведет на Синай, к встрече с Богом. Каким образом предполагается праздновать эту встречу в праздник, к которому вел многодневный пост, оставляя на празднике постовые ограничения? Пост - по определению покаянная практика, аскеза, не подразумевающая праздников. Рыбный пирог вместо мясного и морковный торт вместо сметанного не являются постными, потому что мы не держим пост в состоянии радости. Сыны чертога брачного не постятся, когда с ними Жених. Если мы не чувствуем Жениха рядом с нами на крупных праздниках, то зачем, спрашивается, этот постовой многонедельный спектакль, их предваряющий? Елизавета Иванькова

Если Иисус - пасхальная жертва, то почему Он убит не в Храме, даже не в Иерусалиме, а за городом? Пророк Захария убит между жертвенником и Храмом, по Закону жертва закалывается на территории Храма/Скинии, если Иисус пришел не нарушить, но исполнить, то где же здесь исполнение? Мы так привыкли говорить об Иисусе, как о Пасхе, что часто упускаем из виду, что все ветхозаветные жертвы являлись прообразом Его смерти. Да, Он - Пасхальный Агнец, но не только. Действительно, несмотря на то, что все жертвы всесожжения сжигались за станом (Лев. 16), место заклания по закону установлено одно - рядом с храмовым жертвенником (или жертвенником Скинии). Всякий израильтянин, если он для жертвоприношения заколет быка, овцу или козу в стане или вне стана, вместо того чтобы привести это животное ко входу в Шатер Откровения и предстать с ним как с жертвою Господу перед Скинией Его, должен считаться виновным в пролитии той крови. Левит 17:3 - 4 Безусловно, мы видим в Ветхом Завете нарушения этого Закона, производимое с позиции: "суббота для человека, а не человек для субботы". Например, когда пророк Илия совершает жертвоприношение на горе Кармэль для Северных царств Израиля, которым невозможно посетить Иерусалим, являющийся столицей Иудеи - фактически другого государства. Но едва ли эти примеры можно считать прообразом Голгофы. Пятикнижие Моисея знает всего одну жертву, приносимую за городом. В устное предание иудеев вошла легенда о том, что даже мудрейший Соломон не мог угадать ее смысла, она стала символом и вершиной заповедей, не поддающихся логическому осмыслению, т.н. заповедей непреложного закона, "хуким". Жертва, описание которой не потребует дополнительных объяснений ни для одного христианина. Жертва красной (красный и рыжий на иврите - одно слово) телицы (Числ. 19). Красная, как кровь, как имя Адама, телица без порока, на которую никогда не возлагалось никакое ярмо, не знающая никакого рабства, закалываемая вне стана. Единственная жертва, сожигаемая вместе с кровью, вся, без остатка, делающая священника, дерзнувшего ее сжечь, нечистым до вечера даже после ритуального омовения. Очищающая каждого, кто осквернен смертью, ибо ее пепел - единственный способ вернуть ритуальную чистоту после прикосновения к мертвецу. Что называется, комментарии излишни. Ибо … пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа. (Послание к Евреям 9:13-14) Елизавета Иванькова

Перевод части коммюнике, посвященной о.Ивану: Священное собрание по предложению Его Всесвятейшества изучило апелляцию лишенного сана Русской церковью господина Иоанна Коваля и, обнаружив, что причины, по которым тот был наказан, не были церковными, но [были связаны с] его позицией по поводу идущей войны против Украины, сняло наложенное на него прещение в виде лишения сана и восстановило его в священной степени, которую тот имел (см. каноны 9 и 17 IV Вселенского собора). После сего и согласно его [Иоанна Коваля] письменному прошению Всесвятейший принял под свой омофор упомянутого [клирика] с тем, чтобы тот в дальнейшем служил в юрисдикции Вселенской патриархии (см. толкование Феодора Вальсамона, патриарха Антиохийского, на 17 и 18 канон Трулльского собора и на 10 канон VII Вселенского собора). https://ec-patr.org/ανακοινωθέν-για-τις-εργασίες-της-αγία-12/

Священный Синод Вселенского (Константинопольского) Патриархата восстановил в служении священника Иоанна Коваля В коммюнике, опубликованном 28 июня по результатам работы Священного Синода, сообщается, что Синод рассмотрел апелляцию клирика РПЦ священника Иоанна Коваля, которого ранее Московский епархиальный суд постановил лишить священного сана. Причиной репрессий по отношению к священнику стало то, что в молитве «о Святой Руси» слово «победа» заменял словом «мир». Синод установил, что причины, по которым священник был подвергнут церковному наказанию были не церковными, а вследствие его позиции в отношении войны против Украины. Священный Синод восстановил священника в служении на основании 9-го и 17-го правил IV Вселенского Собора. Кроме того, согласно письменной просьбе священника, на основании 17 и 18 канонов Трулльского Собора и 10 правила VII Вселенского Собора, о. Иоанн был принят в состав Вселенского Патриархата для дальнейшего пастырского служения. #рпц #вселенский_патриархат #православные

И немного фоток вам в ленту. Первые две фотки - день Славы, в этот раз храмовый. Во время молитвы как на семейную, так и на храмовую Славу, молятся все прихожане, возлагая руки друг друг на правые плечи: обычно впереди этой линии стоят члены празднующей семьи. Мол, мы все за вас молимся, что-то такое. На Пятидесятницу куча травы. Из нее плетут веночки и тащат домой. Траву не освящают, просто народ балуется))) И да, с амвона после службы вас метлой не гоняют, ходите где хотите.

P.S. Это сугубо мои личные наблюдения за сербским православием. Если вы приезжали сюда у вас были другие впечатления и вы его не разделяете, то, вероятно, потому, что в разных приходах и разных частях города свои традиции.

