Батюшка Лютер

Сюжеты гефсиманского моления Иисуса однозначны - что-то есть в этом опыте смерти, что заставляет даже Христа дрожать до кровавого пота, готового к ней, прекрасно знающего, что Он победит. Воскресение будет. Но это не приносит ни облегчения, ни ободрения. И страх перед ней, достигший своего апогея в ту, последнюю ночь, не появился из ниоткуда: вочеловечившийся Бог носил его в Себе, с каждым шагом Своего служения зная - Он приближается к Своей Голгофе, она неизбежна, для этого Он пришел. И чем ближе Он к ней подходил, тем ярче становились свидетельства о том, Кем является. Тем поразительнее знамения и чудеса, о которых так просил "род лукавый и прелюбодейный", хотя не увидеть и не услышать могли лишь те, кто не имеет глаз и ушей. И вот - последнее публичное, яркое чудо, которое проложит дорогу в Иерусалим, которое обеспечит и пальмовые ветви, и крики "Осанна", через которое "прославит Бог Сына Своего". Воскрешение Лазаря. Оно не было похоже ни на одно другое воскрешение. Иисус сознательно выжидает два дня. Время пришло - Ему нужен демонстративный материал, от которого Иерусалим не сможет отмахнуться, Ему нужно, чтобы эта страшная смерть владела Лазарем достаточно долго. Чтобы Марфа и Мария плакали на два дня дольше. Как бы вы отреагировали, если бы кто-то продлил ваши страдания исключительно для того, чтобы те были прекращены в подходящий ему момент? Это не столько спасение от смерти, сколько выжимание из нее максимума, потому что цель оправдывает средства. Это жестоко. И потому "Иисус прослезился" не когда умер Иоанн Креститель, но Лазарь. Он знал, что это жестоко. Ему хотелось этого не больше, чем Своей собственной казни. Использование смерти Лазаря в Своих интересах - не прихоть, но неизбежная необходимость. Есть только один тип людей, у которых можно взять без спроса самое важное, которым можно сделать очень-очень больно, без предупреждений и объяснений, будучи уверенным, что это не подорвет доверия и, когда все закончится - они поймут. Искренне любящие. На полном серьезе следующие фразе "все мое - твое", будь то деньги, тело, душа или сама жизнь. Не заботящиеся о сохранности своих личных границ, потому что знают - без необходимости их никогда не нарушат. У которых первая реакция будет не "как он мог?", а "что случилось?". В Библии эти люди называются друзьями. У незнакомца нельзя просить столько же, сколько у друга. У Бога бывают друзья. Авраам. Моисей. Лазарь. Апостолы. Те, на которых Он может положиться, что бы ни потребовалось. Завет с Богом - это брачные узы, и Невеста создана помощницей, а работа у Бога сложная и тяжелая. Это доверие, доходящее до абсурда: если Господь пообещал продление рода через Исаака, а потом сказал принести его в жертву всесожжения, значит каким-то образом одно другому не мешает, Он бы не стал обманывать, берем сына и идем на гору Мориа. Это знание, что Бог властен над всем миром и может подарить тебе безопасность, но по какой-то причине ты - апостол Нафанаил, с которого сдирают кожу заживо, а значит так надо, хоть ты и не видишь сейчас, сколь многие последуют за верой мучеников и какие плоды это принесет. Что "сораспяться Христу" - это не фигура речи, а Библия полна не только чудесами Бога, но и людьми, которые, поняв, что Ему нужны вестники, в духе Исаии произносят: "Вот я готов пойти - отправь меня". На крест, как апостола Андрея, в преисподнюю, как Лазаря, в тюрьму, как Иоанна - неважно. Елизавета Иванькова

Храним верность телеграмной заповеди «Репости тегнувших тебя»

Пока мы тут формулируем, почему Св. Писание паталогически непопулярно среди православных, я попробовала собрать все тг-каналы по библеистике, перешагнувшие за хотя бы 500 подписчиков. 👉🏻«Цитата из Библии» (канал проекта «Азбука веры»): https://t.me/azbible 👉🏻«Евангелие дня» митр. Илариона: https://t.me/MetropolitanHilarionDayGospel 👉🏻Портал «Иисус»: https://t.me/JesusPortalRu 👉🏻Канал Андрея Десницкого: https://t.me/desnitsky 👉🏻«Батюшка Лютер»: https://t.me/batluter 👉🏻Канал о. Александра Сатомского: https://t.me/priest_teology 👉🏻«Жизнь со смыслом» Алексея Ширикова: https://t.me/zhiznsosmislom 👉🏻«Токсик-ортодоксик» Елизаветы Иваньковой: https://t.me/toxic_orthodoxic 👉🏻«Читальня» о. Дмитрия Барицкого: https://t.me/+lRinggoTxyAwMDYy 👉🏻«Идеи без границ» (бывш. «Эшколот»): https://t.me/eshkolot 👉🏻Моё «Несмешно»: https://t.me/biblironism 👉🏻«Отпетый библеист» (канал заморожен с начала 2021 года): https://t.me/Otpetybibleist 👉🏻«Евангелие дня» от радио «Вера»: https://t.me/holygospelfortoday 👉🏻Кафедра библеистики МДА: https://t.me/KafedraBiblicalMDA 👉🏻«Птенцы гнезда Ястребова»: https://t.me/gnezdo_yastrebova 👉🏻«Тюбик» о. Алексея Волчкова: https://t.me/tuebingen_spb Несложно заметить, что самые «кассовые» проекты – у площадок, которые были хорошо раскручены ещё до появления тг и уже имели собственную аудиторию к моменту запуска канала (Десницкий в этом смысле тоже «площадка»)). Пишите, если кого забыла. У нас тут вроде как минимальные движения в сторону жизни появляются.

Великий инквизитор задает хорошие вопросы. «Страшный и умный дух» подобрал, действительно, гениальные искушения: «чудом, тайной и авторитетом». Но это Иисус – Богочеловек, может преодолеть их, а что делать обычным людям? Что делать подавляющему большинству человечества, у которого никогда не хватит сил противостоять этим соблазнам? Однако и этот ответ нам дан. Повторять за Симоном, который тоже не смог им противостоять. Этим Камнем, на котором Христос основал Церковь, этим живым образом верного Ее поведения в каждом искушении. 1) Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Когда Иисус умножил хлебы, эта толпа была готова признать Его своим царем (Ин. 6), действительно, все по Достоевскому: «за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои». И, конечно, для апостолов, которые в это время ждут, что служение Мессии приведет к Его земному воцарению, это тоже серьезное испытание. И сразу после этого зрелища бесконечной сытости, ученики оказываются посреди бушующего моря, страшного шторма. Покинуть лодку в такое время – практически самоубийство, рыбак выплывет в спокойной воде, но ему ни за что не справиться с этими волнами и этим ветром. Однако Петр верит: Иисус повелит, и он сможет пройти по воде. И, действительно, выходит из лодки и идет, потому что сила Христа не в предоставлении чудесного хлеба, Петр, здесь и сейчас верит, что слово Господе дает жизнь человеку. Пока сомнения не берут верх, но даже тогда он успевает крикнуть не просто «помогите!», а обратиться именно к Иисусу – «Господи, спаси меня!». Конечно, спасает. Искушение чудом человек преодолевает вместе с Богом, поддержавшим его за руку. 2) Не искушай Господа, Бога твоего. Для того, чтобы подвергнуться этому искушению, не обязательно откуда-то прыгать, оно приходит в разных формах. Петр только что узнал, что Иисусу надлежит оказаться в руках у старейшин и первосвященников, быть убитым (Мф. 16). Он просит этого не делать, на что слышит знаменитое: «отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн». И да, тогда, в моменте, Петр умолк. Однако люди не успокаиваются так быстро и так легко, когда дело идет о тех, кого любят. И после этих событий Христос берет Петра на гору Преображения (Мф. 17), туда, где «хорошо быть», где Илия и Моисей – величайшие пророки, с которыми Иисусу точно не грозит смерть от руки служителей Закона. И можно навсегда остаться на безопасной горе, и построить там кущи и для Иисуса, и для Илии, и для Моисея, и вот уже никакие первосвященники никогда не посмеют ничего сделать. Не то же ли самое говорил сатана? Точно так же, Писанием пытаясь убедить Иисуса выбрать дорогу мнимой безопасности: сойти не откуда-нибудь, а с великого Иерусалимского Храма, и ангелы понесут, и это событие точно не останется незамеченным. Если сегодня человек сойдет с храмовой крыши на ангельских руках, едва ли кто-то будет ставить под сомнение его сущность, тем паче совместное проживание с Илией и Моисеем. Однако Петр еще не закончил говорить, как учеников осенило облако, и перебивая, заглушая его слова, раздался голос «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Искушение тайной преодолевается слышанием Божественного голоса, а не голоса своих страхов, который неизбежно звучит, когда мы теряемся в своем непонимании божественного плана. 3) Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи. Поклониться сатане можно даже тогда, когда абсолютно уверен, что этого не сделаешь. Сатана просил о Петре (Лк. 22:31). И Петр ответил, что служит только Христу и за Ним готов идти даже на смерть. После чего трижды отрекся. Но Иисус молился о нем, чтобы тот обратился и даже укрепил своих братьев в вере – молился, и Петр восстанет, и будет с братьями, и прибежит ко гробу, и трижды подтвердит свою любовь к Господу, и трижды будет поставлен Им на служение. Искушение авторитетом преодолевается обращением ко Христу после каждого отречения от него. Елизавета Иванькова

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23). Некоторым людям доводилось испытать в своей жизни чудо: когда Бог по Своему милосердию освобождает от зависимости, исцеляет, помогает отвернуться от такого привычного греха раз и навсегда. Однако это не универсальный опыт, даже в библейском масштабе. О наших одержимостях сказано "сей род изгоняется постом и молитвой", но как много из нас годами плачет, постится и молится, и все равно не может выбраться из трясины греха, не может осилить своего христианского призвания быть "совершенным, как совершен Отец Небесный", из раза в раз наступая на одни и те же грабли, которые каким-то образом окружили нас со всех сторон сразу? У креста есть интересная особенность: он невыносимый. Неправда, что Бог не дает креста не по силам, ведь даже Христу понадобилась помощь, чтобы донести Свой крест до Голгофы. Мы никогда не должны были нести наши кресты в одиночку. Нам сказано: "друг друга тяготы сносите". Неудивительно, что мы так часто ломаемся под грузом наших обязанностей, страданий и грехов. Для этого нужна Церковь. Для этого нужна исповедь. И сейчас речь не о Таинстве у аналоя или в исповедальне, но о том, что написано в Послании Иакова: "так исповедуйтесь же в своих грехах друг перед другом и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5:16). Конечно, в некоторых случаях мы можем говорить и о традиционной в исторических Церквях исповеди, но все же, в сегодняшних реалиях, священник в день принимает десятки самых разных прихожан, банально перегружен и не имеет физической возможности внимательно, сострадательно, деятельно и молитвенно поддержать каждого, кто к нему обращается. Однако Послание и не говорит о духовенстве в этом вопросе, общине сказано исповедоваться "друг перед другом". Это довольно тяжело - признаться в своих грехах перед малознакомым человеком в рясе, и уж тем более бывает тяжело исповедать свои грехи близкому, порой рискуя испортить о себе впечатление, признаться в том, о чем не знают даже хорошие друзья. Однако это очень важно - найти кого-то, кто поможет нести наш крест, кто будет готов пройти этот путь вместе, терпеливо относясь к нашим неизбежным падениям; молитвами, словами поддержи и поступками направляя даже тогда, когда хочется сдаться. И не менее важно - быть готовым стать таким человеком для других, преодолевая желание осудить, отвернуться даже в случае самых страшных и мерзких грехов, если брат или сестра во Христе пришли за помощью в борьбе против них, даже тогда, когда они время от времени к ним возвращаются. Церковь нужна не только для совместных чтений Писания, паломнических поездок и теологических диспутов. Продолжая метафору Павла о христианах как членах единого Тела, важно помнить и то, что для здоровья всего организма руки должны чистить зубы, иначе те сгниют и не смогут пережевывать пищу, из которой и эти самые руки получают необходимую энергию. Мы все связаны. И должны заботиться друг о друге, не оставляя каждого страдать в своих болезнях в надежде, что иммунитет божественной благодати сделает за нас всю работу. Елизавета Иванькова

