دوره‌های مدرسه بیدار / ۱۴۰۴

⭕️ دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت پوریا گل‌شناس 🔹 کانت و معمای آزادی؛ آیا در جهان زیر سلطه‌ی ضرورت می‌توان آزاد بود؟/ ۶ جلسه https://t.me/bidarcourses/684 🔹 پارالوژی‌های کانتی؛ بررسی شرح استراوسون از نظریه‌ی «نفس» در کانت/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/854 صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

⭕️دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت مراد فرهادپور 🔹حقیقت شعر/ ۸ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarschool/562 🔹هگل یا اسپینوزا/ ۸ جلسه ۲ ساعته. (رایگان) https://t.me/bidarschool/1291 🔹نگاهی دوباره به ماتریالیسم تاریخی/ ۸ جلسه ۲ ساعته (رایگان) https://t.me/bidarschool/1440 🔹گادامر و هرمنوتیک فلسفی/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/403 🔹 فلسفه و انقلاب؛ بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه از ربکا کامِی/ ۸ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/421 🔹 بازخوانی ستاره‌ی رستگاری؛ اثر فرانتس روزنتسوایگ/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/458 🔹 خشونت ماوراء اقتصادی و منطق بهره‌کشی؛ بازخوانی خشونت و بازار: عملکرد سرمایه‌داری در تاریخ اثر هایدی گرسْتِنْبرگر/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/497 🔹 چالش‌های سیاست رهایی‌بخش؛ بازخوانی سیاست‌های رادیکال: علت‌های رهایی‌بخشی معاصر اثر پیتر دی.توماس/ ۸ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/573 🔹 سایه‌های فلسفه؛ درباره‌ی نسبی‌گرایی در عصر جدید / ۴ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/653 🔹 فلسفه و الهیات / ۸ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/689 🔹 نظریه‌ی انتقادی و شاهنامه‌ی فردوسی؛ به‌هدایت مراد فرهادپور و نیما پرژام / ۴ جلسه ۲ ساعته (رایگان) https://t.me/bidarschool/2042 🔹 ملاحظات انتقادی در باب مارکسیسم / ۸ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/963 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

⭕️دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت فرهاد محرابی 🔹 ⁨ پایانِ ادبیات و سیاستِ انفعال؛ بازخوانی ایده‌ی امحای ادبیات در اندیشه‌ی ساموئل بِکت و جورجو آگامبِن/ ۸ جلسه https://t.me/bidarcourses/434 🔹 زندگی مینیمال؛ بِکِت، امر تاریخی و‌مسأله‌ی انتزاع/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/773 🔹 اندیشیدن در زمانه‌ی یأس و شکست؛ مروری بر تفسیر آنتونیو نگری در باب ماتریالیسم شاعرانه‌ی جاکومو لئوپاردی/ ۷ جلسه https://t.me/bidarcourses/560 🔹 اتوپیای انکار، رادیکالیسم تصویر؛ مروری بر سینمای کریس مارکر/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/486 🔹در میانه‌ی امپراتوران و دزدان دریایی؛ مروری بر آرای نوام چامسکی در باب جایگاه و مسئولیت روشنفکران/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/638 🔹تناوب‌های دل؛ قوانین عسل و شب؛ مارسل پروست، سیاستِ تذکار و منطق آفرینش هنری/ ۶ جلسه https://t.me/bidarcourses/987 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

▫️دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده)/ به‌هدایت آروین صداقت‌کیش 🔹 مبانی تجزیه و تحلیل موسیقی ایرانی و بررسی امکانات یک مدل/ ۱۰ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/17 🔹 درس‌گفتاری درباره‌ی کوارتت‌های بتهوون؛ تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/103 🔹 درباب بیان صدای خاموش خود؛ درسگفتاری درباره‌ی کوارتت‌های شوستاکوویچ / ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/221 🔹 درسگفتاری درباره‌ی کوارتت‌های بارتوک؛ موسیقی و سرچشمه‌های گیهان/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/321 🔹 درس‌گفتاری درباره‌ی کوارتت‌های موتزارت؛ جابه‌جایی تا فراز روشنگری/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/448 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