Заметки о Сербской Православной Церкви. В феврале я впервые попала на Литургию в Сербии - живу здесь с того времени. Это был небольшой храм на окраине Белграда, забитый людьми настолько, что все не помещались внутри, и человек сорок стояло на улице (включая меня). Тогда я взяла за правило приходить не к началу богослужения, а заранее, чтобы успеть пропасть внутрь. Между тем, это не был какой-то праздник - обычное воскресенье. И да, вся эта толпа причащалась. Помню, я тогда подумала, что на Пасху очередь нужно занимать еще со Страстной Пятницы и... оказалась неправа. Количество прихожан на Пасху не сильно отличалось от еженедельного их числа: то есть все празднующие Пасху, регулярно ходят в храм и в течение года. Простая истина: празднуешь Рождество, Пасху и Крещение - будь добр регулярно причащайся. Я далека от мысли, что религиозная образованность сербов на три головы выше религиозной образованности россиян. Едва ли они все хорошо знают библейский текст, догматику, историческую литургику. У всех есть свои проблемы и свои суеверия, люди везде одинаковые. И эта одинаковость - свидетельство того, что до каждого человека можно донести важность Литургии и регулярного причастия Тела и Крови. В том числе в России. Да, у катехизаторов порой опускаются руки в странах постсоветского наследия, но принципиальная достижимость такого отношения к вере - вдохновляет. Частое наблюдение в РПЦ - с началом Литургии верных с длинными распевами и паузами, люди начинают переговариваться, здороваться, целоваться. День близится к полудню, а значит в храм забегает много захожан и начинает расталкивать народ в попытках поставить свечку. Забавно, что эта же проблема сохраняется и в русскоговорящем приходе Белграда. То есть даже регулярные прихожане не понимают, что происходит. В сербских храмах практически не сталкиваюсь с подобным, максимум - уставшие дети начинают баловаться. Религиозная культура отличается довольно сильно. Возможно, этому помогает язык богослужения. Литургия служится преимущественно на сербском языке, все важные моменты - только на нем. По неизвестной мне причине, встречаются небольшие кусочки на цся, довольно редкие. Интересный симбиоз. После закрытия царских врат (внезапно) поются христианские песни, которые здесь, по всей видимости, знает каждый ребенок, вроде "Govori Gospode". В моем московском приходе обычно в это время скороговоркой прочитывались Последование ко святому Причащению. Вариант с песнями мне нравится больше, от него веет каким-то псалмопевческим духом, к тому же это неплохой способ объединения людей. Трудовое законодательство Сербии - бальзам на христианскую душу, с выходными в Страстную пятницу и Светлый понедельник. На собственно Пасху закрываются все заведения. Не работает ни один торговый центр, ни один магазин, ни одно кафе, ни одна доставка. Молва глаголет, что есть несколько дежурных аптек и продуктовых, буквально пара штук на город. Также предусмотрены индивидуальные выходные на т.н. день Славы. У каждой семьи есть свой святой покровитель, передаваемый из поколения в поколение со времен крещения Сербии. Им может быть кто угодно - от архангела Гавриила до Николая Чудотворца, но в каждой сербской семье кто-то свой. В день памяти этого святого вам дают три выходных дня. Этот праздник пришел как альтернатива языческим родовым божкам. Другая версия - не имея возможности всенародно славить святых во времена османской оккупации, каждой семье раздали по святому, и эта семья была ответственна за его домашнее прославление от лица всего народа. Сегодня празднующая семья приносит в храм на освящение вино, коливо и калач, потом ест это дома с родными и близкими. Забавно, но эта традиция дня Славы проникла и в день памяти храмового святого. В престольный праздник прихожанам, конечно, выходной никто не дает, но уже священники проставляются на калач, коливо и вино и может быть что-то еще для угощения прихожан. Я застала два таких престольных праздника, с одного ушла даже с коробкой печенья. Просто рассказ о жизни другой поместной ПЦ. Без глубокого смысла. Елизавета Иванькова

Царств четвертых чтение: И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, против Иорама; <…> И сел Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Иорам, и куда Охозия, царь Иудейский, пришел посетить Иорама. На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: «Полчище вижу я». И сказал Иорам: «Возьми всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли?». И выехал всадник на коне навстречу ему, и сказал: «Так говорит царь: с миром ли?». И сказал Ииуй: «Что тебе до мира? Поезжай за мною». И донес сторож, и сказал: «Доехал до них, но не возвращается». И послали другого всадника, и он приехал к ним, и сказал: «Так говорит царь: с миром ли?». И сказал Ииуй: «Что тебе до мира? Поезжай за мною». И донес сторож, сказав: «Доехал до них, и не возвращается, а походка, как будто Ииуя, сына Намессиева, потому что он идет стремительно». И сказал Иорам: «Запрягай». И запрягли колесницу его. И выступил Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Ииую, и встретились с ним на поле Навуфея Изреелитянина. И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: «С миром ли Ииуй?». И сказал он: «Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?». И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: «Измена, Охозия!».

"И возьмите себе в первый день плод дерево красивого, ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного и верб речных и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней" (Левит: 23:40). Долой вербы, долой березки, долой траву! Все язычество, все плохо, один я христианский христианин. (Но елку оставьте, Новый год же). Сегодня русскоязычное православное пространство разделено на две неравные части. Народное и интеллигентское. Народное радостно стоит огромные очереди к мощам и игнорирует Чашу, исповедует чушь про намоленные иконы, верит, что труп Спиридона Тримифунтского ходит по ночам и не мыслит Вербного воскресенья без вербы. Интеллигентское, справедливо уставшее от языческих обрядов, читает Меня и Шмемана намеренно снимает платки в храме, демонстративно игнорирует гастроли мощей и икон, накануне больших праздников публикует в соцсетях крик души, что Спас не яблочный, не медовый и даже не ореховый, винно-хлебный в самом крайнем случае. Очень разные люди. Одно у нас общее. Мы друг друга на дух не переносим. Народное православие охотно клеит ярлык модерниста и обновленца на каждого, кто заикнулся о том, что неважно, какой рукой ставить свечку. Интеллигентское православие не менее охотно клеймит язычниками и идолопоклонниками всех стоящих в очереди за святой водой на Крещение. Это понятно, это объяснимо и даже достойно сочувствия. Богословски образованные люди с горечью смотрят на то, как из-за крашеных яиц уже Христа не видно, как из Страха Исаака делают капризного родоплеменного божка. Основная масса прихожан, со всей возможной народной верой приняв в себя "верный в малом верен и во многом", рассматривает любое отступление от традиции как предательство Бога, умершего за людей, которые даже не удосуживаются поклониться праху Его святых. Так и живем, взаимно обижая друг друга, лишая за глаза и в лицо звания христианина то модернистов, то язычников. И все же, чем дальше, тем больше мне кажется, что корень этого разделения даже не в расхожести взглядов, а в намеренном противопоставлении себя тем, другим, неправильным христианам. И этот раскол даже глубже, чем раскол между католиками и православными. В католике хотя бы модернисты-обновленцы способны увидеть брата во Христе. Но в тетеньке с яблоками из супермаркета на Преображение - никогда. И что, казалось бы, не так с этими несчастными яблоками? Со времен установления библейского Суккота люди освящали по большим праздникам свои первые плоды. Суккота, который посвящен памяти путешествия по пустыне, следованию за своим Богом, даже если это означает оставить халдейский мегаполис Ур и поселиться в палатке из подручных материалов, вечному народу-изгнаннику, которому негде приклонить голову, как и его неузнанному Богу. В этот день люди всегда освящали начатки своих плодов, хотя ведь не об этом праздник. И что же такого ужасного сделала эта женщина, раз в год захотевшая принести Богу плоды, пусть выращенные чужими руками, но ее личные, ею заработанные, купленные на деньги от ее труда и пота, на скудную российскую зарплату? Мы действительно думаем, что лучший способ привести ее к Богу - обесценить и без того редкие, но честные и искренние попытки богопочитания в постах, посвященных языческому сознанию и неофитской неразборчивости? Что, придя домой после непонятной службы, выиграв в народной забаве "ананас" после Крещения, впервые за долгое время почувствовавшая причастность к христианской радости душа, наткнувшаяся в ленте на очередную насмешку над "измеряющими благодать в миллилитрах святой воды", загорится желанием узнать о сущности этой таинственной божественной благодати, а не огорчится тому, как эти образованные православные вытирают ноги о ближнего своего? Никто не просит игнорировать и снимать ответственность за перегибы, прекращать и без того скудную проповедь христианского вероучения, закрывать глаза на глупость и мракобесие. Но едва ли взаимная перебранка ведет к умножению разумной веры. По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. А вы грызетесь, как собаки. Елизавета Иванькова