Малые пророки (еще короче, чем написаны). Осия - не просто история того, как пророк демонстративно женился на проститутке. Это книга, где впервые сказано "Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?" (13:14) и знаменитое "милости хочу, а не жертвы" (6:6). Даже посреди греха, собственноручно созданного человеческими руками ада на земле, не иссякают любовь и прощение Бога. Иоиль - пророк Страшного суда и Пятидесятницы. Именно его цитирует Апостол Петр в книге Деяний, объясняя произошедшее схождение Святого Духа. Грядущий суд страшен, но Бог знает меру (2:21-23). Амос - отвержение внешней религиозности. Единственный шанс на помилование - восстановление правосудия, а не богослужебного календаря. Он обращался не только к Израилю, но и ко множеству окрестных народов, предостерегая всех: от филистимлян до иудеев, от Дамаска до Моава (8:7). Авдий - представляет логику суда Господнего: "как ты поступал, так будет и с тобою" (1:15) на примере Эдома. Иона - пророк, бежавший от Бога, чтобы не пророчествовать Ниневии, но, в конце концов, пророчество будет произнесено, Ниневия покается и ее уничтожение будет отложено. Ниневия - столица Ассирии, которая уничтожит десять колен Израиля. Иона здесь спасает будущих убийц своего народа, сам того не зная. Наши враги - тоже живые люди. Михей - "рыба гниет с головы", ответственность за моральное и религиозное разложение страны лежит на его князьях, правителях, священниках и пророках. Но грядет справедливый Царь из Вифлеема Иудейского (5:2-4), и за Ним - спасение. Наум - то, что Господь долго терпит, не значит, что он несправедлив. Спасенная Ионой Ниневия будет уничтожена. Для некоторых спасения нет (3:19). Аввакум - дела Бога благи и полезны не только когда они приятны, но и когда сопряжены с тяжелыми временами. В страданиях от Бога тоже есть смысл. Софония - критикует идолы, насилие и обман множества народов, чтобы потом произнести пророчество о всеобщем спасении: "чтобы все призывали имя Господне и служили ему единодушно" (3:9). Аггей - вдохновляет на строительство Второго Храма, обещая, что его слава превысит славу прежнего (2:8). В нем никогда не появится Ковчега Завета из Первого Храма. Зато в него войдет Тот, кто больше Ковчега. Захария - важнейший мессианский и апокалиптический пророк. Вход в Иерусалим на осле, 30 сребреников, "воззрят на Того, Которого пронзили", "порази пастыря и рассеются овцы", освящение всей земли, отсылки Откровения Иоанна - все здесь. Малахия - последний пророк, проповедующий избрание Израиля, справедливость Бога и пришествие Предтечи. Это он написал "Вот, я посылаю Ангела Моего и он приготовит путь предо Мною" (Мал. 3:1). Последние слова Ветхого Завета - о грядущем пророке Илие.

Христос воскрес! Но никто еще не знает об этом. Ученики сомневаются. Более того - они теряют веру. Когда-то в ответ на вопрос: "За кого почитаете Меня?" все смело повторили за Петром: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". Тем пасхальным утром они исповедали совсем другое: "Иисуса Назарянина, который был пророк... а мы думали было, что Он Тот, Кто должен избавить Израиля" (Лк. 24:19,21). Роскошь сомнений была им доступна. Думать: как могло быть, что Тот, Кто воскрешал, исцелял, учил - все-таки не обещанный Помазанник? Ведь не мог же быть лжепророком Тот, Кто поднял из мертвых четырехдневного Лазаря, значит, все это исповедание Иисуса как Христа - ошибка их собственных интерпретаций Его проповедей. Это страшное и горькое время для всех апостолов, боль от потери Учителя и от собственных "неправильных" идей - тяжелое бремя. Но для одному человеку невозможно было сомневаться в том, что распятый - действительно Христос. Деве, непорочно родившей Его, которой сам архангел Гавриил засвидетельствовал: "Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лк. 1:32-33). А значит распяли не только ее Сына, но и саму надежду Израиля, люди попрали Божественный план своего спасения. Даже если Мария все еще не знала о божественности Иисуса, этот момент для нее все равно остается распятием Бога, потому что, пока для остальных распят простой пророк, она прекрасно понимает, что в ее Сыне убит настоящий Мессия, которого ждали столетиями, их Обетование, Господень Замысел. В ней одной смешан этот материнский и религиозный ужас, "оружие, которое пройдет душу" оказалось настолько уникальным и болезненным, что, воистину, заслуживало отдельного предупреждения. Возможно, поэтому часть толкователей усматривало в "другой Марии", пришедшей ко гробу в Евангелии от Матфея - Марию Деву, а не какую-то другую мироносицу. Ведь как вообразить, чтобы первая весть о воскресении прошла мимо той единственной, что все осознавала, не в силах облегчить себе страдания даже на малую толику спрятавшись за самообманом? "Итак, Пресвятая Дева Богородица, удрученная скорбью более всех, найдя споспешницу себе в лице Марии Магдалины..., пришла тотчас после полуночи, т.е. в поздний час субботы, ко гробу.." (Иоанн Златоуст "О женах мироносицах"). "Но, как я заключаю и суммирую из всех Евангелистов, как я уже и раньше сказал, первая из всех пришла на гроб Сына и Бога – Богородица вместе с Марией Магдалиной". (Григорий Палама, Омилия 18). И прежде всех узнает о воскресении Матерь Божия, сидевшая с Магдалиной против гроба, как и Матфей-евангелист говорит. (Цветная Триодь, Синаксарь, Во Святую и Великую неделю Пасхи)

Очень часто, говоря о Боге, мы свидетельствуем неполно. Мы стараемся выставить Его для неверующих в самом выгодном свете, замалчивая те "некрасивые", непонятные моменты, которые, как нам кажется, могут от Него отпугнуть. О том, как пророк Елисей воскресил человека говорить можно. О том, как по его слову, вышли медведицы, растерзавшие множество людей - нельзя. О том, как Христос пострадал говорить можно. О том, как Он говорил о лишении Царства Небесного даже тех, кто признают Его господство (Мф. 7:21) - нельзя. О чудесном воскрешении отрока по слову Павла - можно. О чудесном умерщвлении Анании и Сапфиры по слову Петра - нельзя. И наша проповедь становится не миссией, а маркетингом - замалчиванием одних сторон, рекламой других. А значит и Сам Бог перестает быть Богом, становясь продуктом. Но люди не слепые. Люди задают верный вопрос, риторический; вопрос, который задавал Сам Бог Моисею: "Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, не Господь?" (Исх. 4:11). Любой язычник знает правильный ответ на этот вопрос: "не Господь, есть злой божок, назовем его сатаной, вот он отвечает за все болезни и недостатки, но он слабый, его наш сильный бог-покровитель победит". Но христиане - единобожники. У нас нет такой возможности, и, проповедуя господство Бога над всей вселенной, говоря, что даже птицы "не падают на землю без воли Отца нашего Небесного", мы неизбежно утверждаем, что каждое падение каждого воробья каким-то образом сообразуется с Его волей. Мы это знаем, хотя не всегда понимаем - почему так? И порой кажется, что, если мы об этом не упомянем, то, возможно, и к лучшему, ведь главное - показать красоту Христа, и тогда все-все докажем, ведь в Него, жертвенного и любящего, легко поверить. Но именно здесь кроется ошибка. Здесь - то, что могло бы привести к утрате апостола Нафанаила в числе последователей Иисуса. Он знал еще до своего призвания, какого Христа ждет Израиль. Да, он знал Бога, который забрал жизни каждого египетского первенца, и, тем не менее, назвавшего этот самый Египет - Своим народом (Ис. 19:25). Его соблазн - не в том, как Господь может казаться противоречивым. Его соблазн в том, что пророчества указывают на пришествие Мессии из Вифлеема Иудейского, а не из Назарета. И так легко было бы для Филиппа не сказать об этом. Не упомянуть о том, что Иисуса называют назарянином - такая малость! Зато он бы точно привел своего друга к Тому, о ком Моисей писал в Законе, это ли не стоит выгодного маркетингового замалчивания? Но нет. Филипп сразу, не дожидаясь никаких вопросов Нафанаила, озвучивает и то, во что легко поверить, и то, во что поверить, зная Писания, невозможно. Пророк не приходит из Назарета. Филипп понятия не имеет почему Мессия - назарянин, ему нечего ответить на сомнение Нафанаила, он не может рассказать о том, что Иисус на самом деле родился в Вифлееме, но он не будет молчать об этом несоответствии. Потому что Нафанаил все равно узнает о нем - узнает и решит, что его обманывали. Уйдет, поняв, что это была реклама, а не свидетельство. Задача Филиппа - не ответить на все вопросы и не убедить своего друга. Он должен предоставить правдивую, а не продаваемую картину и сказать: "Это оно, даже если я не могу ответить на вопрос "почему?", но это правда". Для того, чтобы что-то найти, нужно знать, как оно выглядит, даже если это что-то - Христос. Человечество породило множество идолов, божков, божественных явлений, которые не соответствуют тому образу Бога, который явлен в христианстве, в Библии, формируя у людей ложные ожидания и представления. Проповедующий должен рассказать о том, какой Он - этот Христос, но каждая проповедь, после выдачи необходимых пояснений, заканчивается одним и тем же - "иди и посмотри". И, если она была честной, если человек действительно хочет пойти и посмотреть - он увидит. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня (Притч. 8:12,17). Елизавета Иванькова

Спасибо о. Георгию Видякину за заметку про благодатный огонь: я не знал про интервью архиепископа Исидора (его я помню еще архимандритом - с ним сослужил на Гробе в 2010 г. в сентябре). Вл. Исидор оказался в меру порядочным человеком, но эти все шаг вперед - два назад сегодня не прокатят. Журналисту, беседовавшему с арх. Исидором, огромная благодарность, а отцу его - вечный покой. https://t.me/batluter/1272 Но в дополнение к тому, что написал о. Георгий, советую следующее видео, снятое коптером, из которого видно, что на момент входа патр. Феофила в кувуклию, огонь там уже горит! https://www.youtube.com/watch?v=kMbkz8h19oc #литургия

Благодатный огонь (окончание) Новость, описанная в одном давнем посте батюшки Лютера, получила свое продолжение и завершение спустя пять лет. Считаю своим долгом рассказать об этом итоге. Краткая предистория: греческий журналист Димитрис Аликакоc притворился паломником и записал на скрытую камеру признания одного архиерея Иерусалимской Православной Церкви о естественной природе благодатного огня (спойлер: в распространении забоуждений оказались виноваты крестоносцы и русские). Греческое ТВ показало на эту тему сюжет. Дело было в 2019 году. Подробнее об этом читаем здесь. Затем было опубликовано и второе видео, на котором скевофилакс Пресвятого Гроба архиепископ Иерапольский Исидор признает, что он своими руками зажигает лампаду на Святом Гробе до того, как внутрь войдет патриарх (9:44 на этом видео). В ответ на публикации иерархи Иерусалимской Православной Церкви архиепископ Констанский Аристарх и тот же Исидор обвинили журналиста и издательство, выпустившее его книгу, в систематической и повторяющейся клевете в прессе, нарушении конфиденциальности частной беседы и закона о персональных данных. На днях судебная эпопея завершилась: суд Афин отклонил иск иерархов и полностью оправдал Димтриса Аликакоса и издательство. Журналист посвятил эту судебную победу памяти своего отца-священника. «Он был жив, видел все попытки меня унизить и огорчился. И уже не был жив, чтобы увидеть ралость своего ребенка. Пусть он возрадуется своей радостью», — написал Димитрис Аликакос у себя в фб https://www.facebook.com/share/p/8QKqjS9WbTp3gq8N/?mibextid=WC7FNe

