ИСПРАВЬ СЕБЯ

“Ишракъ аль-масабих” 1/168. Хафиз Ибн Касир сказал: “Нововведение бывает двух видов: нововведение в шариате, на что указывают слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Всякое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» и нововведение в языковом значении, как слова повелителя верующих ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сказавшего о совершении молитвы Таравих за одним имамом: «Как же прекрасно это нововведение»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 1/166. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Что касается некоторых слов саляфов в одобрение некоторых нововведений, то речь идет о нововведении в языковом его значении, а не шариатском. Из числа этого – слова ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который после того, как собрал мусульман в Рамадан за одним имамом, сказал: «Какое это прекрасное новшество». Также передается, что он сказал: «Если это является нововведением, то оно хорошее». И когда Убай ибн Ка’б сказал ему: «Такого не было», он ответил: «Я знаю, однако, это хорошее деяние». То есть, он имеет в виду, что такого поступка не было именно в таком виде до этого времени, тогда как сам поступок имел место в шариате. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал совершать ночные молитвы в Рамадане, и люди в его время совершали эту молитву разрозненными джама’атами в мечетях, и он сам совершал ее со своими сподвижниками в Рамадан не один раз. Однако затем стал удерживаться от этого из-за опасения, что ночная молитва в Рамадан станет обязательной для мусульман”. См. “Джами’уль-улюми уаль-хикам” 403. Имам Абу Юсуф рассказывал: “Я спросил Абу Ханифу относительно молитвы Таравих и о том, что сделал ‘Умар, и он ответил: «Таравих – известная Сунна, и ‘Умар не делал этого, исходя из своего собственного предпочтения, и не было в его деянии никакого нововведения. Он совершил это по той причине, что у него имелись основания для этого в поступке самого пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «аль-Ибда’» 80. Таким образом, нововведение, о котором говорил ‘Умар, не являлось нововведением в шариате! Да и возможно ли, чтобы халиф правоверных – ‘Умар ибн аль-Хаттаб мог назвать хорошим нововведением то, чего не было до него в религии, тогда как его суровость за малейшее нововведение и отклонение от Сунны хорошо известна?! Абу ‘Усман ан-Нахди рассказывал:“Однажды один наместник написал ‘Умару ибн аль-Хаттабу письмо, в котором говорилось, что там есть люди, которые собираются вместе и обращаются к Аллаху с мольбами за мусульман и амира. ‘Умар написал ему: «Приезжай ко мне вместе с ними». Когда они приехали, ‘Умар сказал слуге: «Приготовь кнут». Когда же они вошли к нему, ‘Умар стал бить их кнутом”. Ибн Абу Шейба 8/558, Ибн Ваддах в «аль-Бида’» 19. И кто-то посмеет нас уверять в том, что этот сподвижник был тем, кто считал дозволенным «хорошие» нововведения в Исламе?! Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Какое это прекрасное новшество!», то как же часто приводят это в довод (на хорошее нововведение). Однако если бы мы пожелали утвердить какое-либо положение словами ‘Умара, относительно которого нет разногласия, то они сказали бы: «Слова сподвижника не являются доводом!» А как же тогда для них слова сподвижника в данном случае могут быть доводом в противоречие словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?! И даже те, кто убежден, что слова сподвижника являются доводом, не считают так в том случае, когда эти слова противоречат хадису. По меньшей мере, нельзя противопоставлять слова сподвижника хадису! А насчет слов ‘Умара, про именование этого нововведением, то мы говорим: максимум, что можно извлечь из его слов это то, что данное именование «хорошее нововведение» являлось таковым в языковом значении, а не в шариатском. Ведь в языковом значении слово «бид’а» охватывает все, что появилось, не имея подобного примера до этого. Тогда как в шариате под «бид’а» подразумевается то, на что нет указания в шариате”. См. “Икътида сырат аль-мустакъим” 2/592-593. https://t.me/truth_salafiya