"И возьмите себе в первый день плод дерево красивого, ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного и верб речных и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней" (Левит: 23:40). Долой вербы, долой березки, долой траву! Все язычество, все плохо, один я христианский христианин (но елку оставьте, Новый год же). Сегодня русскоязычное христианское (особенно православное) пространство разделено на две неравные части. Народное и интеллигентское. Народное радостно стоит огромные очереди к мощам и игнорирует Чашу, исповедует чушь про намоленные иконы, верит, что труп Спиридона Тримифунтского ходит по ночам и не мыслит Вербного воскресенья без вербы. Интеллигентское, справедливо уставшее от языческих обрядов, читает Меня, Шмемана и Скобцову, намеренно снимает платки в храме, демонстративно игнорирует гастроли мощей и икон, накануне больших праздников публикует в соцсетях крик души, что Спас не яблочный, не медовый и даже не ореховый, винно-хлебный в самом крайнем случае. Словом, очень разные люди. Одно у нас общее. Мы друг друга на дух не переносим. Народное православие охотно вешает ярлык модерниста и обновленца на каждого, кто заикнулся о том, что неважно какой рукой ставить свечку. Интеллигентское православие не менее охотно клеймит язычниками и идолопоклонниками всех стоящих в очереди за святой водой на Крещение. Это понятно, это объяснимо и даже достойно сочувствия. Богословски образованные люди с горечью смотрят на то, как из-за крашеных яиц уже Христа не видно, как из Страха Исаака делают капризного родоплеменного божка. Основная же масса прихожан, со всей возможной народной горячностью приняв в себя "верный в малом верен и во многом", рассматривает любое отступление от традиции как предательство Бога, умершего за людей, которые, называя себя христианами, даже не удосуживаются поклониться праху Его святых. Так и живем, взаимно обижая друг друга, лишая за глаза и в лицо звания христианина то "модернистов", то "язычников". И все же, чем дальше, тем больше мне кажется, что корень этого разделения даже не в расхожести взглядов, а в намеренном противопоставлении себя тем, другим, неправильным христианам. И порой этот раскол даже глубже, чем раскол между католиками и православными. В католике хотя бы модернисты-обновленцы способны увидеть брата во Христе. Но в тетеньке с яблоками из супермаркета на Преображение - никогда. И, коль скоро от касты "модернистов" постоянно прилетает "язычникам", сегодня открою огонь по своим. Вот что, казалось бы, не так с этими несчастными яблоками? Со времен установления библейского Суккота люди освящали по большим праздникам свои первые плоды. Суккота, который посвящен памяти путешествия по пустыне, следованию за своим Богом, даже если это означает оставить халдейский мегаполис Ур и поселиться в палатке из подручных материалов, вечному народу-изгнаннику, которому негде приклонить голову, как и его неузнанному Богу. В этот день люди всегда освящали начатки своих плодов, хотя ведь не об этом праздник. И что же такого ужасного сделала эта условная женщина, раз в год захотевшая принести Богу фрукты, пусть выращенные чужими руками, но ее личные, ею заработанные, купленные на деньги от ее труда и пота, на скудную российскую зарплату? Мы действительно думаем, что лучший способ привести ее к Богу - обесценить и без того редкие, но честные и искренние попытки богопочитания в красочных постах, посвященных языческому сознанию и неофитской неразборчивости? Что, придя домой после непонятной службы, выиграв в народной забаве "ананас" после Крещения, впервые за долгое время почувствовавшая причастность к христианской радости душа, наткнувшаяся в ленте на очередную насмешку над "измеряющими благодать в миллилитрах святой воды", загорится желанием узнать о сущности этой таинственной божественной благодати, а не огорчится тому, как эти образованные православные вытирают ноги о ближнего своего, умных книжек не читавшего?

Никто не просит игнорировать и снимать ответственность за перегибы, прекращать и без того скудную проповедь христианского вероучения, закрывать глаза на глупость и мракобесие. Но едва ли взаимная перебранка ведет к умножению разумной веры. По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. А вы грызетесь, как собаки. Елизавета Иванькова