Обряды Пасхи. Традицию пасхальных праздников, включая куличи, яйца и даже зарубежного пасхального кролика, часто пытаются соотнести с фестивалями плодородия. Это идея зародилась в англоязычной среде, где, в отличие от большинства других языков, использующих для названия праздника транслитерацию "Песах", Пасха называется "Easter", что, действительно, восходит к имени богини Эостры, однако это название используется не потому, что от нее взяли какие-то обряды, а потому, что название месяца, на который обычно выпадала Пасха, был долгое время связан с производной от ее имени и носил название Eostremonath, о чем пишет в восьмом веке Беда Достопочтенный. На этом вся преемственность начинается и заканчивается. Яйца на Пасху присутствуют на столах практически всех христианских Церквей просто потому, что нужно было быстро съесть все, накопившееся после поста. Их красили, разрисовывали, как часто поступают с любой другой едой в праздник, по сугубо христианским ассоциациям с пролитой на кресте кровью их красный цвет стал наиболее традиционным. Различные тематические вариации праздничной выпечки - тоже естественная часть любого празднования. Она может быть плетеной, как болгарский козунак, круглой как украинский папушник, цилиндрической как более привычный сегодня кулич, значения не имеет. Многие народы запекают баранину, в качестве воспоминания о том, что Иисус - пасхальный Агнец. В Армении на столе часто можно встретить рыбу - другой древний христианский образ. Даже пасхальный кролик имеет христианское происхождение. В средние века было написано множество изображений Богородицы с разными зайцами-кроликами: в это время они часто отождествлялись с возможностью непорочного зачатия. Дело в том, что зайц-русак забеременеть второй раз еще в процессе вынашивания первых детенышей. Христиане наблюдали, что зайчиха рожает детенышей, а через короткий промежуток времени, явно недостаточный для того, чтобы заново спариться и выносить, рожает еще раз: это связывали с некоей версией партеногенеза и быстро стали с ними ассоциировать девственное рождение Иисуса. Впервые как символ Пасхи он встречается в XVII веке, как персонаж детской игры, прячущий яйца в саду, каковым и остался до сих пор. Наши предки из самых разных уголков Земли хотели встречать Пасху как можно веселее, радостнее, вкуснее. За ее многочисленными играми, кулинарными выдумками и песнями стоит тень христианской народной культуры, а не чьей бы то ни было еще. Церкви, сегодня встречающие Христово воскресение, поздравляю с праздником, столь любимым многими поколениями, творческим и ярким. Христос воскрес! Елизавета Иванькова

Видимо, придется написать несколько отдельных подробных постов для каждого праздника. Итак, Рождество - хороший пример, как широко распространенное в качестве "общеизвестной истины" утверждение стало восприниматься за чистую монету, потому что люди не всегда отслеживают источники и проверяют информацию. Во-первых, да, для того, чтобы утверждать, что дата праздника была выбрана для того, чтобы сместить фокус внимания с языческого фестиваля, она должна с ним непосредственно совпадать, а не стоять рядышком - это непременное требование. При том, что даже совпадение дат не может служить самодостаточным основанием для идеи преемственности: помимо этого необходима некоторая общность традиций, чего не наблюдается ни в одном из предлагаемых "исконно языческих" праздников. Говоря о Рождестве, исследований его даты сегодня хватает в преизбытке, нам прекрасно известно то, как христиане пришли к времени этого праздника (T. I. Talley, "The Origins of the Liturgical Year", Philipp Nothaft, "Early Christian Chronology and the Origins of the Christmas Date", T.C. Shmidt "Calculating December 25 as the Birth of Jesus in Hippolytus’ Canon and Chronicon" и десятки других). Впервые в дошедших до нас текстах о предполагаемых датировках Рождества пишет Климент Александрийский в Строматах 1.21.145., тогда возможные даты чаще выпадали на весну. Здесь же мы видим и предположения о других датах важных праздников: "(6) Некоторые из историков указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что он родился на 28-м году царствования Августа в 25-й день месяца Пахона. (146, 1) Последователи Василида празднуют также и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. (2) Они говорят, что крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря в 15-й день месяца Туби. Иные же утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца. (3) Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось на 16-м году царствования Тиберия Цезаря, в 25-й день месяца Фаменофа; другие же – в 25-й день месяца Фармуфи; третьи утверждают, что это последовало в 19-й день месяца Фармуфи. Иные из них говорят, что он родился 24-го или 25-го дня месяца Фармуфи." Однако уже во времена Ипполита Блаженного, Ранняя Церковь утвердилась в том, что непосредственной датой распятия является 25 марта. В это же время было распространено убеждение, что пророк умирает в день своего рождения или зачатия, оно циркулировало не только в христианской среде, но и в языческой греко-римской. Девять месяцев от 25 марта - это 25 декабря, о чем пишет Ипполит, никак не намекая ни на малейшую привязку к датам языческих праздников, которые в это время и не праздновались, и своей темой никак не походили на Рождество. Сатурналия, как и память Сола Инвиктуса, как и день зимнего солнцестояния, не содержат в себе никаких сходств в Рождеством в тематике или характере празднования. Сегодня нам также известны и корни распространенного заблуждения о том, что дата Рождества связана с языческими праздниками. Его истоком служит книга "Золотая Ветвь" Дж. Фрейзера, авторитетного религиоведа ХIХ века. Однако не выдумал это самостоятельно, а заимствовал из более ранней рукописи, по его заверениям, "четвертого века". Однако манускрипт, на который он ссылается, принадлежит XII веку, за авторством сирийского епископа Дионисия Бар Салиби, при этом используемая цитата также не принадлежит непосредственно автору, а является анонимной заметкой, которая включена даже не в оригинальную рукопись, а в перевод на латынь этого текста восемнадцатого века (Bibliotheca Orientalis Clementina Vaticana, том 2, с. 164). Не существует ни одного документа ранее этого периода, который бы поддерживал эту теорию, но множество христианских калькуляций, ее опровергающих. Елизавета Иванькова.

Распространенный (вплоть до упоминания в академической литературе) миф состоит в том, что ключевые христианские праздники и обряды, которые в них используются - переосмысленные языческие практики. Хотелось бы разобрать основные спекуляции. 1) Дата Рождества Христова. 25 декабря - дата рождества римского бога солнца Сола Инвиктуса. В 274 г. н. э. император посвятил храм богу солнца 25 декабря, после чего в эту дату и был учрежден праздник (ранее культы солнца выпадали на ноябрь-октябрь), однако к этому времени христиане праздновали в этот день Рождество уже на протяжении нескольких десятилетий. 25 декабря - адаптация Сатурналии. Сатурналия никогда не праздновалась 25 декабря. Это был фестиваль урожая, который начинался 17 декабря и продолжался в среднем 3-5 дней, в зависимости от разных факторов. Пытаясь ее заменить, логичнее было бы установить праздник собственно семнадцатого числа, а не двадцать пятого. Дата Рождества рассчитана христианами абсолютно самостоятельно. 2) Многие традиции Пасхи - образы праздников плодородия. Яйца присутствуют на столе, потому что был пост и яйца накопились. Даже если семья была довольно бедная и не могла себе позволить мяса даже на праздники, яйца были буквально у всех и быстро стали ассоциироваться с окончанием поста. Их раскрашивали, расписывали, при этом нет никаких упоминаний о том, что их каким бы то ни было образом отождествляют с культом плодородия. Готовить особенно нарядные блюда на праздничный стол - абсолютно типичная практика для любой культуры. Кулич и артос тоже никаким образом не связаны с фаллическими символами. Дрожжевой хлеб часто бывает цилиндрической формы, вертикальной или горизонтальной: испечь сладкий хлеб и намазать его сверху кремом - рецепт большой части выпечки. Кроме того, в разных странах и даже городах можно встретить разные виды куличей: где-то круглые с узорами из теста, где-то цилиндрические с кремом. 3) Хэллоуин - это переосмысление Самайна. Кельтские христиане никогда не противопоставляли Хэллоуин Самайну и праздновали его 20 апреля, изменив дату довольно поздно, следуя за германскими традициями. Дата Самайна исчислялась по лунному календарю, постоянно менялась и не могла выпадать строго на 1 ноября. У нас также нет никаких доказательств и того, что Самайн был как-то связан с идеей соседства мира мертвых и живых: это был недельный ежегодный фестиваль со множеством ярмарок, спортивных мероприятий и проч., но ничего подобного сегодняшним типичным маскарадам, которые появились в XIX-XX вв. в Америке. 4) День святого Валентина - адаптация языческой Луперкалии. Сама попытка связать день святого Валентина и Луперкалии относится в 18 веку, и выдвинута сугубо на основании соседства дат, мол, Папа Геласий заменил языческий праздник на христианский. В таком случае он промахнулся с датой, ведь Луперкалия праздновалась 15 февраля. Связь Валентина и романтики появилась только в 14 веке, когда празднование Луперкалии уже давно было забыто: в это время в Британии и во Франции распространяется поверье, что на день святого Валентина птицы выбирают себе свою пару. Елизавета Иванькова

"Работа Берриджа должна положить конец любым попыткам отрицания канонических Евангелий в как биографических работ. Это доказано." (C. Talbert, Journal of Biblical Literature). Жанр Евангелий активно обсуждался в двадцатом веке. Сегодня подавляющее большинство академического сообщества относят их к греко-римским биографиям, но это произошло не из-за инертности консервативного мышления. Напротив, альтернативные варианты были настолько популярны, что сама попытка доказать биографичность Евангелий казалась смехотворной. До тех пор, пока не была доказана - по иронии, человеком, который начинал писать работу, чтобы раскритиковать эту идею - Ричардом Берриджем. Для того, чтобы определить жанр любого произведения, необходимо соотнести его с рядом критериев, типичных для разных жанров, и выбрать наиболее подходящий. Невозможно доказать жанровую принадлежность на нескольких частных примерах, нужен общий анализ текста, его стиля, структуры и множества прочих факторов. Никто не будет писать эпический текст так, как пишет историческое повествование или как мифический рассказ. Разумеется, "идеальная новелла" или "идеальная биография" не встречаются, так или иначе есть вкрапления из других жанров, однако это не отменяет наличия основного. Итак, самой известной и влиятельной работой, которая буквально перевернула академический консенсус, стала книга Ричарда Берриджа "What are the Gospels?" (также можно отметить A. Momigliano "The development of Greek Biography", D. Aune "The New Testament in its Literary Enviroment"). В ней он подробно разбирает все ныне существующие критерии биографической литературы, такие как виды биографического пролога, доля сосредоточенности на главном субъекте в тексте, размер, структура, стиль, тематическое разделение, обращение к первоисточнику, в сумме более двадцати различных требований. Он сравнивает Евангелия с самыми разными признанными биографиями, неизбежно находя полное соответствие с биографическим жанром , что не обнаруживается ни для одного другого. Реакция на его исследование была довольно однозначна: "К началу ХХI века, возник сдвиг парадигмы. Евангелия больше не рассматривались как sui generis, большая часть исследователей Нового завета поддержала взгляд Ричарда Берриджа и его предшественников, что Евангелия принадлежат жанру греко-римской биографии" (M. R. Licona,"Why are there differences in the Gospels"). "Будет сложно воспринимать всерьез любые будущие исследования жанра Евангелий, которые бы не учитывали аргументы Берриджа" (C. Bryan, Sewanee Theological Review). Важной частью отнесения Евангелий к типичной биографии, а не исторической новелле, является также время их написания: "Крайне маловероятно, чтобы Евангелия выглядели как биографии, использовали источники как основные биографы, и все равно являлись новеллами. Если бы они были таковыми, они были бы единственными из всех, что нам известны, которые сосредоточены на современниках автора. Они бы принадлежали невероятно редкому поджанру исторической новеллы, в отличие от часто встречающихся типичных биографий, хотя, опять же, не существует ни одного примера такого поджанра, включающего в себя современников текста. Они так же были бы исключительным примером поучительного характера таких произведений, а не развлекательного, в отличие от всех известных нам исторических новелл" (C. S. Keener "Christobiography").