Асар ‘Умара ибн аль-Хаттаба: “Какое это прекрасное новшество” 2010 – Сообщается, что ‘Абдур-Рахман ибн ‘Абдуль-Къарий сказал: «Однажды ночью во время рамадана я отправился в мечеть с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и (когда мы пришли, то увидели) разъединенную толпу людей. Кто-то самостоятельно совершал молитву, а кто-то еще молился, а за ним, следуя его молитве, молилась группа людей. И тогда ‘Умар сказал: “Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю этих (людей) позади одного чтеца”. Затем он принял решение и собрал их позади Убай ибн Ка’ба. Затем я вышел с ним в другую ночь и люди совершали молитву позади своего чтеца. И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какое это прекрасное новшество. Но время, когда они спят, лучше времени, когда они совершают молитву сейчас”, — имея в виду последнюю часть ночи. И люди совершали ночную молитву в первую часть ночи». Это сообщение передал аль-Бухари 2010. В словах ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Какое это прекрасное новшество!», речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку поступок ‘Умара никак не мог быть нововведением в религии. Ведь подобный поступок уже имел место в шариате, поскольку сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность. После смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому ‘Умар во время своего правления собрал всех мусульман для совершения молитвы Таравих за одним имамом, тем самым, оживив Сунну посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). На то, что совершение молитвы Таравих джама’атом имело место и при пророке (мир ему и благословение Аллаха), указывают множество хадисов. Например, хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: “Однажды поздно ночью посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру. На четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех желавших помолиться. А наутро пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: «А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!» А потом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и люди оставили это”. аль-Бухари 2012, Муслим 2/177. Имам аш-Шатыби сказал: “Умар назвал этот поступок нововведением из-за его внешнего проявления, так как это (совместное совершение тарауиха) было оставлено во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), и этого не делали при Абу Бакре”. См. “аль-И’тисам” 1/195. Имам Ибн Са’д говорил: “Умар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это произошло в месяце Рамадан четырнадцатого года по Хиджре”. См. “ат-Табакъат” 3/213. Таким образом, ‘Умар просто был первым, кто оживил Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха) в виде совершения групповых молитв в ночи Рамадана. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Умар не установил ничего, кроме того, что установил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) из того, что он любил и чем был доволен, и он не захотел продолжать это только из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к верующим мягким и милосердным. И ‘Умар, зная все это от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и зная, что обязанности не могут быть ни увеличены, ни уменьшены после его смерти, оживил этот поступок и повелел людям совершать это!” См.

2⃣Во-вторых, эти слова означают, что нельзя входить в образ и нельзя искать те смыслы, о которых сказали сторонники новшеств. Поэтому группа из числа обладателей знания сказала: «Нет вопроса «как?» и нет поиска смысла». Когда здесь отрицается образ, то имеется в виду тот образ, о котором сказали те, которые придавали Аллаху телесность (муджассима). А когда отрицается смысл, то имеются в виду те интерпретации, к которым отвели смысл атрибутов Аллаха сторонники новшеств. То есть их слова «Нет вопроса «как?» и нет поиска смысла» означают: нет того образа, о котором сказали те, которые придавали Аллаху телесность (муджассима), и нет того смысла, о котором сказали искажающие значение атрибутов (муаввиля). Значит, эти их слова соответствуют их словам: «Принимайте их так, как они пришли». Поэтому группа из числа имамов сказала: «Разъяснение этих аятов и хадисов – это их чтение». Само по себе чтение уже является их разъяснением, потому что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не погружались в аяты об атрибутах Аллаха с толкованием. Они не разъясняли их так, как разъясняли аяты о знании и фикхе. Когда приходили аяты и хадисы, содержащие описания Аллаха, они упоминали их и оставляли так, как они пришли. То есть ничего к этому не добавляли. Они были убеждены в том, чем Аллах описал Себя. Например, были убеждены в том, что Он возвышен над троном. Они знали смысл слова «истиуа» (возвышение) в арабском языке, поэтому у них не было нужды в толковании. Также, например, хадис о нисхождении Аллаха: «Наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит каждую ночь на ближнее небо, когда остаётся последняя треть ночи». В другой версии пришло: «…во второй половине ночи». Есть и другие хадисы об этом. Всё это мы произносим и принимаем так, как это пришло. Не разрешается погружаться в эти хадисы посредством чего-то дополнительного, кроме лишь одного случая, когда речь идёт об опровержении оппонента. Поэтому некоторые люди, относящие себя к пути предшественников и к сунне, ошибаются, когда рассказывают простым людям хадисы об атрибутах Аллаха и начинают толковать их. Это не является путём предшественников. Путь предшественников в том, что они читали эти аяты и хадисы людям и принимали их так, как они пришли, и не разъясняли их людям. Они говорили им: «Аллах возвысился над троном». Приводили другие аяты об этом, аяты о возвышенности Аллаха над Его творениями, аяты и хадисы на эту тему. Они просто упоминали людям атрибуты Аллаха, так как они известны. Человек понимает их на основе знания языка и на основе своего естества. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха

Все предшественники говорили относительно хадисов об атрибутах Аллаха: «Принимайте их так, как они пришли». Относительно этого были единогласны предшественники из числа имамов религии и учёных мусульман. У этих слов есть два смысла: 1⃣Во-первых, их слова «принимайте их так, как они пришли» означают «без толкования». Основа в том, что аяты и хадисы об атрибутах Аллаха не разъясняются. Их принимают так, как они пришли. То есть, например, говорится: «В этом хадисе Аллах описывается тем-то и тем-то», но не говорится: «Смысл этого такой-то», потому что смысл итак ясен для того, кто слушает. Например, слова Аллаха: ﴿ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴾ «…Милостивого [ар-Рахман], Являющего милость [ар-Рахим]». Такой атрибут Аллаха как «милость» является известным. Также Аллах сказал: ﴿ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم ﴾ «Аллах разгневался на них». Такой атрибут Аллаха как «гнев» является известным. Также Аллах сказал (как пришло в одном из известных видов чтения (кыраат)): ﴿ بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ ﴾ «Но Я удивлен, а они глумятся». Также Аллах сказал: ﴿ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ ﴾ «А если ты и удивляешься, то еще более удивительны слова их». Такой атрибут Аллаха как «удивление» является известным. Также Аллах сказал: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا ﴾ «Воистину, Аллах не стесняется приводить притчи…». Такой атрибут Аллаха как «стеснение» является известным. И так далее. В эти вопросы не входят с толкованием. Наоборот, ограничиваются просто их прочтением. То есть упоминают доказательства, которые пришли, но не погружаются в них с толкованием, потому что эти смыслы итак известны. То же самое касается таких атрибутов как «лик», «две руки» и другие атрибуты, пришедшие в Коране и Сунне. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" шейха Салиха Али аш-Шейха

Предания саляфов и их последователей, относительно утверждений ими смыслов атрибутам Аллаха. 😀‘АбдуЛлах ибн Мас’уд (33 год хиджры) 😀Он сказал: «Между первым и следующим небом — пятьсот лет. И далее расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом — пятьсот лет, а между Престолом и водой — также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах — над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших».

📚 Передал: ад-Дарими в «ар-рад аля аль джахмия, стр: 55», Ибн Хузайма в книге «таухид, стр: 3/885», Табарани в «аль кабир, стр: 9/202», ибн Батта в «аль ибана, стр: 3/171» аз-Захаби в «аль улюв, стр: 79, и удостоверил. Также его удостоверил аль-Альбани в «мухтасар аль улюв, стр: 75».

💡Я скажу: тут прямое утверждение ибн Мас’удом возвышенности Аллаха сущностью над троном, которую муфаввиды считают преданием Аллаху границ, и таджсимом.

#опровержение_сторонникам_тафуида

✈️ https://t.me/kashf_shubuhat

Предания саляфов и их последователей, относительно утверждений ими смыслов атрибутам Аллаха 😀Мать правоверных Зайнаб бинт Джахш (20 год хиджры) 😀передаётся от Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш гордилась перед жёнами пророка ﷺ говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах сверху семи небес».

📚 Передал аль-Бахари (7420): книга о таухиде, глава: и был его трон над водой. И это из тонкости понимания имама аль-Бухари, и правильного убеждения.

💡Я скажу: осмелится ли муфаввид сказать: Аллах мне сделал что-то сверху семи небес!?

#опровержение_сторонникам_тафуида

✈️ https://t.me/kashf_shubuhat

Предания саляфов и их последователей, относительно утверждений ими смыслов атрибутам Аллаха. 😀Умар ибн аль-Хаттаб (23 год хиджры) 😀Он сказал: «это женщина, Аллах услышал её жалобу свыше семи небес! Эта Хавла бинт Саляба!»

📚Привел ад-Дарими в «опровержение джахмитам (стр: 54)», Ибн Кудама в «атрибут возвышенности (стр: 139)», и аз-Захаби в «возвышенность (стр: 77»).

💡Я скажу: муфаввиды отвергают это, потому что тут есть изменение в произношении, и добавка к тому что пришло в коране! Это указывает на утверждение прямого смысла. В Коране не говорится кроме: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху». А слова сподвижника Умара: «Он (Аллах) услышал (её) свыше семи небес!» – прямо указывают на утверждение возвышенности.

#опровержение_сторонникам_тафуида

✈️ https://t.me/kashf_shubuhat