Прошла пятидесятница и апостолы вышли на миссию. Они и сегодня выходят. В условиях зачастую не менее страшных, чем тогда, во времена гонений, потому что гонения еще не закончились. Порой мы забываем, что христианство передается не половым путем, посредством рождения кучи детей в христианских же семьях, а через проповедь. Пока православный мир живет постом Петра и Павла, можно обратить внимание на особенно вдохновляющих их последователей. Это не самые крупные очаги миссии на планете и даже не самые успешные, но, пожалуй, самые яркие. Дисклеймер: православной миссии нет нигде в нижеперечисленных странах, кто угодно, но не ПЦ. В лучшем случае ПЦ способна установить храм в стране, где есть православные приезжие и нет прямого запрета на христианство. Где практикуется хотя бы это - написала. 1) Северная Корея. Довольно сильное политическим давлением на христианские общины, без, тем не менее, явного принуждения к закрытию храмов. Христиане в основном представлены пятидесятниками, которые умудрились даже как-то найти общий язык с политиками, их чуть более 400 тыс. человек, причем местных, корейцев. Православных - порядка 50 человек, в основном дипломаты и приезжие из православных стран. 2) Вьетнам. Христианство не в фаворе, с католиками уже десятилетиями не могут договориться о приеме нунций. Активные гонения продолжались вплоть до девятнадцатого века. Однако восемь миллионов католиков явно демонстрируют, что вьетнамцы вполне восприимчивы к проповеди, это порядка 9% населения (и это число растет). Православных - три небольших прихода на всю страну. 3) Афганистан. Христианство смертельно опасно, людей за него убивают. Список мучеников за веру пополняется католиками и протестантами, о судебных процессах над православными СМИ не упоминает десятилетиями. Мое уважение к корейским протестантам: 23 миссионера целенаправленно приехали не куда-нибудь, а в Афганистан в 2007 году, двое казнены. Приговорен к смерти в 2006 году за принятие католичества Абдул Рахман. В 2023 году все, разумеется, в разы хуже. 4) Сомали. Христианство смертельно опасно. Христиане представлены Эфиопской православной церковью (не обманывайтесь названием, это древневосточная церковь, миафизиты, официально не принадлежащие к ПЦ) и католиками епархии Могадишо. 5) Ирак. Христиане платят дань (да, такое еще существует), запрещена демонстрация креста. Христианские конфессии представлены Халдейской Католической Церковью и Ассирийской Церковью Востока. 6) Судан. В 2012 году свыше полумиллиона христиан лишены гражданства, им было предъявлено требование покинуть страну. Церкви могут быть снесены даже без предупреждения общины. Христиане представлены католиками, англиканами и пятидесятниками. 7) Пакистан. Христиане живут в закрытых кварталах, могут преследоваться по закону за богохульство против ислама, Корана или Мухаммеда. На христианские кварталы неоднократно совершались крупномасштабные нападения. С момента основания Церкви Пакистана в 1970 году в стране насчитывается 800 тысяч лютеран, методистов и англикан. Елизавета Иванькова

«Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра», — учит нас Священное Писание (Притч 16:16). Знания и самообразование — это ценная инвестиция в собственное развитие, в свое будущее. Инвестиция, которая может сыграть в жизни гораздо более значимую роль, чем материальные средства. «Магистерия» — образовательный проект с курсами лекций о религии, психологии, живописи, музыке, философии, литературе, истории и многом другом. Отличное онлайн-пространство, чтобы заниматься самообразованием. По религии, например, здесь предлагают девять курсов. Среди них, например, курс Максима Калинина по сирийским мистикам и курс пастора ЕЛЦ Антона Тихомирова о Реформации. Очень удобно устроено мобильное приложение «Магистерии». Помимо стандартного набора функций по прослушиванию лекций онлайн и оффлайн здесь есть такая вкладка, как проверка полученных знаний. Это делает весь процесс не просто пассивным прослушиванием, а активным изучением нового. Стоит ли говорить, что приложение красиво и минималистично оформлено. Чтобы быть в курсе обновлений, подпишитесь на телеграм-канал «Магистерии». Там не только ссылки на учебные материалы, но и много классных картинок.

Рубрика #мудрость_подписчиков Где-то в столе у Гундяева лежит секретный указ в котором Иисус Христос извергнут из сана Сына Божия и Спасителя за несоответствие учению РПЦ, за дискредитацию властей и священноначалия. На вступление указа в силу наложен мораторий Его Святейшества до момента нахождения нового Мессии и Спасителя. Впрочем, кандидатура уже определена, все ожидают только секретных указаний из бункера.

«Патриарх Кирилл не отпускает антивоенно настроенных священников. Для них давно закрыта “церковная граница”. Особо дерзкие нарушители перепрыгивают её и обращаются в суд высшей инстанции – к патриарху Варфоломею – с прошением об отмене неканонического решения патриарха Кирилла. Но для этого надо сначала пойти на обострение – довести ситуацию до лишения сана, а потом надеяться на положительный исход, оставаясь в России и переживая травлю со стороны “коллег” и прихожан, или уехав и оказавшись in the middle of nowhere без возможности строить новую жизнь» «Православие и зомби» Есть у меня подозрение, что в Московской патриархии нашли способ оставить в подвешенном состоянии несогласных с войной священников. Действовать будут примерно так же, как с о. Андреем Кураевым. Церковный суд лишает клирика сана, но патриарх оставляет это решение без своего утверждения. Служить такой священник уже не может (в глазах коллег он — в касте неприкасаемых, да и ранее наложенное запрещение никуда не делось), но и подать апелляцию Константинопольскому патриарху тоже не может, потому что формально лишение сана не вступило в силу без подписи Гундяева. Следовательно, не может состояться и переход в другую юрисдикцию. Поводом для такой мудреной схемы стал известный прецедент с литовскими отцами. Обжегшись на них, МП теперь намерена привязать к себе своих клириков насмерть. Вот если бы Константинопольский патриархат не стал вестись на эту манипуляцию, а считал бы решение церковного суда достаточным, это было бы очень дальновидно, мудро и человеколюбиво. Вопрос еще в том, на какой срок в Патриархии хотят оставлять таких клириков в состоянии неопределенности. Кураев провел в этом лимбе два года. Но это ни о чем не говорит. Находиться в таком состоянии можно довольно долго. свящ. Георгий Видякин

Парализованные и малобильные старики и инвалиды, сердечники, запертый в вольерах, привязанный на цепи и неумеющий плавать домашний скот, животные и птицы. Все тонет, все задыхается, все умирает. В воскресенье - неделя всех святых. Молитесь за тех, кто даже сейчас прощает. Кто из последних сил помогает в эвакуации Херсонщины. За тех, кто ищет в этом кошмаре руку Бога. И особенно - за тех, кто это сделал, чтобы их настигла сила настоящего покаяния, остановившая от будущих грехов. Пусть сейчас библейский миф о потопе кажется насмешкой, но очень хочется напомнить обетование о неистребимости жизни водой. О том, что человек способен воскресить разрушенные города и жизни. У смерти нет власти, у страха нет власти, у боли нет власти. Сила Господня совершается в слабости (2Кор 12:9). Как сейчас замученные, уставшие лодочники собирают с крыш домов испуганных людей, так и потом сообща, поддерживая друг друга, будет восстановлена мирная жизнь, полная смеха и радости. И по этому Завету, который Я ныне объявляю, впредь уже никогда воды потопа не будут уничтожать всё живое, да и самого потопа, который бы мог опустошить землю, уже никогда не будет. Бытие 9:11 Клялся Господь и не раскается (Пс. 109:4). P.S. просьба не устраивать политические срачи в комментариях. Будьте христианами, смотрите на тех, кому плохо, а не на тех, кто виноват. Елизавета Иванькова