Причины различий в Евангелиях. Если Евангелия - это биографии, то почему порой они отличаются друг от друга в ряде деталей, даже довольно важных? Этот вопрос может возникать только и исключительно в том случае, если забывать, что они являются не просто биографиями, а биографиями античными и греко-римскими. Строгие требования к сугубой точности биографических изложений появились довольно недавно. Во времена написания Евангелий, даже самые известные историки и биографы прибегали к обобщениям, небольшим изменениям по случаю, упрощению, перефразированию, намеренному опущению некоторых подробностей. Это было разрешено и абсолютно типично. (M. R. Licona,"Why are there differences in the Gospels"). Множество историков открыто отказывались от дословных воспроизведений, вкладывали слова одного человека в уста другого, изменяли порядок событий и все равно рассматривались как авторы биографий, передающие фактические события, будь то Тацит, Полибий или Гай Соллюстий Крисп. "Учеников активно подбадривали в способах понимания учителя посредством игры с его словами, преобразования их "свободно, беря некоторые предложения и переворачивая их всеми возможными способами, как то одна форма, то другая, лепится из одного и того же кусочка воска" (Квинтилиан, Inst. Or. 10.5.9). Ученики учились посредством перефразирования, расширения высказываний для их прояснения, нахождения в них новых истин или простого эстетического усовершенствования оригинала" (J. Tripp, The Eyewitnesses in their Own Words). Свобода интерпретации, преподнесения информации и проч., тем не менее, никогда не вела к абсолютно полной выдумке тех или иных событий, биографы все еще были привязаны к своим источникам, будь то устная традиция или ранние письменные документы. Однако наличие нескольких различий между текстами не является опровержением биографичности Евангелий, потому что критерия абсолютной точности изложения и его неизменности, вне зависимости от времени написания и целевой аудитории, нет и никогда не было среди требований для ее признания. Иначе можно рассматривать как историческую новеллу абсолютно все документы, сегодня принимаемые как античные биографии. Елизавета Иванькова

Непопулярное мнение: в каждом регионе России, где, помимо русского языка, существует другой национальный язык, должен быть храм, в котором проводятся регулярные богослужения именно на нем. Перевод с церковно-славянского на русский - отдельный вопрос, не имеющий отношения к этой теме. Большинство народов России говорят на русском языке, разумеется, так что речь не о понимании богослужения как таковом. История любой крупной страны - это завоевания и колонизация соседних народов с насаждением своего языка и культуры, ни одна империя не избежала этого. Причем я не сторонница какой бы то ни было коллективной ответственности за грехи предков - нынешнее поколение явно не имеет отношения к тому, что его условный пра-пра-прадед скупал условных казахских детей. Давайте честно, большая часть славянской России вообще не в курсе, что наравне с крепостным правом было и полноценное рабство - в школах как-то не принято рассказывать в красках про то, как жилось коренным народам Сибири. Нельзя вывалить на человека абсолютно новую информацию, а потом сказать, что он в чем-то виноват по факту происхождения. Однако и притворяться, что ничего не было - довольно непродуктивная вещь для проповеди. Даже не имея хорошего исторического образования, любой среднестатистический башкир или адыгеец прекрасно понимает, почему его национальный язык находится в очереди на вымирание. В России сегодня насчитывается более ста пятидесяти языков, из которых сто шестнадцать - под угрозой исчезновения (по данным ЮНЕСКО). И это если ограничиться лингвистикой, а не культурой в целом. Очевидно, что вещи, ассоциируемые со славянской культурой, воспринимаются когда-то покоренными народами как чужеродные. И попробуй докажи условному татарину, что принятие христианства не приведет к отказу от его собственной национальной идентичности - когда веками на его земле строились православные храмы, где русские священники служат на русском языке для русских людей, без малейшей попытки выучить язык коренных народов, и даже Библию на татарский перевели только восемь (!!!) лет назад. "Иисус - это "ваш" Бог, который может принять в себя элементы славянской культуры, вроде березок на Троицу, но за столетия соседства с "нами" даже чак-чак на Пасху не научился освящать" - вполне логичное умозаключение. Христианизация Поволжья, включая финно-угорские народы, проводилась, пусть криво, косо и жестоко. Но где канонизированные представители этих народов, неужели даже десятерых не нашлось, чтобы поставить их примером святости и благочестия для соплеменников? Храмы, где служат на языке коренных народов земли, на которой они стоят - то, что необходимо было сделать уже давно. Это тоже - важная часть проповеди. Елизавета Иванькова

В 1985 году американская художница Элисон Бекдел сформулировала правило, ставшее известным как «тест Бекдел» (также «тест Бехдель»). Тест призван определить, насколько то или иное художественное произведение может считаться сексистским. Чтобы пройти тест, в художественном произведении должно быть 1) как минимум два женских персонажа, 2) которые разговаривают между собой 3) о чем-нибудь, кроме мужчин. Иногда добавляют четвертый критерий: у обеих героинь должны быть имена. Любопытно применить этот текст к Библии. Вот что пишут исследователи Дэвид А. Холгейт и Рейчел Старр в своей книге Biblical Hermeneutics:

«Доминирующие интерпретации Библии ограничивают роли для мужчин и женщин, предлагая зафиксированные идеалы мужской и женской идентичности. Например, доминирующее толкование пассажей о Марии, матери Иисуса, работало на то, чтобы поощрять среди христианских женщин сексуальную чистоту и жертвенное материнство. Такие отрывки, как «домашние кодексы» (Кол. 3:18-4:1; Эф. 5:22-6:9; 1Петр 2:13-3:7) использовались, чтобы навязать иерархическую модель в гендерных отношениях. <…> В библейских текстах преобладают персонажи мужского пола, гораздо меньше есть женщин, названных по имени или имеющих свои реплики».

Затем авторы предлагают читателям подумать, какие библейские книги прошли бы текст Бекдел. Я вам предлагаю свои ответы на этот вопрос написать в комментариях. Георгий Видякин+

Сегодня без труда можно найти сравнительные изображения размеров Земли по сравнению с другими телами, и тем ярче ощущается наша незначительность в этой огромной вселенной. Но, по правде говоря, человечеству знакомо удивление перед вниманием к себе Создателя мира задолго до изобретения телескопа: что есть человек, что Ты помнишь о нем? (Пс. 8:5). Впрочем, с чего мы взяли, что Он помнит про каждого человека, а не только про тех, кто важен для непостижимого божественного плана? Мы так часто в Библии встречаем ситуации, когда не только богослужение или пророчество, но сама молитва отряжается некому "избранному", когда цари, военачальники и весь народ просят праведников помолиться "своему Богу", передать ему их просьбы и слова, будто бы уверенные, что для самого обращения к Творцу нужно отдельное призвание. В конце концов, большая часть языческого пантеона знакомилась с конкретной личностью только тогда, когда та была ей зачем-то нужна. Авраам был призван Богом, его обращения к Нему закономерны и понятны, его заметность перед Ним неоспорима. При этом в книге Бытия мы не увидим молящейся Сарры. И, возможно, история избирательного божественного ока идеально бы вписывалось в эту историю, если бы не та фигура, которая впервые возгласила назвала Его Богом всевидения. Для того, чтобы возвестить о Своем внимании к каждому человеку, вне зависимости от его положения в обществе и в самом плане Господнем, Бог выбирает самую ничтожную фигуру среди представленных. Сбежавшую рабыню, беременную наложницу, причем никаким не ребенком обетования, а тем, кого вообще не должно было бы быть, если бы Авраам доверился божественному голосу и спокойно ждал наследника от своей законной жены. Агарь. Даже сейчас, в обществе без строгой иерархии, решение президента напрямую поговорить с простой уборщицей о сложностях ее жизни, уверить, что он всегда готов ее выслушать - звучит из ряда вон. Здесь же действия происходят в рабовладельческом патриархальном мире, который безо всяких Достоевских поделен на "тварей дрожащих" и "право имеющих", Агарь узнает, что Тот, Кто господствует над ее собственным господином, знает о ее обиде и не просто знает, но и приходит на помощь. Он благословил ее неисчислимым потомством, сыном, который "перед лицом братьем своих обитать будет" и единственная причина на это - ее "вопль гнета". Ему есть до нее дело не потому что она вынашивает какого-то великого пророка или должна стать ключевым персонажем в какой-то истории, а просто потому, что ей плохо. И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня. (Быт. 16:13). И когда этот воплощенный Бог скажет Нафанаилу: "Я видел тебя под смоковницей" (Ин. 1:48), тому не потребуется ничего большего, чтобы поверить: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израиля" (Ин. 1:49). Ведь только властью одного Бога можно увидеть то, что скрыто от глаз всех остальных.

Проповедь, которая ни к чему не привязана, чаще всего обречена на провал. Люди не склонны слушать о Боге внезапно. Христос не просто так выбрал рыбаков для того, чтобы вылавливать человеков - каждый рыбак понимает полезность прикормки рыбы и важность знания мест, где есть смысл забрасывать сети. Конечно, даже метод Свидетелей Иеговы "не хотите поговорить об Иисусе?" дает свои всходы? и некоторые люди откликаются и на такой призыв. Но в большинстве случаев нужно понимание языка и образа мыслей оглашаемых - поэтому миссионеры должны знать традиции, проблемы и радости народов к которым направляются. Поэтому чудо Пятидесятницы - чудо свидетельства на разных языках. Языки могут быть разными не только лингвистически, но и культурно, проповедь старому рокеру часто отличается от проповеди преподавателю истории балета. Проповедь мужчине часто отличается от проповеди женщине. Русскоязычное православие сегодня в основном женское. Это порождает запрос на обсуждение традиционно женских проблем, вопросов, грехов и добродетелей. Духовенство концентрируется на вопросах действующей целевой аудитории и это вполне объяснимо. Но такой перекос проповеди еще больше увеличивает действующий гендерный разрыв в Церкви. Мы говорим "о мужчинах" часто, но куда реже говорим мужчинам. Нехватка "мужской наживки" закономерно приводит к тому, что клюет только "женская рыба". Материнство обсуждается чаще, чем отцовство. Аборты - чаще, чем неуплата алиментов. Мужское целомудрие - практически не затрагивается, в то время как женское обсуждается регулярно. И хотя сохраняются непроработанные вопросы по обоим направлениям, да и РПЦ скорее теряет своих прихожан, чем приобретает, собственно "мужская проповедь" - явление, о котором есть смысл вспоминать чаще, а не только по случаю поддержки очередного военного призыва. Христос говорил притчами, общаясь с простыми людьми, о которых книжники свидетельствовали как о "толпе, не знающей Закона". Они ближе, они понятнее, они позволяют проще рассказать о сложных вещах. Мы не отказались от языка притч, но притчи, близкие сварщику, строителю, грузчику - практически не звучат (хотя эти профессии относятся к списку массовых в РФ, грузчиков у нас больше, чем, например, врачей). Мы не поднимаем темы альтернативной гражданской службы для детей пацифистски настроенных христиан. Если быть до конца честными, то тема мужского церковного служения не развита почти в той же мере, что и женская, ведь если исключить непосредственно "прихрамовые профессии" среди духовенства, то что волонтерская деятельность, что миссия организованы крайне скупо. Специфика гендерной социализации в массовом пространстве приводит и к тому, что редкий мужчина готов слушать женскую проповедь - поэтому так типичны семьи, где мама - верующая, а папа - "нормальный". Что ставит перед христианскими братьями сегодня очень сложное призвание в виде проповеди людям, которые за долгие годы обращенного к ним молчания Церкви, разучились ее слушать и воспринимать иначе, чем часть "бабских суеверий", тем самым становясь абсолютно недоступными для свидетельства сестер. Сегодняшний день мало кто воспринимает как день советской армии, для большинства он давно переосмыслен как обычный мужской праздник, когда даже неслужившим мальчикам в школе подарят блокнотик и шоколадку. У христиан одно Отечество - Небесное. И, в отличие от любого другого, его защита состоит в том, чтобы привести в его стены как можно больше чужаков и иноагентов. С праздником всех, кто сегодня его защищает таким образом. Проповедь без начального запроса трудна. "Но Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне" (Рим. 10:20).