🔻دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده)/ به‌هدایت مهسا اسداله‌نژاد 🔹 ۱- درباره‌ی سیاست استتیک: بازی آزاد تخیل/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/362 🔹 ۲- درباره‌ی سیاست استتیک: حس‌پذیری رنج/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/453 🔹۳- درباره‌ی سیاست استتیک: فمینیست‌ها آدورنو می‌خوانند/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/645 🔹۴- درباره‌ی سیاست استتیک: گسترش دایره‌ی ادراک/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/754 🔹۵- درباره‌ی سیاست استتیک: رهایی؛ موضوع بازشناسی یا عدم توافق؟ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/849 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

⭕️ دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت لیلا پاپلی یزدی 🔹 باستان‌شناسانه دیدن شهر ۱/ ۴ جلسه https://t.me/bidarschool/271 🔹 باستان‌شناسانه‌دیدن شهر ۲/ ۳ جلسه https://t.me/bidarschool/416 🔹 آموزش و رهایی؛ بازخوانی پائولو فریره و آگوستو بوآل/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/270 🔹 دام فقر و مختصات مادی آن/ ۳ جلسه https://t.me/bidarcourses/373 🔹 تاب‌آوری و اقتصادهای فقیر: نگاهی باستان‌شناسانه/ ۳ جلسه https://t.me/bidarcourses/563 🔹 اقتصاد چرخشی و عدالت زیست‌محیطی؛ نقشه‌راهی برای تاب‌آوری شهری/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/900 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