Икона Троицы - не гвоздь программы 2023 года. Мы активно ругаемся на разрешенные темы, а ключевые события часто проходят мимо. Либо писать о них боязно, либо их просто не замечают. В сентябре 2022 года в Гааге начался суд над Фильсеном Кабугой, создателем страшного оружия геноцида 1994 года в Руанде. В конце 19 века Руанда - колония Германской империи. У одной из местных народностей - тутси - черты лица ближе к европеоидным, немцы полагают их более биологически развитыми и именно меньшинство тутси получает все управляющие роли в стране. После Первой Мировой войны Германия потеряла свои колонии и Руанда отошла Бельгии, при которой продолжилось ущемление другой народности Руанды - хуту - уже на законодательном уровне. Десятилетия несправедливости вылились в социальные конфликты, чуть ли не гражданскую войну, тутси начали убивать и изгонять из страны, хуту сместили их в руководстве. К девяностым годам появилась надежда на мир, чтобы уже забыть древние обиды и жить дальше. Но всегда есть радикалы, которым скучно. Они сбивают самолёт президента, в чем сразу обвиняют тутси. Буквально на следующий день начинают по спискам, очень организованно убивать тутси, и вот, Кабуга создаёт то самое, ключевое оружие геноцида. "Свободное радио и телевидение тысячи холмов", также известное как "радио ненависти". Всего за девять месяцев оно смогло довести людей до такого состояния, что его слушатели убили миллион своих сограждан, при том, что население Руанды - всего 8 млн. человек. По результатам исследования Гарварда ( The Quarterly Journal of Economics, Volume 129, Issue 4, November 2014, Pages 1947–1994), в тех регионах где радио не ловило из-за гористой местности, количество жертв геноцида было намного меньше, математически доказано влияние пропаганды на резню, повлекшую за собой миллион жертв за сто дней, и девятилетнюю войну с уже пятью миллионами убитых в шести африканских странах. СМИ убивает. Дегуманизация противника должна быть абсолютно неприемлемой как в прогосударственных, так и в оппозиционных публикациях. Что бы вы ни читали, ни слушали, ни смотрели - не позволяйте себе забыть о живых людях на той стороне, которая вам менее близка. Не ставьте блогеров выше евангелистов и апостолов. Фильтруйте не только информацию, но и эмоции. И теперь откажитесь от всего этого: от ненависти, злобы, от оголтелости, крикливости, брани. Не лгите друг другу. Стряхните с себя ветхого человека с его заботами и облекитесь в нового, с обновленным сознанием, по образу Создателя. Здесь нет православного или католика. Нет ни американца, ни кавказца, ни демократа, ни коммуниста, ни мужчины, ни женщины, но все и во всем – Христос. (Кол.3, Гал 3:28) С праздником Пятидесятницы. Вы не свои. Ибо куплены дорогою ценою (1Кор. 6:20) Елизавета Иванькова

Сборник Z-поэзии, выпущенный RT и рекламируемый Госуслугами, не обманул моих ожиданий. Конечно же рифмоплеты попытались в богословие, а в итоге получилось очередное саморазоблачение. Вот какие недвусмысленные образы некоего «архангела» с «клыкастым ртом» и «русского бога», грядущего с огневой поддержкой, появляются в одном из произведений: Под орудийный бит, открыв клыкастый рот, архангел протрубит победных восемь нот. С поддержкой огневой в пыли святых дорог вы будете со мной, и с нами – русский Бог. (Дмитрий Артис, «В миру ли на ветру…») Как тут не вспомнить другое произведение о «русском боге»: Светлую весть разнесите пошире — С вырванным сердцем, холодный как лёд, В золоте по обречённому миру Русский Христос идёт! (Владимир Котляров, «Русский Христос») Разница между ними в том, что Котляров поет о той великой подмене, которая произошла в русском христианстве у нас на глазах, а Артис, при поддержке RT и Госуслуг (лжепророки, которых мы заслужили) эту подмену проповедует и, кажется, действительно верит в клыкастых архангелов и бога-разрушителя.

В ситуации с прот. Леонидом Калининым больше всего зацепил его собственный комментарий. Вот что он сказал (цитата по ТАСС): «Я решения своего руководства не комментирую. Если такое решение было принято — значит, оно продумано. Поэтому я принимаю спокойно и прошу молитв всех, кто меня любит и знает. Я всегда стараюсь поступать, как могу, может быть, я ошибаюсь. Видимо, совершил какую-то ошибку». (Перевод с системного на человеческий: признаю, что сам виноват, а барин строг, но справедлив). С одной стороны, можно позавидовать выдержке этого человека. С другой, очевидно, что такая выдержка — это главный эволюционный признак, сформировавшийся в высокопоставленных церковных функционерах в ходе «естественного патриархийного отбора», внутривидовой конкуренции и элиминации наименее приспособленных. Когда главное правило — не выносить сор из избы, одной из главных корпоративных добродетелей становится умение сохранять покерфейс, и даже немножко самого себя побичевывать в самых неблагоприятных ситуациях. Ответь прот. Калинин иначе, поведи себя, как покойный прот. Всеволод Чаплин, и путь обратно был бы ему закрыт. А сейчас, благодаря игре по правилам, глядишь, и вернется к служению через месяц-другой. Но вообще, из организации, которая воспитывает в своих сотрудниках такие качества, надо просто бежать. свящ. Георгий Видякин