Закон Моисея в свое время революционен настолько же, насколько Евангелия - в свое. Все люди равны перед судом. В большинстве других древних кодексов мы обнаруживаем классовое разделение. Так, Хеттские законы (п. 19а, 19б) описывают различное наказание в зависимости от того, кто был жертвой. Аналогичным образом Кодекс Хаммурапи указывают знаменитое "око за око" (п. 196, 197), но только в случае, если жертва и обвиняемый принадлежат одному классу. В случае, если жертва ниже классом, наказание - только штраф (п. 198, 199). В Торе, с другой стороны, классовое неравенство отрицается настолько, насколько это возможно в ту эпоху. Недопустимо даже физическое насилие над собственным рабом, и за один только его выбитый зуб хозяин должен даровать свободу (Исх. 21:27). Принцип Талиона в Торе не имеет аналогов в древнем мире: в разговоре о преступлениях и наказаниях нигде не прослеживается влияние ни класса, ни пола, ни возраста - все едины, все - просто "человек". Тогда когда римское право предусматривает разный суд для римских граждан и тех, кто этого гражданства не имеет, Тора рассматривает еврея и иноплеменника как равных перед законом, но именно последняя обвиняется в этноцентричности и национализме. К. Хэйес, неоднократно утверждает об очевидно полемическом характере Торы в ответ на классовое разделение, присутствующее в различных культурах того времени, вплоть до одинакового суда для еврея и иноплеменника (Лев. 24:22, 19:34, Исх. 23:9, Втор. 24:14). Аналогичную позицию высказывают и другие исследователи (PhD Douglas K. Stuart - An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, Exodus, v.2; PhD Brevard Childs - The Book of Exodus, PhD Ken M. Campbell - Marriage and Family in the Biblical World), это не дискуссионный вопрос. Жизнь ценнее имущества. Абсолютно все виды смертной казни в Торе относятся либо к преступлению против Бога, либо против человеческой жизни. В то время, как те же Законы Хаммурапи (п. 6, 21, 22), Среднеассирийские (А3), Хеттские (п. 121, 126) неоднократно учреждают смертную казнь за воровство или другие преступления против собственности. В Торе сама идея поставить жизнь наравне с чьим-то имуществом недопустима, даже долговое рабство не может длиться дольше шести лет, тем более иметь пожизненный и поколенческий характер (Исх. 22:1-4,7, Лев. 6:24). И наоборот - прочие кодексы охотно предписывают штрафы за убийства: Хеттский Закон (п.5, п.6), Среднеассирийский (А10), тогда как Тора нигде и никогда не позволяет откупиться, цена души - только другая душа (Лев. 24:17, Исх. 21:12, Числ. 35:31-34). Жизнь торговца колбасой выше всех царских дворцов вместе взятых. За воровство предписываются исключительно штрафы и никогда - телесные наказания или смерть (David L. Baker - Tight fists or open hands?). Наказан преступник. Если плохо построенный дом упадет и убьет сына собственника, то должен быть казнен сын строителя. (Кодекс Хаммурапи п. 230, 116). Если мужчина изнасилует чью-то дочь, то жена насильника должна быть изнасилована (Среднеассирийские законы, А55). Тора же специально закрепляет, что отцы не судятся за детей, а дети - за родителей, каждый судим за свой грех (Втор. 24:16). Права рабов. В Торе недопустимо нанесение увечий своему рабу, рабам положено отдыхать в субботу вместе со всеми, при побеге может просить защиты у другого свободного человека и тот обязан ее предоставить. "Ни один другой древний ближневосточный закон не ограничивает хозяина в том, как он может обращаться со своими рабами" Кристофер Дж. Х. Райт, PhD "Old Testament Ethics for the people of God". То же самое пишут и другие исследователи. (Walter Eichrodt - Theology of the Old Testament) Да, инфраструктурное и научно-техническое развитие многих древних цивилизаций опережало Израиль. Но Откровение, в отличие от людей, не чурается хлева, и не ищет богатства земного для своего рождения. Христианам должно быть очевидно, что тот, кто сильнее, не всегда прав и уж тем более не всегда обладает истиной.

Елизавета Иванькова

Гонения на христиан существуют в самых разных видах и формах. Они могут происходить отовсюду - от нигерийских мусульман до церковной администрации. Показательные запреты и извержения из сана священников порой проводятся не за то, что они популяризируют "отчитки" и культивируют суеверия, не за то, что рассказывают "Иисус не Мессия", не за то, что торгуют в свечной лавке всем - от булок до детских игрушек. За простое следование христианским истинам и христианскому же мировоззрению, за то, что заповеди Бога ставятся выше заповедей власть имущих. Да, это еще не мученичество. Но сказано также, что: "верный в малом верен и во многом". Пожалуй, большую часть размышлений перед рукоположением, полезно проводить на тему готовности потерять этот священный сан из-за служения Христу. Если человек настолько дорожит теплым местом, что готов предавать Иисуса служением миру сему или даже молчанием, когда мир сходит с ума, то не выходит ли, что сохраняя внешний священнический статус, он утрачивает внутренний христианский? И если даже в таком малом испытании он не выдерживает, как можно говорить, что он действительно воспринял дух апостольского преемства и будет верен даже до смерти? Неверный в малом неверен и во многом. Пост про изверженного из сана святителя Филиппа Московского. А вы про кого подумали? В самых неверных, языческих Царствах есть закон и правда, есть милосердие к людям — а в России нет их! Достояние и жизнь граждан не имеют защиты. Везде грабежи, везде убийства и совершаются именем Царским! Ты высок на троне; но есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его? обагренный кровию невинных, оглушаемый воплем их муки? ибо самые камни под ногами твоими вопиют о мести!.. Государь! вещаю яко пастырь душ. Боюся Господа единого! Елизавета Иванькова

Я столько раз видала рукопашный, Раз наяву. И тысячу - во сне. Кто говорит, что на войне не страшно, Тот ничего не знает о войне. Юлия Друнина, 1943 г. Война - это всегда страшно, жестоко и уродливо. Даже когда она становится привычкой, даже когда она становится постоянным спутником жизни, она создает воспоминания, от которых нельзя убежать, которые неотвратимо влияют на психику. Почему псалмы такие кровавые, такие жестокие? Потому что их писали живые люди. Люди, душа которых знает каково это - убивать одних и хоронить других. А душа, обращенная к Богу, так или иначе, будет использовать самые яркие образы среди известных. Большая часть русскоязычных людей даже сегодня не знает, что такое война, даже когда она так близко. Когда за один день сразу десятки новых трупов со знакомыми закрытыми глазами, когда каждую минуту одним из них можешь стать ты. Так каких метафор мы можем ожидать от тех, кто через это проходил? От тех, кто писал и пел эти псалмы во времена, когда не было даже огнестрельного оружия, и ты не раз хорошо прочувствовал своими руками, как именно разрубаются человеческие кости. Почему псалмы так часто просят отомстить? Потому что они честные. Потому что иногда нужно быть воплощенным Богом, чтобы иметь силы сказать: "Прости их, ибо не ведают что творят" (Лк. 23:34). Псалмы - это не попытка задушить себя смирением и кротостью, это искренний песенный вопль живого человека, который слишком много времени провел посреди этого царства ненависти и отчаяния. Человека, который задолго до страдающего Христа напишет то самое: "Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?"(Пс. 21:2). Божественное всепрощение потому и поражает людей, что неповторимо. В ветхозаветные времена его безмерность еще даже невообразима. "Почему ты - не Бог?" - жестокий вопрос, когда было бы уместнее спросить: "Почему ты до сих пор молишься Тому, Кто "сокрушил твои кости", Кто "продал народ Свой и не возвысил цены его", как ты можешь до сих пор в Него верить, после такой боли?". И поклониться человеческой способности поднимать глаза к небу, даже когда в сердце тонет в обиде и жажде возмездия. При том, что это не просто молитвы о поражении врагов и сохранении своей жизни. Это песни о сохранении Бога, о том, чтобы свет Его справедливости сиял, даже если сожжет самого молящегося: "Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой меня преследует, пусть он меня настигнет, пусть в землю втопчет жизнь мою, и честь мою в прах повергнет" (Пс. 7:4-6). Да, это еще не молитва первомученика Стефана, знающего крестную жертву. Но это уже признание в любви и декларация доверия: "Будь, даже если меня не будет. Твой свет сможет остановить всю боль этого мира - так уничтожь зло, даже если вместе с ним буду уничтожен я". Что это, если не ветхозаветное "да будет воля Твоя?". Елизавета Иванькова

Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. (Мк. 10:37) Иоанн и Иаков были не единственными братьями, следовавшими за Иисусом, но, пожалуй, самыми близкими. Они вместе работали, вместе были призваны, вместе стали самыми близкими учениками Христа даже среди Двенадцати (Мф. 4:21, Мк. 1:19). Туда, куда были вхожи они, призывался еще разве что Петр. При воскрешении дочери Иаира дом с трупом девочки покинут все, кроме них троих (Мк. 5:37, Лк. 7:51). Братья Зеведеевы будут стоять вместе на горе Преображения (Мф. 17:1, Мк. 9:2, Лк. 9:28). Им Он расскажет о знамениях последних времен (Мк. 13:3). Они будут в числе тех, кого Иисус особенно попросит о совместной молитве в Гефсимании перед распятием (Мк. 14:33). Даже в Царстве грядущего Мессии они видели себя на равноудаленных (или равноприближенных) ролях - по правую и по левую руку от Него (Мк. 10:37). Даже Сам Иисус дает им прозвище одно на двоих, как будто те представляют собой единый организм - "Сыновья грома" со взрывным темпераментом ветхозаветного духа (Мк. 3:17). У всех есть такая парочка друзей, которые не ходят поодиночке и в принципе через какое-то время перестают восприниматься иначе, чем в тандеме, когда даже сами их имена выпаливаются скороговоркой, как единое именование их симбиоза, становясь из Васи с Петей "Васяспетей". "Иаков сын Зеведея и брат его Иоанн" выглядят апостольской версией подобной близости. А потом "царь Ирод... обезглавил Иакова, брата Иоанна" (Деяния 12:1-2). И Иоанн остался один. Иакова не будет рядом, когда Иоанн узнает о смерти Петра. О смерти каждого из Двенадцати. Марии. Мироносиц. Его не будет рядом в изгнании и заточении. По преданию - пятьдесят шесть лет. Возможно, они действительно воссели по правую и по левую руку от Иисуса. Иаков как первый умерший апостол. Иоанн - как последний.

Рождается Христос, чтобы спасти всех. И отправить на проповедь избранных. Полезно вспомнить состав Двенадцати (которых на самом деле Тринадцать, но эта логика подсчёта ещё с Патриархов тянется) 1. Андрей Первозванный - рыбак, ученик Иоанна Крестителя, брат Симона Петра. Призван первым, но на гору Преображения его не позвали, а позвали брата, который даже к Иоанну не ходил. 2. Симон Петр - рыбак, брат Андрея первозванного. Весьма вспыльчивый. Когда признал мессианство Иисуса, Тот сказал, что на этом камне построит Свою Церковь и назвал его Камнем. Чтобы православные потом сидели и всем доказывали, что Симон назван Иисусом Камнем, потому что потому, и ничего это не значит. Как и то, что именно его Христос попросил пасти агнцев. Аж три раза. 3. Иоанн Зеведеев (Богослов) - ученик Иоанна Крестителя, брат апостола Иакова, рыбак из хорошей семьи - он знал первосвященника и при аресте Иисуса ему достаточно было сказать про Петра: "этот со мной", чтобы того пропустила стража. Человек, характер которого заставил самого Бога назвать его "Сын грома". 4. Иаков Зеведеев - брат Иоанна, рыбак, характер такой же - тоже "Сын Грома". 5. Филипп - выходец из того же города, что и Петр с Андреем. Посмотрел, что все идут парами, решил, что ему тоже положен +1, привел Нафанаила. 6. Нафанаил - немного ксенофоб со стереотипами о людях на основе их происхождения, но Филиппу нравился. 7. Фома - кто это? Откуда он взялся? Почему с ним никто не дружил толком, и ничего о нем не написали, кроме того, что он на воскресение опоздал? Мы не знаем... 8. Левий Матфей (Алфеев)- продавшийся Риму сборщик налогов и податей, обирающий собственный плененный народ. 9. Иаков Алфеев - брат мытаря Матфея, вполне возможно занимался тем же самым. 10. Иуда Алфеев - ещё один брат из семьи мытаря Матфея. Возможно, его прозвище было "Сердце" - "Фаддей", и он был очень приятным и сострадательным человеком, но его имя стало ругательством из-за тёзки. 11. Иуда Искариот - единственный настоящий иудей (по паспорту), остальные вышли из Галилеи. Имеет какое-то отношение к Симону Зилоту, называется также Иудой Симоновым (то ли сын, то ли брат, то ли еще кто). 12. Симон Зилот - выходец из экстремистской радикальной организации зилотов, оправдывающей любые средства для свержения римской власти, членов которых римляне прозвали "сикарии" - "убийцы", "кинжальщики". 13. Матфей 2.0. - его выбрали новым двенадцатым апостолом после предательства и смерти Иуды Искариота. Чтобы больше о нем не рассказали ни строчки, пришел какой-то Павел, который Христа в глаза не видел, и все лавры себе забрал. Успешный успех. 13.1. Павел (Саул) - апостол язычников. Начинал с убийства христиан, потом передумал и покрестил столько людей, что его влияние сопоставимо с самим Симоном Петром. И это при том, что Иисуса при жизни вообще ни разу не видел.

Что ж, с новым годом!