کاوان محمدپور نویسنده و منتقد ادبی، در حوزه‌های گوناگون ادبیات از جمله روایت‌شناسی و نقد ادبی قلم می‌زند. از آثار او بوطیقای روایت: روایت‌شناسی رمان کُردی به انتشار رسیده است که در هفته پژوهش ۱۴۰۲ به عنوان تالیف برتر معرفی شد. وی در حال حاضر مشغول تألیف کتابی است تحت عنوان  سرچشمه‌های ادبیات مدرن کُردی. محمدپور علاوه بر تجربه‌ی گسترده‌ی روزنامه‌نگاری و انتشار یادداشت‌ها و مقالات گوناگون در مجلات فارسی و کُرد زبان، سابقه‌ی داوری در برخی جشنواره‌های سراسری و بین‌المللی را نیز در کارنامه‌ی خود دارد. یکی از مقالات او با عنوان «Eurocentric Aestheticism, Reproducer of Western Symbolic Hegemony»  در کتاب مجموعه مقالات (Mapping Minor/Small and World Literatures: Periphery and Center.) توسط ناشر آمریکایی (Lexington Books) در ژوئن 2024 منتشر شد. لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی رقیه چهره‌آزاد (نوید سابق)، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی، زنگ بیدار @bidarschool @bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین) رئالیسم پس از رئالیسم؛ واقع‌گرایی رمان چگونه به هستی عمق می‌بخشد؟ به‌هدایت کاوان محمدپور روزهای سه‌شنبه ساعت ۱۷ تا ۱۹ ( ۴ جلسه) شروع دوره از ۱۱ آذر ۱۴۰۴ اصطلاح «رئالیسم» (واقع‌گرایی) از آن واژه‌های دیریاب در نظریه‌ی ادبی‌ست که به انحاء مختلف تفسیر، تبیین و شرح داده شده است؛ این اصطلاح گرچه ابتدا در هنرهای تجسمی مطرح شد، ولی هم‌زمان با ظهور و گسترش «رمان مدرن» به واژه‌ای بدل شد که غالباً همراه با گونه‌ ادبی «رمان» به کارگرفته می‌شد. گویی هر رمانی ذاتاً گرایش به رئالیسم دارد و رئالیسم بهتر از هر ژانر هنری دیگری در رمان متجلی می‌شود.   از آنجایی که مباحث انتقادی درباره‌ی چیستی «رمان» تاکنون راه به جایی نبرده است، بیشتر نظریه‌پردازان به دلیل پیوند تنگاتنگی که این گونه‌ی ادبی با تجربه و واقعیت دارد، دو اصطلاح رمان و واقع‌گرایی را به یک معنا و باهم بکار برده‌اند. حتی نظریه‌پردازان ادبی در زبان انگلیسی برای مدت‌ها تمایل داشتند اصل «شباهت به واقعیت» را برای همه‌ی انواع رمان‌ها مطرح، و واقع‌گرایی را هم معنی با آن‌ها تلقی کنند. در چنین رویکرد‌هایی اصطلاح رئالیسم نه ابزاری تحلیلی برای کنکاش در رمان بلکه همچون اصطلاحی ارزشی و ستایش‌آمیز در توصیف آن به‌کار گرفته می‌شود. با ظهور سبک‌های معتدد رمان‌نویسی و دشوارتر شدن تعریف «رمان»، اصطلاح رئالیسم نیز دست‌خوش تغییر شد. تقریباً پس از پایان دوره‌ای که عموماً به عصر رئالیست‌های بزرگ- بالزاک، دیکنز، داستایفسکی، استاندال، تولستوی و...- شهرت داشت، و همچنین با ظهور رمان‌نویسانی چون کافکا، جویس، آلفرد دوبلین، ویرجینیا وولف، آلن روب‌گریه، گارسیا مارکز، ساموئل بکت و...، دیگر رئالیسم آن واژه‌ی سرراست که در آثار «رئالیست‌های بزرگ» وجود داشت، نبود. سنت دیرین همسان‌سازی واقعیت، با تاکید بر «جزئی‌نگاری»، «موقعیت‌محوری»، «عینیت»، «ترتیب زمانی»، «روابط عللی» و... در آثار نویسندگان قرن بیستم تفاوت بسیاری با آثار قرن هجدهم و نوزدهم دارد، اما همه‌ی این تفاوت‌ها باعث نشده که دغدغه‌ی «واقع‌گرایی» و فیگورال‌کردن ایده‌ها جای خود را به روایتی ذهنی، شخصی و توهم‌گونه بدهد. به عبارتی، گرچه قواعد رئالیسم در هر دوره‌ای متفاوت بود، ولی لزوماً به معنای «نسبی بودن واقع‌گرایی» نیست. اگر در دوره‌ای جزئی‌نگاری با تأکید بر «امر خاص» به مثابه ارزش ادبی رئالیسم محسوب می‌شد، بعدها با پروبلماتیک‌کردنِ نادیده‌انگاریِ «امر عام» در جزئیات‌پردازی، تبدیل به ضدارزش رئال شد، چراکه رویکرد فوق معتقد بود: دقت در پرداخت جزئیات به خودی خود هیچ کیفیت واقع‌گرایانه‌ای ندارد؛ «هیچ چیز در نهایت فانتزی‌تر از دقت نیست.» واضح است تحولات نظری که در مفهوم رئالیسم پدید آمد، برآیند شکل‌های نوینی از نوشتنِ رمان بود. رمان‌نویسان روایت‌های جدیدی را از چیستی واقعیت در قالب داستان‌های نو طرح‌ریزی کردند؛ پیرنگ، زمان‌بندی، شخصیت‌پردازی، لحن، راوی و در یک کلام ساختارِ رمان تجربه‌های گوناگونی را از سرگذراند تا بار دیگر رئالیسم به مفهوم غامض‌تری بدل شود و هم‌چنان چیستی و بازنمایی آن، در میدان نظریه‌ی ادبی یکه‌تازی کند. به یک معنا تحولی که ابتداً در فرم رمان غربی به‌وجود آمد، با صورت‌بندی استدلالی، پایش به نظریه‌ی ادبی باز شد و جهانی از مناقشات نظری را رقم زد.   درسگفتار پیش رو، مباحث انتقادی رئالیسم را مجدداً پیکربندی می‌کند تا از دل مناقشاتِ آن، هم تحولات تاریخی رمان را بررسی کند و هم نشان دهد- با وجود تفاوت در قواعد- گرایش به «امر واقعی» دغدغه‌ی همیشگی رمان بوده است. ساختار سیال رمان، همواره خود را با واقعیت معاصر تطبیق می‌دهد تا پوپایی، چندلایه‌گی و امکان مازاد واقعیت را عیان کند. از این رو، این درسگفتارها با این پیش‌فرض آغاز می‌کند که بدون درک معانی رئالیسم و جلوه‌های متعدد آن در تاریخ ادبیات، نمی‌توان فهم درستی از ژانر بسیار متنوع «رمان» داشت؛ رمان با رئالیسم شروع می‌کند و با تناقضات آن ادامه پیدا می‌کند. جلسه‌ی اول/ ریشه‌ها و خاستگاه رمان: از محاکات تا خودگویی جلسه‌ی دوم/ قواعد و واقعیت: بازنمایی زندگی معمولی جلسه‌ی سوم/ تناقضات رئالیسم: بحران بازنمایی جلسه‌ی چهارم/ بیناذهنیت رئالیسم: اجماع در امر واقعی   اطلاعات بیشتر👇