Символ веры - это не про Отца, Сына и Святого Духа. Это про Отца, Сына, Святого Духа и Церковь. Пожалуй, понимание того, зачем в Символе веры мы исповедуем не только Троицу, но и Церковь, сегодня есть не у всех. Еще реже встречается честная вера в Церковь, прочувствованная и живая. Литургия - уже не "общее дело", а индивидуальное, люди, собравшиеся вокруг Чаши, редко видят друг в друге одно Тело, один Храм. В либеральных христианских кругах вера в Церковь - почти ругательство, прочно ассоциирующаяся с восторженным доверием любому лицу в рясе, лицеприятием в виде особенного преклонения перед церковными "чиновниками" самого разного уровня, неразборчивым чтением глупых книжек из храмового киоска, гордо именуемого свечной лавкой. И где-то там, на бумаге, мы зазубрили, что Церковь - это община, ее не одолеют врата ада, это Невеста Христа, это Новый Иерусалим, мы можем бойко отрапортовать все эти пояснения при необходимости, но почти никогда не удается обнаружить себя действительно верующим в нее, в этот четвертый элемент Символа веры, открытие которого сопоставимо с открытием Бога. Возможно, Бога даже проще обнаружить. Созданные по образу Элогима способны заметить Его внутри себя, но Церковь, выраженная в единении с другими людьми, она снаружи, противопоставленная эгоцентричной религиозности, отгородившейся от всего мира воображаемой кельей, в которой есть место только для одного человека и Бога, но не терпящей присутствия другого. Разве что кипы книжек умерших христиан, для поддержания иллюзии связи с церковным сообществом, у которых не сохранилось ни глаз, ни души автора. Очень удобно успокаивать себя, что "Господь - не Бог мертвых, а Бог живых, ибо у него все живы" и предпочитать обществу говорящих христиан общество безмолвных произведений, свободных для интерпретации через призму только своего "я". Мол, вот она, моя Церковь, в тесной связи с Марией Скобцовой, Менем, Шмеманом, Бедой Достопочтенным и Иеронимом Стридонским, хотя где-то внутри все равно понимаешь, что одинок и нет никакой Церкви, есть только мое личное восприятие чужих записанных мыслей, которое просто некому оспорить. Когда-то Моисей провел перепись населения, в ходе которой израильтяне отдавали по полшекеля на каждого взрослого человека. Нет, это не попытка вытрясти из народа побольше денег - даже богатым, желающим уплатить большую сумму было запрещено это делать, все вкладывались поровну. Скиния Завета была действительно построена на добровольные пожертвования; единственное, что требовало всеобщего, равного и обязательного вложения - подножие столбов, окружавших ее и завесу. Основание Скинии - это единство всего Израиля, намеренно неполный шекель от каждого человека, потому что нехорошо человеку быть одному, и моя половина шекеля сможет стать целым шекелем только через другого человека. Если где-то и выражена ветхозаветная Литургия, общее дело Израиля, то, пожалуй, здесь, в тридцать восьмой главе Исхода, в незаметных стихах о стройматериалах для Шатра свидетельства. Здесь началась Церковь. Человеку нужен человек. Христианину нужен христианин. Экклесии нужно собрание. Елизавета Иванькова

Уаджит - богиня-кобра, покровительница власти фараона. Ее изображение крепилось к его головным уборам. Символ змеи - узнаваемый знак фараона для воспитанников Египта. Бог говорит с людьми на их языке. Первое чудо, которое Он просит показать Моисея людям - явление змеи из жезла, ловимой за хвост и снова превращаемой в жезл. Змеи, покоренной рукой Божьего пророка: Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Исход 4:5 Елизавета Иванькова

Жены, повинуйтесь мужьям своим. Громкая цитата, вырванная из контекста. Когда ее произносят, у меня возникает вопрос: понимает ли сам человек, о каких мужьях и женах пишет Петр? В какое положение он ставит себя, когда этими словами требует от своей жены послушания? И каждый раз я надеюсь, что человек просто не читал Библию и поэтому не знает, что говорит, с каким мужем себя сравнивает. Потому что если знает, то нужно срочно звонить в полицию, возможно, он когда-нибудь ее убьет. Первое послание Петра. Настоящая песня смирению. Находка для любого недалекого садиста, дослужившегося до замначальника отдела отделов, который мечтает о том, чтобы покорялись "всякому людьми установленному начальству", мужьям, священникам, епископам. Послание растащили на такое количество цитат, уничтожающих всякое свободолюбие и человеческое достоинство, что по скандальности оно перещеголяет даже Апокалипсис Иоанна. Тем более удивительно, что именно Петр, чей главный грех - в страхе перед власть имущими, чья главная заслуга - в дерзновении, пишет о смирении такого рода. Это послание адресовано "скитальцам, живущим на чужбине" (Петр1:1): рассеянным в языческих землях неоднородным кучкам христиан, страдающим за свою веру, за изменение своей жизни, отказ от своей культуры, от религии своих предков (1Петр 4:4). Люди, которые прочитают это письмо - христиане, которые принятием Крещения разрушили всю свою жизнь. Потеряли друзей, поддержку семьи, уважение в обществе, поставили под удар себя и своих близких. Мучители расписаны по порядку. Правители и чиновники, гоняющие христиан по закону (1Петр. 2:13-17). Господа, гоняющие христиан-слуг по произволу (1Петрю 2:18-25). Мужья, гоняющие жен-христианок по привычке (1Петр. 3:1-6). Обычные горожане и знакомые, гоняющие христиан-соседей под настроение (1Петр. 3:8-17). Старые друзья, гоняющие христиан-приятелей от непонимания (1Петр 4:1-6). И все остальные, кто не попали в выборку, гоняющие христиан просто потому что (1Петр 4:12-19). Буквально все послание описывает, как христиане страдают от семьи, от друзей, от соседей, от госаппарата. Каким образом мы пришли к тому, что совет Петра женщинам, которых просит "не поддаваться никаким страхам и угрозам", повиноваться мужьям своим, стал моделью христианского брака? Это залог счастливой жизни, это женская доля, это образец христианской семьи? Нет, смысл повиновения прописан далее по тексту и совпадает со смыслом повиновения всем остальным мучителям: "дабы те их них, кто не верит Евангелию, безо всяких слов, самим поведением вашим были обращены в веру". Образец христианского брака, он чуть ниже: когда, где крещены оба супруга, и муж традиционно выступает главой, определяющим семейный уклад, Петр обращается именно к нему: "каждый оказывай честь своей жене... по вере она сонаследница благодатного дара жизни". Первое послание Петра обращено к страждущим. Этим людям нужна поддержка, но Петру нечего им предложить, кроме нелогичного, выученного им урока распятого Бога: терпите, прощайте, благословляйте, будьте, как Он. Христос страдает вместе с вами, пожалуйста, только не начинайте отвечать злом на зло, будьте великодушны, и тогда, может быть, ваши сотники-распинатели признают в вас Божьих детей и вы, не имея возможности громко проповедовать на площадях, своим тихим, кротким терпением обратите в веру своих мучителей. Ставя женщину на место повинующейся жестокому мужу-язычнику христианки, подумайте, на чье место вы ставите мужчину. Елизавета Иванькова