Рождественская елка - не языческая адаптация. Безусловно, множество вещей христиане приняли и наполнили новым смыслом, в этом нет ничего плохого. Но елка - оригинальная христианская традиция. Конечно, люди веками украшали окружающее пространство, и, естественно, время от времени в это пространство попадали деревья, и даже становились гвоздем программы. Однако с тем же успехом, мы можем клеймить язычеством дарение подарков кому бы то ни было или уборку перед праздником - и то, и другое, как и украшения - вполне общепринятые во всех культурах мероприятия. Но даже оставляя в стороне этот факт, языческое происхождение рождественской ели не имеет никаких доказательств и является не более чем мифом. Традиция ежегодно наряжать елку идет из Германии позднего Средневековья. Важно помнить, что в Германию Средневековья Интернет еще не провели, поэтому они не могли вычитать ни фантазии неоязычников про Йоль, ни фанфики про Великого Старца Севера на основе народной сказки "Морозко". Никаких деревьев на посреди зимы там не украшали веками. Если через тысячу лет люди, потерявшую всякую связь с двадцать первым веком, решат, что было бы здорово открывать шампанское на Новый год, то это визуальное совпадение не будет иметь никакого отношения к нашим загадываниям желаний и Президенту в телевизоре. Просто люди разных веков, культур и взглядов совпали в желании выпить забавно хлопающий при открывании напиток. С нарядными деревьями - логика та же. Хотя сам обряд украшения елки, на самом деле, довольно красивый. Западные христиане 24 декабря отмечали память Адама и Евы, и ставили театральные постановки на тему Эдема. В северных широтах зеленым деревом выступает елка, украшали ее первое время не пластиковыми шариками, а яблоками и, конечно, она часто оставалась дома и на Рождество - уже как образ возвращения к Райскому саду, благодаря Иисусу. В конце концов, яблоки и другие сладости с елки надо было доесть, а доедать их с Запретного дерева - не очень соответствует духу Рождества. Примерно в это же время зарождается и сооружение вертепов со Святым семейством, и образ Вифлеемской звезды на макушке. Позже появилось много легенд типа чуда святого Бонифация или аллюзий елочных иголок на терновый венец. Но сама по себе елка - хороший способ познакомить детей с библейской историей грехопадения, со смыслом Рождества Христова, с тем, что Он нам вернул, придя на землю. 🎄Елизавета Иванькова

Иисус не наследует Марии. Мы не знаем ее происхождения. Она вполне могла быть левиткой из рода Аарона, как Елизавета, ее родственница. Иисус наследует обычному Иосифу - строителю из Назарета. И потомку пятнадцати правителей Израиля и Иудеи, законной царской династии рода Давида. Его руки и руки всех его богоизбранных предков, от которых не отойдет скипетр власти - первые, в которые предается Сын Человеческий. Он мог ее убить - свою молодую невесту, беременную непонятно от кого, рассказывающую сказки, что оно само так получилось. Даже будь Иосиф остановлен рукой ангела в последний момент - он имел право принять законное в его глазах - и в глазах всего народа - решение о побиении камнями виновной в прелюбодействе. Он мог разорвать помолвку публично, отказавшись от объяснений, чтобы через некоторое время все бы всё равно обнаружили причину. Он этого не сделал. Марии Ангел явился заранее, предупредив, объяснив, и даже получив ее согласие. Иосиф получает откровение не раньше свободно принятого им решения о судьбе Марии - тайном разрыве помолвки и сокрытии от общества Израиля совершенного греха. Возможно, в этот момент невидимо для Иосифа решается сама возможность исполнения пророчеств о происхождении Мессии от Давида. Он не последует Закону и за это евангелист назовет его праведником. Это праведность, которая превзошла праведность книжников и фарисеев, потому что милосердие выше возмездия. Искренне и свободно явленная Иосифом, за которым в этот момент стоят тысячи лет его царственного рода. И за такую праведность даётся Царство Небесное. Воплощённое и беззащитное, которому он подарит имя, свой род, свое наследство, которое будет оберегать в тяжёлых путешествиях, спасать от казней Вифлеема, воспитывать и учить всему, что знает сам. Евангелие от Матфея - единственное, рассказывающее о том, как Иосиф принял Иисуса. И оно начинается с его родословной.

«Рождественская песнь в прозе» Чарльза Диккенса – одна из самых популярных праздничных историй в западной литературе. Как известно, она повествует о суровой реальности капиталистических отношений и душевных качествах некоторых людей, которые занимаются финансовым консалтингом и микрокредитованием. Но нас будет интересовать не профессия главного героя (о ней можно прочитать здесь) и даже не его чудесное преображение под влиянием галлюцинаций, а его имя. Звали героя, как вы помните, Эбенезер Скрудж. Оставим в стороне примечательный факт об ономатологическом родстве этого героя и другого, гораздо более успешного бизнесмена – Скруджа МакДака, настоящего миллиардера-промышленника, а не просто предпринимателя средней руки. Сконцентрируемся на имени Эбенезер. Звучит оно довольно странно для английского языка, и не удивительно, ведь у имени еврейское происхождение. Взято оно из Библии. Однако если вы постараетесь припомнить какого-либо библейского персонажа с таким именем, вас ждет неудача. Потому что Эбенезер – это не имя человека. Это имя неодушевленного предмета. Взято оно из 1Цар 7:12. Вот что говорится в Библии короля Иакова: Then Samuel took a stone, and set it between Mizpeh and Shen, and called the name of it Ebenezer, saying, Hitherto hath the Lord helped us. В Синодальном переводе: «И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь». В переводе РБО (учебное издание 2017 года): «Самуил взял камень, установил его между Мицпой и Шеном и назвал его Эвен-Эзер, сказав: «До этого места сопровождала нас помощь Господа!». Что происходит в этом отрывке? Незадолго до описываемых событий община Израиля в очередной раз обратилась от почитания языческих божеств к поклонению Яхве. Самуил собирает всех израильтян в Массифе (или Мицпе), где те каются и проходят обряд очищения. О большом собрании израильтян узнают филистимляне, которые решают на них напасть. Израильтяне в страхе обращаются к Самуилу, тот приносит в жертву ягненка, и как раз в этот момент на Израиль нападают враги. «Но тут Господь обрушил на филистимлян сильный гром и тем самым поверг их в ужас, и разбили их израильтяне. Израильтяне вышли из Мицпы и гнали филистимлян вплоть до окрестностей Бет-Кара, убивая их по дороге» (пер. Кулакова). На том месте, докуда израильтяне преследовали филистимлян, Самуил и устанавливает камень Эвен-Эзер, что переводится как «камень помощи». В 1757 году 22-летний Роберт Робинсон, человек непростой судьбы и сложных духовных поисков, написал гимн Come, Thou Fount of Every Blessing, в котором есть такие слова: Here I raise my Ebenezer; hither by thy help I’m come («Здесь я возвышаю свой Эвен-Эзер, досюда я дошел с Твоей помощью»). Подробнее историю гимна можно прочитать здесь. Гимн пользуется популярностью у американских протестантов, благодаря чему периодически можно встретить проповеди на тему «Что значит возвышать свой Эвен-Эзер» (пример такой проповеди здесь). Кстати, это значит отмечать и фиксировать свой особый духовный опыт, чтобы в будущем мысленно возвращаться к нему и прославлять Бога. Предпринимались попытки как-то истолковать имя персонажа Диккенса в контексте Священного Писания. Например, связать имя и преображение героя в конце повести. Или указать, что Скрудж меняется под влиянием своих воспоминаний о прошлом. Все это выглядит немного искусственно. Скорее всего, Диккенс особо и не помышлял ни о каком говорящем имени, а назвал так героя по чистой случайности.

Второе. Повлияло ли принятие этого документа на католическое учение о браке? Вроде бы нет, не повлияло. Согласно современной католической доктрине, испытывать гомосексуальные чувства - не грех. Однако однополые интимные акты "не являются правильными по своей сути". Проявление сексуальности предназначено для брака, в который могут вступать только мужчина и женщина. Католическое учение о том, что сексуальный союз разрешен только в браке между мужчиной и женщиной, остается неизменным. Авторы декларации обращают внимание на то, что существует четкая грань между учением Церкви (о непоколебимой верности ему говорится в Декларации) и пастырской практикой, которая может быть гибкой и отзывчивой к нужде конкретного человека. Эта практику сложно формализовать, священник должен иметь свободу для «пастырского манёвра (Pastoraler Handlungsspielraum)». Зачем был принят этот документ? Наверное, русскоязычному читателю будет тяжело понять мотивацию авторов Декларации, поскольку мы не очень знакомы с таким явлением как «пастырская забота (чувствительность, опека, снисхождение)» со стороны Церкви. В нашей ситуации всё это можно получить со стороны отдельного священника, который что-то разрешает на свой страх и риск. У католиков иначе. Сама Церковь регулярно принимает довольно объемые документы, где модифицирует свое учение в соответствии с нуждыми и текущим состоянием общества. Девиз Франциска – «Церковь для всех, для всех, для всех». Декларация в меньшей степени касается сексуальной морали и в большей - вопроса открытых приходов, в которых гомосексуальные люди также должны чувствовать себя желанными гостями. Неужели сторонники снисходительного отношения к парам, находящимся в «нестандартных ситуациях», остались недовольны? О да! Сторонники радикальных мер возмущены компромиссным характером документа. Гомосексуалы всё так же не имеют возможности участвовать в таинстве брака. Декларация также никак не меняет официальное учение Католической Церкви о браке: по-прежнему, это добровольный союз двух взрослых людей разного пола. Речь не идёт о (для некоторых абсолютно необходимой) переоценке гомосексуальных партнёрств, а всего лишь о пастырской милости. Отдельные комментаторы предлагают различные уловки. Например, это благословение можно провести в Церкви сразу после окончания богослужения. Формально это уже не будет частью службы, но народ будет собран и светильники зажжены. *** А вот несколько отзывов на документ некоторых немецких епископов: Архиепископ Гамбурга, Штефан Хессе: "Это выражение уважения к реальности жизни и жизненному выбору людей, которые хотят быть рядом друг с другом. И она дает нам возможность благословлять, ничего не требуя". Декларация стала для него "настоящим рождественским подарком". Епископ Дрездена Генрих Тиммереверс рассматривает этот текст как стимул для дальнейшего продвижения пастырской заботы о квирах в духе Папы Франциска, сказал Тиммереверс Католическому агентству новостей (KNA). В программном заявлении предпринята попытка "пастырского балансирования, которое, с одной стороны, не пренебрегает доктриной христианского брака, а с другой - подчеркивает ценность отношений между людьми, даже однополых", - сказал Тиммереверс. В тексте реалистично признается, что люди нуждаются в благословении. "Благословение, состоящее из благодарности и просьбы - больше не зависит от того, соответствует ли кто-то всем моральным идеалам". Мои источники: 1, 2, 3, 4, 5, 6.