درسگفتار (آنلاین و آفلاین) رئالیسم پس از رئالیسم؛ واقع‌گرایی رمان چگونه به هستی عمق می‌بخشد؟ به‌هدایت کاوان محمدپور روزهای سه‌شنبه ساعت ۱۷ تا ۱۹ ( ۴ جلسه) شروع دوره از ۱۱ آذر ۱۴۰۴ @bidarschool @bidarcourses

⭕️ دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت کاوان محمدپور 🔹 چالش با بوطیقای ادبی؛ بومی‌سازی ژانر/ ۴ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/346 🔹 خِرَد رُمان؛ زندگی مصون از تعرض/ ۴ جلسه ۲ساعته https://t.me/bidarcourses/444 🔹 اندیشیدن به امر معمولی؛ رمان‌ها چگونه فکر می‌کنند؟ / ۴ جلسه ۲ساعته https://t.me/bidarcourses/700 🔹 رئالیسم پس از رئالیسم؛ واقع‌گرایی رمان چگونه به هستی عمق می‌بخشد؟ در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

⭕️ دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت تارا اله‌وردی 🔹 ردیف میرزا‌عبدالله: بررسی نظری و کاربرد عملی/ ۱۰ جلسه https://t.me/bidarcourses/14 🔹 درک و دریافت موسیقی کلاسیک ایرانی/ ۷ جلسه https://t.me/bidarcourses/255 آشنایی با موسیقی اقوام ایرانی/ ۸ جلسه https://t.me/bidarcourses/608 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

⭕️ دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت پوریا گل‌شناس 🔹 کانت و معمای آزادی؛ آیا در جهان زیر سلطه‌ی ضرورت می‌توان آزاد بود؟/ ۶ جلسه https://t.me/bidarcourses/684 🔹 پارالوژی‌های کانتی؛ بررسی شرح استراوسون از نظریه‌ی «نفس» در کانت/ ۴ جلسه https://t.me/bidarcourses/854 صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

🔻دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت امیر کمالی 🔹مورّخ خانه‌های ابری؛ تأملاتی در شکل و محتوای رخداد نیمایی/ ۴ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/62 🔹هراس از شکستن فرمان؛ الهیات سیاسی شعر فارسی از آغاز تا مشروطه / ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/142 🔹قلم عقل بر کتابت؛ درآمدی بر ساز‌و‌کار اثر ادبی نزد هگل / ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/193 🔹مارکسیسم و نقد ادبی؛ ۱- چینش مهره‌های سیاه؛ نخستین مواجهات سنت چپ با امر ادبی/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/236 🔹مارکسیسم و نقد ادبی؛ ۲- قناری در معدن زغال‌سنگ؛ نسخه‌های فرانکفورت و استعداد ادبیات/ ۴ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/284 🔹مارکسیسم و نقد ادبی؛ ۳- امید به خیال در عصر ایمان‌های متحد؛ ادبیات، جامعه و انقلاب / ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/336 🔹مارکسیسم و نقد ادبی؛ ۴- خطاب به خوانده‌ی ریاکار؛ الهیات و سیاستِ اثر ادبی در مارکسیسم متأخر /۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/386 🔹فریفتن به شعر روان؛ گفتگویی انتقادی با سنت شعر فارسی در قرائت برخی مفاهیم مهجور/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/441 🔹ملال‌نامه‌ی نقش‌ها؛ «ادای شهادت» در نقاشی و رمان/ ۶ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/490 🔹تاریخ نو شعر قدیم؛ ۱-قرون سوم تا ششم / ۷ جلسه https://t.me/bidarcourses/756 🔹تاریخ نو شعر قدیم؛ ۲-روان‌کاوی زبان و تاریخ فاجعه / ۶ جلسه https://t.me/bidarcourses/865 🔹تاریخ نو شعر قدیم؛ ۳-خون‌کردنِ دلِ معنی / ۶ جلسه https://t.me/bidarcourses/907 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

شهریه ۵ جلسه‌ای ها ، ۶۰۰ هزار تومان و شهریه ۶ جلسه‌ای ها، ۷۰۰ هزار تومان است. معمولا هر دوره بک جلسه هم بیشتر برگزار شده‌است.