Точно ли иконе место только в храме? Дискуссия вокруг возвращения РПЦ рублевской «Троицы» обязательно сводится к одному очень популярному мнению: любой иконе место только в храме, потому что для храмового пространства она-де и создавалась. Это довольно манипулятивное утверждение, которое (осознанно или нет) работает на то, чтобы «отжать» исторические ценности у музеев в пользу одной конкретной религиозной организации. По этой логике античным амфорам место на складе, потому что они создавались для хранения и транспортировки вина и масла, а статуям античных богов место, видимо, в языческих храмах. Однако никто таких утверждений не делает в силу их абсолютной неадекватности. Поражает утилитарный подход, с которым сторонники возвращения иконы подходят к этому международно признанному шедевру. Получается, что икона становится в полной мере иконой только тогда, когда участвует в сакральных действиях, когда ее кадят, перед ней ставят свечки и молятся. Иными словами, когда батюшки и простые верующие «заряжают» ее энергией (только так и можно описать самое распространенное отношение к святыне). Соответственно, икона в музейном пространстве, икона, которую изучают пытливые взгляды посетителей или исследуют ученые, мимо которой даже могут равнодушно пройти, это не полноценная икона, это уже не образ, возводящий к первообразу, потому что, видимо, она лишена антуража таинственности и поклонения? Иоанн Дамаскин убился бы об стену, услышав такое. Тот же аргумент про изначальное предназначение рублевской иконы Троицы можно рассмотреть немного с иной стороны, а именно — со стороны общины, а не храмового пространства. Тогда он начинает выглядеть чуть более адекватно. В этом случае образ выполняет роль не столько священного артефакта, сколько роль объекта рефлексии для монахов и паломников. То самое «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался бы страх ненавистной розни мира сего». Однако для такого молитвенного «воззрения» необязательно привозить в лавру оригинал, можно ограничиться и копией, которая и так находилась все это время в Троицком соборе. Во-вторых, образ Троицы явно провалил свою миссию по преодолению «розни мира сего», чему мы свидетели последние почти полтора года. И это подводит нас к другой важной идее. «Троица» в нынешнем политическом контексте может восприниматься не только как выражение классического христианского догмата о триединстве Отца, Сына и Святого Духа, но и как обоснование геополитических притязаний. Идея «триединой Руси» — России, Украины, Беларуси — довольно популярна в кругах православных ультраконсерваторов. Соответственно, чтобы эта идея заработала на практике после всех неудач на фронте нужно доставить волшебный артефакт в место силы, которому он принадлежит (об этом же пишут коллеги на «Православие и зомби»). Подобно тому, как камни бесконечности должны быть вставлены в перчатку бесконечности, а все пять элементов должны быть собраны в храме мондошаванов в Египте. Только тогда магия сработает. Отдельно стоит сказать про смехотворное обоснование передачи иконы РПЦ: «В ответ на многочисленные просьбы православных верующих…». Как эти просьбы были переданы, куда и кому именно? Письма что ли писали в Администрацию президента или подписи собирали? «Многочисленные» — это сколько конкретно? Наконец, почему просьбы православных верующих должны перевесить мнение экспертов? Просто в силу их «многочисленности»? Фарс, да и только. А «Троицу» Рублева жалко. Она уже давно стала достоянием мировой культуры, которым не имеет права распоряжаться ни патриарх, ни президент. свящ. Георгий Видякин

16 июля 2022 года в Сергиев Посад была вывезена на гастроли из Третьяковской галереи икона Андрея Рублева "Гостеприимство Авраама", также известная как "Троица". 24 мая 2022 года эксперты пытались отстоять в Минкульте икону, не перемещать ее, оглашали все риски. Их не услышали. После поездки длиной в три дня Михаил Мидлин, директор Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, сообщил о результатах заседания Расширенного реставрационного совета, где рассмотрели "успехи" этих гастролей. В результате изменений температурно-влажностного режима и колебаний при транспортировке поврежден 61 участок красочного слоя, из них 5 - аварийные и нуждались в укреплении. Письмо Зельфиры Трегуловой Харламовой Елене, главе департамента музеев и внешних связей Минкульта 4 июля: "Усилия специалистов, десятилетия наблюдения, изучения, консервации и реставрации позволили к настоящему моменту добиться крайне хрупкого равновесия в состоянии древнего памятника. Учитывая это, а также чрезмерную ветхость структуры иконы, любое воздействия вне музейного хранения может оказаться фатальным". Еще до этого письма, в середине июня, все та же Зельфира Трегулова, директриса Третьяковской галереи, объясняла, что передача иконы невозможна. Она не только директриса, она специалистка международного уровня, работавшая с ведущими искусствоведами в мире, знающая свое дело. При этом, она вполне себе системный человек, ее назначили в 2015 году, вместо неподдержавшей присоединение Крыма бывшей директрисы Ирины Лебедевой. И даже она была против. Сергей Обрывалин, координирующий работу департамента охраны культурного наследия, все равно выдал икону "в исключительном порядке". Документ, легализующий перевоз Троицы, подписали, когда Трегулова была в отпуске - ее заместитель, Ринат Шигапов. 10 февраля 2023, к слову, Трегулову уволили. Старший научный сотрудник Третьяковской галереи, специалист по древнерусскому искусству Левон Нерсесян, напишет: "Мы сделали все, что могли, за исключением апелляции к общественному мнению. Мы только тихо попискивали, когда нас душили в темной комнате". Именно Левон Нерсесян в 2008 году не допустил вывоза Троицы на богослужение при патриархе Алексие 2, именно он тогда поднял общественный резонанс, благодаря ему Минкульт 15 лет назад признал перевоз небезопасным. Сегодня по решению Путина "Троицу" передают РПЦ, она будет выставляться в течение года в храме Христа Спасителя, после чего будет перевезена в Свято-Троице Сергиеву Лавру. Однажды мракобесие с уничтожением шедевров закончится. Репродукции Троицы Рублева и даже напечатанные копии имеют ту же религиозную ценность, что и оригинал. Не существует понятия "чудотворная икона", божественный GPS не ловит лучше у определенного списка. Но, воистину, хочется попросить у Бога чуда: чтобы РПЦ не угробила икону, соблюдала все предписания и, когда все закончится, было что возвращать искусствоведам и реставраторам. Елизавета Иванькова

Девятая заповедь: не лжесвидетельствуй. Для людей, отказывающихся исполнять преступные приказы, лгущих об их исполнении, есть отдельное место в Библии. Заповедь для человека, а не человек для заповеди. Библейские святые лжесвидетельницы - Шифра и Фуа, чьи имена никому ничего не говорят. А между тем, это первая глава Исхода. Это имена тех самых повитух, отказавшихся убивать еврейских мальчиков по приказу фараона, лгущих о том, что еврейки рожают легко и им не требуется помощь. Их заслуга, благословенная Богом добродетель - ложь во спасение. Да, фараон в конце концов понял, что через повитух не получится провести геноцид. Он послал своих воинов и было пролито куда больше крови, чем, наверное, было бы, согласись Шифра и Фуа исполнять приказ взаправду. Но не они виноваты в жестокости и преступлениях фараона. Что будет делать приказывающий после неисполнения приказа - его дело. Верующий человек не имеет права допускать, чтобы преступления творились его руками. И, как видим, имеет право лгать, если эта ложь позволяет ему спасти больше людей. Мы знаем имена множества фольклорных святых, боровшихся с драконами, змеями, отращивающих себе заново конечности. Но мало кто помнит имена, свидетельствующие о неповиновении власть имущим, праведность которого освящает даже ложь, призванную его скрыть. И эта расстановка акцентов всё-таки кое о чем говорит.