Мой вчерашний пост вызвал бурное обсуждение и я обещал написать более подробный текст по теме. Сегодня я прочитал несколько больших материалов на немецком языке и готов рассказать вам о том, «как всё было на самом деле». Что случилось? В понедельник (вчера) Дикастерия веры опубликовала декларацию "Fiducia supplicans" (можно перевести как «Умоляющее доверие»). Документ имеет подпись префекта дикастерии кардинала Виктора Мануэля Фернандеса, но в тот же день получила одобрение (санкцию) со стороны Папы. О чем Декларация? В опубликованном документе затрагиваются сложные вопросы семейной жизни. Католики могут жить вместе без церковной церемонии, могут вступить в брак вторично, но также союз может состоять из лиц одного пола. Как быть священнику, если эти люди просят благословить их союз? Таинство брака в данном случае невозможно, но ведь что-то еще может сделать Церковь для тех, кто нуждается в молитве и благодати? "Fiducia supplicans" отвечает на этот вопрос так, как до этого не отвечал ни один документ, рожденный в Ватикане. Да, Церковь должна (!) благословить такие союзы, раз люди об этом просят. Когда эти благословения станут легитимны? ab sofort – то есть с момента публикации декларации. А теперь надо сделать раз важных коментариев относительно деталей, которые в данном случае как раз никакие не детали. В этих деталях суть. Первое. В документе есть четкое разделение между таинством брака и благословением. Первое является церковным таинством и участвовать в нём по-прежнему могут только гетеросексуальные пары. А что делать с гомосексуалам? Теперь они получили право на благословение со стороны священника. Выражение «теперь их могут благословлять» является неверным, поскольку после публикации Fiducia supplicans у католиков появилось право на это благословение. Не будем также забывать, что через запятую с гомосексуальными парами идут и союзы лиц разного пола, чей брак пока не зарегистрирован. В чем отличие таинства брака от благословения? Документ категорически настаивает, что эти благословения не могут быть формализованы, не могут стать частью церковной службы. Право на "сакраментальное благословение в контексте церковного таинства брака" гомосексуальные пары не получают. Благословение не может быть частью даже гражданской церемонии (мероприятие в ЗАГСе). Пара не может появляться в свадебных нарядах, такие типичные жесты, как обмен кольцами, также являются табу. Священники, благословляющие гомосексуальную пару, должны следить за тем, чтобы этот акт не выглядел как брак - т.е. как таинство. Литургическое благословение предполагает, что благословляемый союз соответствует плану Бога в Его творении, что в данном случае как бы не так. Декларация сравнивает данное благословение с тем, какое дают своим детям родители. Важный нюанс – как родители благословляют своего ребенка, даже если он непослушен и приносит горе, также должен поступать и священник. То есть для получения подобного благословения нет необходимости морально соответствовать каким-то стандантам. В отличии от таинства брака благословение должно быть чем-то неформальным и в каждом отдельном случае иметь оригинальное и соответствующее случаю наполнение. Благословение гомосексуальных пар в этом отношении похоже на молитвенное пожелание священника, данное прихожанам, которые продают квартиру, ищут работу или готовятся к операции. Что может быть частью этого благословения и о чем конкретно должен молиться священник? В тексте говорится, что люди, живущие вместе во внебрачном союзе, могут просить, чтобы "все истинное, доброе и по-человечески правильное в их жизни и отношениях (терпение, мир, любовь, дружба, взаимовыручка)" было поддержано присутствием Святого Духа. При благословении призывается благодать Божия для укрепления на жизненном пути. Тот, кто просит о благословении, "показывает, что он нуждается в спасительном присутствии Бога в его жизни".

Очень толковый анализ свежих новостей из жизни Римско-Католической церкви (ну, вы поняли 🏳️‍🌈) от о. Алексея Волчкова

"Гробы окрашенные" (Мф. 23:27) - пугающие слова Христа. Особенно для верующего. Каково это - когда Сам Бог говорит, что ты - труп, в тебе нет жизни, нечего исцелять? Это приговор не о будущем, но о настоящем: Страшный суд, свидетельствующий о том, что человек - гниль в красивой обертке, и это не Бог его таким сделал, отправив в геенну огненную. Это сама суть его существования, им же созданная. Неприкасаемая по Закону. Конечно, есть просто больные души, те, кто еще дышит. О больных Иисус говорит, находясь в доме мытаря Матфея (Мф. 9:10), в окружении тех, кого фарисеи назовут "толпой, не знающей Закона" (Ин. 7:49). С простыми людьми Иисус говорит притчами о сельском хозяйстве, нечасто используя сложные отсылки к тексту Писания, которые они, не будучи учеными книжниками, все равно не в состоянии уловить. Да, вся Его жизнь - исполнение пророчеств, но их цитаты преимущественно обращены или к ближайшим ученикам, которых по определению нужно учить, или к учителям Закона, книжникам и фарисеям, знакомым с ними, способным распознать смысл сказанного. Отчасти именно из-за своего незнания Закона эта толпа грешников жива, хоть и больна мучительно, метафоры смерти обращены в первую очередь к тем, кто уже успел узнать Бога и Его заповеди:"ибо без закона грех мертв... пришла заповедь, и грех ожил, а я умер; и таким образом, заповедь, данная мне для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7:8-9). Кому много дано с того многое спросится  (Лк. 12:48).  Вечная жизнь дана верующим, но и вечная смерть - тоже их удел. "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный" (Мф. 25:41) сказано верующим, не творящим доброго. "Отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов" (Лк. 13:27-28) - верующим лицемерам. "Упал и было падение великое" - исход не просто грешников, но слушающих и не исполняющих Его заповеди (Мф. 7:43). Иуде Искариоту, апостолу двенадцати, близкому ученику - "лучше бы не родиться" (Мф. 26:24). Предостережение не соблазнять "малых сих, верующих в Меня" дано тем, кто ищет Царства Небесного, которым предпочтительнее утопиться с мельничным жерновом на шее (Мф. 18:1-11).  "Подвергнутся наказанию, вечной погибели от Господа и славы его" (2Фесс. 1:9) те, кто слышал благовестие и не покорился ему. Вера, которая без дел мертва, ведет и к смерти своих обладателей. Овцы дома Израилева погибшие, а не погибающие, не потому, что грешнее всех, а потому, что имели заповеди Божьи. Блудный сын, знавший Отца, от которого ушел, не просто болен, он "был мертв и ожил" (Лк. 15:24). И в этом - причина, почему "если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1Кор. 15:14). Проповедь воскресения нужна потому, что Христос приходил не только исцелять, но "взыскать и спасти погибшее"(Мф. 18:11), он Сам идет к "погибшим овцам" (Мф. 15:24), к ним же Он в первую очередь посылает Своих учеников (Мф. 10:6). Христианство, ясно определяющее грехи в составе своего Писания, начисто уничтожает всякую философию "live and let live", где не нужно лезть ни к кому нравоучениями и навязывать свое мировоззрение.  Павловское: "Горе мне, если я не благовествую!... это необходимая обязанность моя" (1Кор. 9:16) - восходит еще к ветхозаветному служению пророка Иезекииля: "Если Я скажу злодею: "Тебя ждет смерть", а ты его не предостережешь, не заставишь свернуть с пути злого, чтобы остался он жив, то он умрет за свое преступление, но и с тебя Я спрошу за его гибель" (Иез. 3:18). Если христианин спасен от смерти, то он должен посвятить себя тому, чтобы спасать от нее других, ведь иначе невозможно исполнить заповедь: "любите друг друга, как я возлюбил вас" (Ин. 13:34), а значит невозможно и сохранить собственную вечную жизнь. Проповедь Христа столь же животворяща, сколь смертельна для тех, кто ее предает. Он - Тот, кто умирает на кресте и Тот, кто посылает в муку вечную тех, кого не знает; "Свет миру", дающий свет жизни (Ин. 8:12), из уст Которого выходит "острый с обеих сторон меч" (Откр. 1:16, Еф. 6:17, Ис. 49:2); Источник воды живой (Иер. 2:13, Ин. 7:38) и Огонь всепоглощающий (Евр. 12:29). Елизавета Иванькова

Христианство иногда менее куда гуманно по отношению к человеку, чем сегодняшнее законодательство. Оно выдвигает невыносимо жесткое требование любить Бога больше, чем кого бы то ни было еще. Никто не требует от нас любить правосудие больше, чем свою семью - поэтому у нас есть юридическое право не свидетельствовать на суде против своих близких. К сожалению, не существует такого христианского права, более того - христианин обязан поступать ровно противоположным образом. Дружба, любовь, семья - неизбежные спутники человека в его жизни. Некоторые люди дороги настолько, что становятся частью нас самих. Единство, что бы ни случилось, даже перед лицом ошибок - естественное желание и распространенный нарратив: настоящий друг сперва поможет спрятать тело, потом будет задавать вопросы. Никаких Павликов Морозовых. Никаких предательств. Бог прекрасно знает, что человек способен на любовь, ради которой готов положить свою душу, более того - именно к ней Он нас и призывает. А потом говорит, что если любовь к ближним будет превышать даже любовь к себе, то Бога все равно нужно любить больше. "Недостоин Меня тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня" (Мф. 10:37). Единственное, что позволяет покрывать грех другого человека - его раскаяние. В любой другой ситуации призываются свидетели, призывается вся община, чтобы засвидетельствовать этот грех. Даже если речь о единственном сыне, о престарелой матери, о лучшем друге. "... с глазу на глаз укажи ему на вину его... Если же не послушается, пойди к нему с кем-нибудь, с одним или с двумя, ибо каждое дело подтверждается устами двух или трех свидетелей. Если их он тоже не послушается, скажи общине; а если он и общины не послушается, то пусть будет подобен для тебя язычнику и сборщику налогов" (Мф. 18:15-17). Здесь нет ограничений на проступок. Любовь друга выражается не в молчаливой поддержке любого решения, но в готовности указать на твою ошибку, твой грех. Поэтому сперва речь идет о разговоре с глазу на глаз. Поэтому даже во второй раз можно привести лишь одного или двух человек на свой выбор - законных свидетелей, но и доверенных лиц, которые будут молчать, если засвидетельствуют покаяние и намерение исправиться. Но когда этого не происходит, нам приходится выбирать, кого предать - друга, сына, брата, отца или Бога. Потому что христиане не покрывают измены из "мужской солидарности". Они не молчат, когда друг в сложной финансовой ситуации решает подзаработать на закладках. Они не помогает сыну укрываться от алиментов. Они выносят сор из избы, причем не только своей, но и чужих, чтобы мир не потонул в мусоре. Если единственное, что может остановить любимого человека от греха - это гласность, то требуется перешагнуть через себя и через свои чувства, как бы тяжело ни было. Возможно, это даже самая тяжелая заповедь. Но Бог, полностью предавший Чебя человеку, требует от него взаимной полной преданности. И не согласен на меньшее. Елизавета Иванькова

Когда Иисус пришел в Иерусалим на Суккот, явно провозгласив Себя Мессией, народ не впечатлился и разошелся по домам (Ин. 7). Проходит два месяца, за время которых Он не сделал ничего принципиально нового, чего бы не делал раньше. Нет еще речи о воскрешении четырехдневных трупов, нет ничего, чтобы могло переубедить не принявшую Его толпу Иерусалима. Возникает вопрос - зачем через два месяца на Хануку Иисус снова стоит в Храме? Не Он ли учил не метать бисер перед свиньями? Ханука - не самый важный праздник. Строго говоря, ее нет даже в каноне Ветхого Завета, тем более она не является паломническим мероприятием и, конечно, не идет ни в какое сравнение с Пасхой, Пятидесятницей или Суккотом. Между тем, именно на Хануку приходится одна из самых провокационных речей Иисуса. И не просто так евангелист Иоанн уточняет ее время - праздник обновления. Но чтобы понять это, нужно вспомнить что именно празднуем. Это не просто зажигания свечей, в честь того, что когда-то масло долго в лампадах не заканчивалось. Израиль переживает тяжелейшие гонения, причем не из-за своей национальности, а из-за своей веры. Те, кто отказались от своего Бога, жили безопасно. Сохранившие Ему верность - убивались даже за хранение книги: ...и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнем; у кого находили книгу завета и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти... они, по данному повелению, убивали женщин, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи, грабили их дома и совершавших над ними обрезание убивали. (1Макк. 1:56-59) Им предлагали помилование, если осквернят субботу, но они отказались. И тогда по субботам стали нападать, когда верующие, храня покой, "даже камня не бросят в ответ"(1Макк. 2:36). Они потеряли до тысячи душ в этом календарном геноциде. И, наконец, они действительно решат "попрать" день покоя, но не ради царя, а ради Господина Субботы, чтобы сохранить жизни хранящих Его заповеди. Их армия, лишенная качественного оружия, намного малочисленнее вражеской, станет еще меньше, когда они решат отправить домой молодых ребят, только недавно женившихся и всех, кто по Закону может отказаться от битвы. Чтобы, если ничего не выйдет и их всех убьют, у Израиля был остаток, из которого тот сможет возродиться. И через все эти страшные и жестокие сражения лейтмотивом звучит одна и та же мысль: "не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила" (1Макк. 3:19) . Они будут побеждать, и каждое освобождение, и каждая смертельная опасность пройдут с памятью о Боге, хранящем Своих избранных (1Макк. 1:22, 60, 1Макк. 4:7-11, 30-33). Наконец, они достигнут Храма Господнего, ради которого столько вытерпели, разрушат старый, оскверненный жертвенник и построят новый. Это - Ханука. Люди, избравшие своего Бога, избраны Им же, Он сохранил их даже тогда, когда это казалось невозможным, Он дал им жизнь, они верны друг другу. И именно на Хануку Иисус произносит речь, в которой говорит празднующим, не принявшим Его иудеям: "вы не из овец Моих, как Я сказал вам.Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего". ( Ин. 10:26-29). И самое неожиданное - "Я и Отец - одно" (Ин. 10:38). Весь Израиль празднует единство с Богом, и тут приходит какой-то галилейский тридцатилетний раввин, "делающий себя Богом", и говорит, что паствы Господа здесь нет, и это, мол, не ваш праздник. Мол, избранные Богом и избирающие Его действительно хранятся Им, но вы к ним отношения не имеете, иначе увидели бы, что это Я - Тот, Кто хранит, избирает и избирается. Иногда все-таки важна не только проповедь, но и время ее произнесения. Воистину, когда еще, как не в этот день, заявиться в Иерусалим, побивающий пророков, и обвинить собравшихся в неверности? Счастливой Хануки, и держим курс на Пастыря. Елизавета Иванькова