🔻دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده)/ به‌هدایت مهسا اسداله‌نژاد 🔹 ۱- درباره‌ی سیاست استتیک: بازی آزاد تخیل/ ۷ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/362 🔹 ۲- درباره‌ی سیاست استتیک: حس‌پذیری رنج/ ۷ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/453 🔹۳- درباره‌ی سیاست استتیک: فمینیست‌ها آدورنو می‌خوانند/ ۵ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/645 🔹۴- درباره‌ی سیاست استتیک: گسترش دایره‌ی ادراک/ ۷ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/754 🔹۵- درباره‌ی سیاست استتیک: رهایی؛ موضوع بازشناسی یا عدم توافق؟ ۷ جلسه ۲ ساعته https://t.me/bidarcourses/849 در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها‌‌، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی @bidarschool @bidarcourses

جلسه‌ی سوم/ اخلاق اسپینوزا: شناخت‌شناسی و انبوهه   شناخت‌شناسی اسپینوزایی مختصاتی منحصربه‌فرد دارد. چراکه اسپینوزا فیلسوف نیروهاست؛ فیلسوف توان‌ها. پرسش کلیدی او به‌جای این‌که یک چیز چیست این است که یک چیز چه می‌تواند بکند؟ تمایزها، اتحادها، حرکت‌ها و ایستایی‌ها همه پی‌آمد صورتی از نیروشناسی در فلسفه‌ی او هستند. او از هر هستیِ ظاهراً مجزایی، و درباره‌ی آن هستی، جای پرسش از چیستی آن، می‌پرسد که آن‌چیز چه می‌تواند بکند؟ درنهایت معنای یک متن، برای او، اثری‌ست که متن بر بدنی می‌گذارد تا آن بدن را وادار به همکاری کند. «ما» با این پیش‌زمینه، سراغ بازخوانی نیروشناختیِ کتاب اخلاق خواهیم رفت. کتابی که خود تکانه‌ای‌ست از نیروهایی ناهمسان، متنی که موضوع‌های مختلفی از الهیات تا هستی‌شناسی و دینامیک و اخلاق و سیاست را درونی می‌کند و در پاسخ به هر حوزه‌ای پاسخ می‌دهد که یک متن از پس چه کارهایی برمی‌آید و چه نیروهایی را می‌تواند در جهان از فروبستگی درآورد و آزاد کند. اما نقطه‌ی شروع کجاست؟ ایده‌ی وحدت جوهری که ظاهراً مبدأ کار اسپینوزاست، درواقع نتیجه‌ی نهایی کار اوست: «وحدت/هم‌آیندی/هم‌بودی» استراتژیِ راهبردی اسپینوزاست برای تصورپذیر کردنِ «حداکثرِ نیروی قابل آزادشدن»، در یک کلام از اجتماع اشتدادی نیروها. او در مسیر رسیدن به این نقطه‌ی نهایی، به انفجار بزرگ، از پلکانی از خرده وحدت‌ها، از وحدت‌های میکرو عبور می‌کند: او بشارت‌دهنده‌ی جمعیت‌های عقل‌بنیاد است، مالتیتودها. جمعیت‌هایی که مولّد و اجراگر معنا در جهان هستند و نه کاشفان معناهای پنهان شده در بطن چیزها.   جلسه‌ی چهارم/ رساله‌ی الهیاتی‌سیاسی و هرمنوتیک اسپینوزیستی: تبانی نیروها   پس از تشریح مسئله‌ی نیرو، به سراغ متن رساله‌ی الهیاتی-سیاسی اسپینوزا خواهیم رفت. او در مقام یک اخراجی، در این اثر به دنبال تفسیر متن کتاب مقدس است. این تفسیر درپی چیست؟ به پشتوانه‌ی چه ساختار نظری‌ای به کار می‌افتد؟ چه مرادی از «معنا» دارد و شیوه‌ی دستیابی به این معنا را روش تفسیری‌ای می‌داند؟ ـــ اسپینوزا در این رساله [تا فصل هفتم] از ارائه‌ی مبانی و توصیف روش خود چشم‌پوشی می‌کند. اما چرا؟ چرا پس از هفت فصل تازه به ضرورت ارائه‌ی ساختار تفسیری خود اقدام می‌کند؟ تمام این پرسش‌ها در گروی فهم معنای موردنظر او درباره‌ی «معنا» و فهم مسئله‌ی نیروگذاری و نیروپذیری هستند. تفسیر او از کتاب مقدس، راهبردی استراتژیک پیش روی تمام مفسران آینده قرار می‌دهد. شیوه‌ای تازه برای فهم متن و فهم چیستیِ کنش تفسیر. در جلسه‌ی چهارم این دوره، پس از ترسیم کلیات رساله‌ی الهیاتی-سیاسی، به خانه‌ی همواره مشکوکِ او در سرزمین تفسیر و معنا سر خواهیم زد تا سرکی به نقشه‌ی این بنا بکشیم.   محسن امام‌وردی، نویسنده و جستارنویس، فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد فلسفه‌ی هنر و پژوهشگر دکتری فلسفه‌ی محض است. موضوع پژوهش او «ژاک دریدا: معنا،‌ اشباح و نااین‌همانی»ست. از آثار او می‌توان به در سایه‌ی درخت‌های بادام (مجموعه‌داستان-نشر بان)، بازخوانی اعدام: از سرزمین محکومان (جستار نشانه‌شناختی- نشر چرخش)، آدابِ پنهان‌کردنِ آتش در پیراهن: زیبایی‌شناسی اسپینوزایی (جستار فلسفی- در دست چاپ) تکیه دادن به تاریکی (رمان/جستار-در دست چاپ) و... نام برد. او تا به امروز در نشریات و سایت‌های گوناگونی چون تیر، ادبیات اقلیت، پی‌رنگ، تعمق و ... قلم زده است. امام‌وردی درس‌گفتارهای متعددی را در حوزه‌ی نشانه‌شناسی و فلسفه‌ی قاره‌ای معاصر در مؤسسه‌ها و نهادهای فرهنگی گوناگون برگزار کرده و درحال‌حاضر سردبیر جستارهای فلسفی نشر بان است. لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید. شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴ ۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳ سایت: www.bidar.school ایمیل: institutebidar@gmail.com تلگرام: t.me/bidarschool اینستاگرام: bidar.school کانال یوتیوب:Bidar School آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی رقیه چهره‌آزاد (نوید سابق)، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی، زنگ بیدار @bidarschool @bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین) مارش رفتن با کفش‌های هرمس؛ اسپینوزا، هرمنوتیک، و مسأله‌ی معنا به‌هدایت محسن امام‌وردی روزهای چهار‌شنبه ساعت ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه) شروع دوره از ۲۸ آبان ۱۴۰۴   «معنای این چیز چیست؟» ــــ این پرسش تاریخ و پیشاتاریخی طولانی دارد. تاریخ انسان را می‌توان هم‌چون تاریخ جست‌وجو به‌دنبالِ [یا کشاکش با] مسئله‌ی معنا بازخوانی کرد. این «چیز» حاضر در پرسش، چه یک متن باشد، چه یک شیئ یا یک رخداد، پرسش از معنا با سماجت برقرار خواهد ماند. پرسشی که همواره انگار نابسندگی‌ای را در حضور عینی و مسلّمِ چیزها افشا می‌کند. معنا ظاهراً آویخته‌ای جز خود هستیِ امر موردِ پژوهش است. امّا اگر موضوع پرسشِ ما نه این یا آن چیز، بلکه خود هستی و ماهیتِ «معنا» باشد چه؟ یعنی وقتی جهت پرسش نه به سمت چیزها بلکه به طرف خودِ معناست و از معنای معنا می‌پرسد: معنای معنا چیست؟   از رساله‌های فلسفی و متون ادبی کهن، تا لحظه‌ی نوشته‌شدن این کلمات، زبان روی هستی‌های غیرزبانی اعمال نیرو کرده یا بر روی خود خم شده است تا این پرسش را از چیزها و از خود بکند. این نفوذ [به دیگری] و خمش‌پذیری اندیشه‌ی زبانی [بر روی خود] را در طول تاریخ با نام «تفسیر» بازشناسی کرده‌ایم. تفسیرْ کنش و تقلا برای دستیابی به معناست؛ معنای چیزها و معنای خودِ معنا. تفسیر در روند نظام‌مندی و سازمان‌پذیری خود سیر تکامل و تکوینی را از سر گذرانده است. در میان این شاخه‌های مختلف از سرنوشت تفسیر، شاخه‌ی مسلط‌تری ـــ هرمنوتیک ـــ برای چند قرن تبدیل به سنتِ چیره بر ساحت تفسیر بوده است. در عبور از نام‌هایی هم‌چون شلایرماخر، دیلتای، هوسرل، هایدگر، گادامر، دریدا و... اکنون سال‌هاست که می‌توان از مومیایی مفهومی‌ای به نام «هرمنوتیک» سخن گفت. تاریخ مسلطی که البته هم‌چون هر نهاد مسلط دیگری، همواره دیگرانی داشته است. دیگرانی پشت دیوارهای دژِ رسمیِ تاریخ هرمنوتیک، مرتکب کوشش‌های سازمان‌یافته‌ی عظیمی در کشاکش با مسئله‌ی معنا شده‌اند؛ مطرودان تاریخ هرمنوتیک. یکی از این نام‌ها، فیلسوفِ همواره مطرود تاریخ فلسفه، باروخ-بندیکت اسپینوزاست. اسپینوزا در رساله‌ی الهیاتی-سیاسی، پیش از شروع تاریخ رسمی هرمنوتیک، دست به مخاطره‌ای بزرگ در مقام مفسر متن مقدس می‌زند. مخاطره‌ای که درعین‌حال بنیان‌گذاری شیوه‌ای تازه برای فهم مسئله‌ی معناست: معنایی مبتنی‌بر فلسفه‌ی نیرو.   جلسه‌ی نخست/ تفسیر چیست؟ درآمدی بر تاریخ رسمی هرمنوتیک؛ پرسش اصلی هرمنوتیک از چیست؟  جلسه‌ی اول دوره به تشریح مختصر تاریخ رسمی هرمنوتیک و درگیری با مسائل و پرسش‌های محوری این تاریخ اختصاص دارد. با این پرسش‌ها که معنای معنا چیست و راه دست‌یابی به آن [یا ساختن‌اش] چیست. در نهایت، موقعیت اسپینوزا از نظر تاریخی و مفهومی و نسبت او با این سنت تفسیری به پرسش کشیده خواهد شد: او ـــ مرشد مطرودِ شریران قرن هفدهم ـــ چگونه در همسایگی این تاریخ رسمی، خانه‌ی خود را بنا کرده است؟   جلسه‌ی دوم/ اخلاق اسپینوزا: هستی‌شناسی و نیروها   پیش از آغاز کردنِ بحث در مورد روش و جزئیات شیوه‌ی تفسیری اسپینوزا، ضروری‌ست که نقطه‌ی صفر بحث را در تحلیل مفهوم «نیرو» در هستی‌شناسی او اختصاص دهیم. برای این کار باید به رساله‌ی تاریخ‌ساز او یعنی «اخلاق» برگردیم. جلسه‌ی دوم این دوره، به تشریح الهیات و هستی‌شناسی اسپینوزا در فصل‌های اول و دوم اخلاق سپری خواهد شد. هستی‌شناسی‌ای تنیده با [و مبتنی‌بر] اصل علّیت و نیروگذاری، که در شبکه‌ای از مفاهیم ـــ جوهر، صفات، حالات و نسبت‌مندی ــــ تجلی پیدا کرده است. این شبکه‌ی مفهومی هم‌چون زمینه‌ای برای رویش شناخت‌شناسی و سیاستِ اسپینوزایی ایفای نقش می‌کنند. در همین ساحت شناخت‌شناسی و سیاست مبتنی‌بر مفهوم نیروست که پرسش از معنا مطرح می‌شود: «معنای یک چیز چیست؟» ادامه👇