Уилфред Оуэн Dulce et Decorum est Согнувшись, как бродяги под мешками, Мы шли вразброд пустыми большаками, Надрывно кашляя наперебой, И спины озарял пылавший бой. Шли отсыпаться — под надежный кров, Шли без сапог, сбивая ноги в кровь, Шли в полусне, ступая наугад, Не слыша взрывов газовых гранат. «Газ! Газ! Скорей, ребята! К черту каски! Напяливай резиновые маски!» И кто-то, чуть замешкав в стороне, Уже кричал и бился, как в огне. Я видел сквозь зеленое стекло, Как в мареве тонул он тяжело. И до сих пор в моих кошмарных снах Он в едких задыхается волнах. О, если бы шагал ты за фургоном, Где он лежал — притихшим, изнуренным, И видел бы в мерцании зарниц, Как вылезают бельма из глазниц, И слышал бы через колесный скрип, Как рвется из гортани смертный хрип, Смердящий дух, горчащий, как бурьян, От мерзких язв, кровоточащих ран — Мой друг, ты не сказал бы никогда Тем, кто охоч до ратного труда, Мыслишку тривиальную одну: Как смерть прекрасна за свою страну! Перевод Евгения Лукина

Поколению, на чью долю выпала травма войны, требуется своя поэзия, которая сыграет роль заговора на заживление этой душевной раны. У англичан после Первой мировой одним из культовых стихов стало произведение Уилфреда Оуэна Dulce et decorum est. 25-летний поэт погиб за неделю до окончания европейской бойни, но его стихи, а особенно Dulce et decorum est, стали символом того осознания трагедии, бессмысленности и лицемерия войны, которое пришло многим европейцам после Первой мировой. Для нашего времени, кажется, таким же по силе произведением уже стало стихотворение Жени Беркович о явлении воевавшего деда.

Моисей приказал истребить племя своей жены. Племя, где он сам жил долгие годы, сбежав из Египта. Племя его тестя, вождя мидьянитян Иофора, который учил его, как быть хорошим и мудрым лидером для своего народа в первые годы Исхода. Вся жизнь Моисея была сломана Богом Израиля. Это человек, по слову Господа насылающий казни на родные места и знакомые с детства лица египтян. Зачитывающий смертный приговор над приютившими бездомного изгнанника людьми, подарившими ему семью. Над собственным народом, вышедшим за ним для того, чтобы прийти в Землю Обетованную и так и не увидевшему ее, похороненному в пустыне, могилы которого будут забыты и заброшены. Но, возможно, именно история бездомного, везде чужого Моисея, несущего смерть каждому, кто его встретил, породила особенное отношение Израиля к войне. Мятежный народ, не раз заносивший руку в благословенной Богом битве, знающий и освободительные, и оборонительные, и поистине священные войны так и не создал ни одного дня Победы. Ни одного праздника в честь пролития крови, даже вынужденного. С первых своих свободных от рабства шагов Израиль знает, что там, по ту сторону баррикад, тоже живые люди, семьи, дети. Этому народу законом запрещено начинать самую святую войну, не попытавшись сперва договориться мирно (Втор. 20:10). Перед завоевательными походами Бог предупреждает, что единственная причина, почему Израилю дано право уничтожить народы перед ним - в их неисправимой греховности, влоть до сжигания собственных детей в жертву идолам (Втор. 12:31). У Израиля нет особых заслуг, за которые наследует землю: Да будет ясно тебе: не за праведные дела твои Господь, Бог твой, отдает вам во владение эту прекрасную страну. Всё, что угодно, только не это: вы ведь народ упрямый. Второзаконие 9:6 Даже Пурим - не праздник победы, а праздник права на защиту в случае нападения чужаков. В памяти народа острее закрепилась праведная иерихонка Раав, чем военная победа над заклятым городом. И когда Моисей по слову Господа приказывает убить мидьянитян, вступивших в сговор с Моавом, чтобы истребить Израиль, он не отпразднует победу. Отныне каждый, убивший человека даже по слову Божьему, нечист и не должен входить в стан Израиля семь дней. Вынужденное зло не превращается в святость. Это дни скорби о каждом убитом враге и товарище; в самой благословенной, оборонительной войне нет места для гордости, радости и ликования. Израилю пришлось убивать другой народ, а потому: Семь дней вы должны пробыть вне стана. Ведь всякому, кто убил человека или прикоснулся к сраженному, — не только вам, но и пленникам вашим — нужно будет ритуально очиститься в третий и в седьмой день. Числа 31:19 Даже "священная война" - не повод для салютов и праздников. Над каждой победной песнью Ветхого Завета стоит тень сгорбленного Моисея, помнящего о человеческом облике врага, знающего его в лицо, успевшего его полюбить. И в календаре мятежного Израиля никогда не появится ничего подобного Дню взятия Бастилии, Дню Победы или Ночи Гая Фокса. Елизавета Иванькова

"...чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1Тим 2:10). Разумеется, здесь идёт речь о приоритетах, а не о том, что теперь уже косичку заплести нельзя и украшение надеть. Однако во избежание обвинений в неуважении к тексту Священного Писания прикладываю напоминания о том, как выглядит Невеста Христова. Благословляется развешивать рядом с маразматичными объявлениями о крайне строгом церковном дресс-коде: И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои браслеты и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. (Иезекииль 16:11 - 12) Более того, браслеты, серьги, кольца в нос отнимаются у неверного Израиля наравне с платочками и даже верхней и нижней одеждой: в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. (Исаия 3:18 - 22) Будь верным Израилем: сделай септум и носи колечко. Разумеется, только в рамках глубокого символизма: как духовенство носит митры в память о терновом венце.