Пятая глава Послания в Эфес выводит знаменитую формулу христианского брака: "муж для жены - глава, как и Христос - глава Церкви" (Ефес. 5:23). Из песни слов не выкинешь, отрицать первенство мужа в христианской семье довольно сложно, Писание в этом вопросе однозначно. О женском подчинении в семье говорят достаточно, даже, порой, избыточно. Хочется написать и о том, что эта формула требует от супруга: все же Павел обращается не только к женам, но и к мужьям. В конце концов, христианская женщина, в отличие от женщины мусульманской, подчиняется не каждому мужчине, а лишь одному; если уж она не замужем, то единственный ее глава - это Сам Господь. Для того, чтобы претендовать на такое исключительное положение в жизни другого человека, как главенство над ним, нужно все-таки соответствовать ряду критериев. Христос - это не тот супруг, который ищет постоянного подтверждения своей власти, который стремится задавить свою Церковь. Он - Тот, Кто за нее умер, Тот, Кто омывал ей ноги. В образ христианского мужа мало укладывается облик человека, который за двадцать лет брака ни разу не помыл унитаз, переложив всю грязную и неприятную работу на свою жену. Который отказался от партнерских родов, бросив ее одну в адской боли в палате с незнакомыми людьми, не взял отпуск для ведения быта во время ее восстановления. Который решил, что его работа, творческие и профессиональные стремления априори важнее, чем ее, а потому ему даже в голову не пришло обсудить с ней возможность совместного декретного отпуска, где ей не придется сидеть в четырех стенах несколько лет, страдая от нехватки общения и самореализации. Который игнорирует ее постродовую депрессию. Который требует от нее полного финансового контроля семьи, и это ее задача - распределить деньги так, чтобы хватило и на стиральный порошок, и детям на репетиторов, всегда помнить графики и объемы всех платежей. А только требует, требует и требует. Подчинение Церкви Христу добровольно. Она свободна. И она кладет эту свободу к Его ногам, потому что видит Его рядом с собой кровоточивой, прокаженной, уставшей, злой. Даже если она причинит Ему боль, она уверена в том, что Он простит и не оставит. Он никогда не бросит ее самостоятельно разгребать все сложности этой жизни, ожидая, что лишь она одна обязана обеспечивать благополучие их брака. И если христиане ожидают увидеть рядом с собой образ Церкви, то это справедливо. Однако христианки ожидают увидеть рядом с собой образ Христа ничуть не меньше. Елизавета Иванькова

Еженедельный дайджест 🔹Дискуссия о том, может ли церковь что-либо предложить современному человеку, да и должна ли это делать: тезис, антитезис, антиантитезис. 🔹У российских католиков византийского обряда появился свой телеграм-канал. 🔹О. Вячеслав Рубский отвечает на неудобные вопросы о воскресении. 🔹Нужно ли канонизировать Честертона? 🔹Хорошие рассуждения о том, как воспитать детей в вере. 🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck

С 29 ноября по 1 декабря в Сингапуре пройдет Всемирный фестиваль архитектуры 2023. В шорт-листе премии этого фестиваля есть номинация "Религиозная архитектура". Посмотрим, каковы в этом году архитектурные тренды храмостроительства. В шорт-лист попало шесть реализованных проектов: четыре христианских храма, одна мечеть и один храм нового религиозного движения (некой Ложи Белого Орла). Географически три проекта расположены в Европе, один в Азии, один в Австралии и один на Ближнем Востоке. По ссылкам ниже можно их посмотреть: — церковь Доброго Пастыря (Сингапур) Примечательна тем, что общине надо было вписать новое многофункциональное здание в участок нестандартной формы между двумя имеющимися постройками — мавзолей Святого Пути (Маккуори-Парк, Австралия) Проект с помощью архитектурных средств осмысляет травму потери и горевания — комплекс "Новый храм" (Хэмпшир, Великобритания) Перед архитекторами стояла задача создать внеконфессиональное религиозное пространство. — капелла школы Рэдли-колледж (Рэдли, Великобритания) Весьма качественная реконструкция и расширение исторической англиканской капеллы 1893 года постройки. — церковь св. Марии Горетти (Морманно, Италия) Церковь необычной формой, с интересными решениями для входа, потолка и внутренней отделки стен, но совершенно варварски влепленная в застройку милого городка в Калабрии. — Мечеть света (Дубаи, ОАЭ) Очень симпатичная мечеть в современном стиле, архитектура которой обыгрывает тему света. *** Георгий Видякин+

Нельзя лишать пророков индивидуальности. Книги великих пророков дают то, что опускают малые - описание характеров, взглядов и особенно - историю призвания. Последней будет, в принципе, достаточно, чтобы немного уложить в голове, чем отличаются Исаия, Иеремия и Иезекииль между собой, а значит и последующие тексты будут временами куда понятнее. Исаия (Израиль и Иудея все еще свободны). Его никто никуда не призывал. Ради спасения страны Бог способен даже насильно заставить проповедовать, как произошло с Ионой, но здесь иная ситуация. Избранный, до сих пор любимый народ Господень, будет судим и приговорен к смерти. Как призвать на казнь, какой человек сможет зачитать смертный приговор над своими соседями, над знакомыми с детства лицами? Это жестокое служение. Этот вопрос задает Сам Бог; "Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?" (Ис. 6:8).  И Исаия будет тем, кто добровольно возьмет на себя этот крест: "Я готов пойти - отправь меня! (Ис. 6:9)", чтобы сразу после своего выбора столкнуться с предсказанием о наказании Израиля, которое будет длиться "пока города совсем не опустеют и в домах не останется живых, пока земля не обратится в пустыню" (Ис. 6:11).  Возможно, в этой добровольности его страшного служения кроется причина такого великого множества мессианских пророчеств. Иеремия (Израиль завоеван, десять колен уничтожены, Иудея еще свободна). Пророк, поставленный, чтобы "испытать на прочность народ Мой,.. узнать и определить пути, которыми он следует" (Иер. 6:27). Иеремия был еще молоденьким левитом, настолько, что его даже не воспринимали всерьез ни окружающие, ни он сам. И ему будет сказано: "еще до твоего рождения Я освятил тебя и предназначил быть пророком для народов... Не бойся никого - Я буду с тобой..." (Иер. 1:5, 7,8). Его первое видение - ветвь миндального дерева, дерева, которое прообразует менора, чьи цветы пробуждаются первыми в году: все равно, что видение весеннего подснежника - скорой помощи Бога, который никогда не замедлит и придет настолько рано, насколько это возможно. Даже если явившийся следом за ней кипящий котел вот-вот опрокинется на страну, сначала приходит миндаль. Юный Иеремия отправляется, чтобы сделать все возможное для спасения иудеев, даже если саму Иудею спасти не получится. Иезекииль (Вавилонское пленение). Дерзкий, упрямый священник, плоть от плоти дерзкого, упрямого народа, который даже в плену не научился ни состраданию, ни покаянию. Иезекииль призывается, чтобы у Израиля не осталось даже права говорить о богооставленности в изгнании, чтобы даже оправдать себя было нечем. Перед этим свидетельством божественного присутствия даже успех проповеди как будто отступает: "Будет слушать тебя это поколение мятежное или нет - но пусть знают, что среди них был пророк" (Иез. 2:5). Иезекиилю не дается возможность вызваться, как Исаие; его не подбадривают, как Иеремию; его ставят перед фактом своего избрания: "не противься, как это мятежное племя, открой рот и ешь что Я даю тебе!" (Иез. 2:8). Другие пророки обращались к разным народам, но Иезекииль - персонально еврейский, ведь даже язычники не пали настолько, как израильтяне (Иез. 3:5-6). И если Израиль настолько твердолобый и наглый, что никого не хочет слушать, то Иезекиилю придется стать самым твердолобым и наглым среди всех: "Но Я сделаю тебя таким же упрямым, как и они упрямы, таким же дерзким, как и они дерзки. Как алмаз, что крепче камня, таким Я сделал твой лоб... говори с ними и возвести им слова Владыки Господа, будут они их слушать или нет"(Иез. 3:8-9, 11) Елизавета Иванькова

Уверовал ли в Него кто из начальников и фарисеев? Но толпа эта, не знающая закона: прокляты они. (Ин. 7:48-49) Есть какая-то горькая ирония в том, что даже после Христа, распятого и воскресшего, сохраняется огромная пропасть между народом и книжниками. То, что часть верующих более религиозна образована, чем другая - процесс естественный, в этом нет греха, конечно же. Проблемы начинаются, когда у выпускника теологического факультета язык не поворачивается назвать не знающую Писания, верящую в сны и приметы завхоза Зою Андреевну, бывающую в храме всего несколько раз в год - сестрой по вере. Это непризнание объяснимо, но несправедливо. Фразу "меня не учили молиться, я не умею" - можно услышать пугающе часто. И религиозно образованная часть Церкви посмеивается над "бабкиным богословием", не желая признать, что причина его существования в том, что кроме толком ничего не знающей, но верующей бабки никто не озаботился просвещением. Когда-то давно, Господь послал на проповедь молоденького левита Иеремию. Тогда как перед уничтожением Содома Бог сказал, что пощадит город, если найдет в нем хотя бы десять праведников, Иеремии Он говорит: "Найди хотя бы одного. Пусть хоть один исправит свою жизнь, и Я прощу всех". (Иер. 5:1). И Иеремия увидит то, что можно увидеть во все времена: людей, клянущихся словами "Жив Господь", посещающих Храм и почитающих его, уважающих праздники и богослужения. С одним лишь "но": "Они продолжают устраивать места поклонения Ваалу... чтобы сжигать своих сыновей и дочерей в огне, делают то, что Я не повелевал им и о чем Я даже не помышлял" (Иер. 7:31). Это "бабкино богословие". Уродливый синтез язычества и веры в Бога Живого, когда человек умудряется и гороскопы читать, и Пасхе радоваться. Оно может быть разной степени запущенности, но природа всегда одна. И, разумно рассудив, что, если цена спасения Иерусалима - один лишь праведник, Иеремия решает пойти к тем, кто уж точно читал Библию, знает каноническое право и не перепутает Амвросия Медиоланского с Иеронимом Стридонским: "Я подумал: "Но это ведь бедняки, ведут они себя неразумно, потому что не знают пути Господнего, повелений Бога своего. Я к знатным пойду и с ними поговорю, ведь они знают путь Господень, повеления Бога своего" (Иер. 5:4-5). Иеремия делает ставку на интеллигенцию, "знающую путь Господень", которая готова часами обсуждать высокий поэтический слог Исаии, а потом пойдет рассказывать, что давать в долг под процент, и заставлять отрабатывать десятилетиями, если должник не сможет расплатиться - нормальная практика, иначе экономика не экономится. Иисус обратится к народу, убежденному, что исцеление возможно даже от освященной тряпки (Мф. 9:21); нелогично расточительному (Ин. 12:3); боящемуся бесов больше, чем верящему в Бога (Мф. 17:17). Он проповедует на площадях, в пустынях и на лодках, не ограничиваясь амвоном синагогой. И даже там, в Ветхом Завете, Бог, который вчера, сегодня и вовеки Тот же, покажет Иеремии, что мера наказания для такой уважаемой знати будет куда выше, ибо кому много дано, с того многое спросится: Народ мой - заблудшее стадо. Пастыри их сбили с пути истинного, в горах блуждать оставили, бродили они от холма к холму, забыв, где их пристанище. (Иер. 50:6) "Рыдайте, пастыри, кричите во весь голос, посыпьте голову пеплом, вожди стада, ибо пришло время заклания вашего - все вы будете рассеяны, брошены и разбиты, как сосуд драгоценный. Негде будет укрыться пастырям, вожди стада не спасутся" (Иер. 25:33) "А народу тому скажи: "Так говорит Господь, я положу перед вами дорогу жизни и дорогу смерти." (Иер. 21:8) Елизавета Иванькова