🌍📚 باشگاه علوم انسانی 📚🌎

🧩 پیشینه‌ی فرقه‌ی شیعه ✍ #فرامرز_طاهری 1⃣2⃣ بخش بیست و یکم موژان مومن، یک پژوهش‌گر مستقل معتقد به فرقه بهائیت است. او  یک پزشک ایرانی و تحصیل‌کرده دانشگاه کمبریج در انگلستان است که زمینه تحقیقاتی زیادی در فرقه شیعه و بهائیت دارد، او که همکار انجمن سلطنتی آسیایی است مقالات زیادی در زمینه مطالعات ادیان و مطالعات بهائی دارد. موژان مومن، در رابطه با سیاست فرقه‌ای آل‌بویه می‌نویسد: آل‌بویه با این که احتمالاً در آغاز شیعه زیدی بودند هنگامی که به حکومت رسیدند به شیعه دوازده امامی گرایش یافتند. آل‌بویه چون از نسل پیامبر مسلمانان نبودند طبق آموزه‌های فرقه‌ی شیعه زیدی باید امامی زیدی از نسل پیامبر را برای اطاعت کامل از او به امامت می‌رساندند، بنابراین احتمالاً به همین دلیل آنان بعد از رسیدن به حکومت به شیعه دوازده امامی مایل شدند زیرا ایده یک امام غائب از نظر سیاسی برای بوییان مطلوب‌تر بود. به هر ترتیب آنان به ‌طور مستمری فرقه شیعه را تبلیغ نموده و مراسمی مانند محرم و عید غدیر را پاس می‌داشتند. با این حال آل‌بویه معمولاً سیاست‌مدارا و پذیرا بودن با سایر فرقه‌ها مانند اهل‌سنت را در پیش داشتند مثلاً آنان بزرگ‌ترین تکریم‌ها را برای عبدالله‌ابن خفیف، شیخ اهل‌سنت پایتخت که آن زمان شیراز بود به جا می‌آوردند. یا خانقاه برای اهل تصوف می‌ساختند. با این حال آن قدراز لحاظ سیاسی قدرت‌مند بودند که درتصمیم‌گیری‌های خلفای عباسی دخالت می‌کردند. جان لیمبرت، دیپلمات آمریکایی که ازدانشگاه هاروارد در زمینه تاریخ و مطالعات خاورمیانه دکترا دارد می‌نویسد: در شیراز زمان آل‌بویه برخلاف سنت رایج آن زمان غیرمسلمانان مانند زرتشتی‌ها مجبور نبودند که علامت مشخص‌کننده به تن داشته باشند یا در محله‌های خاصی زندگی کنند. در زمان آل‌بویه بازار شهر شیراز در هنگام جشن مهرگان و نوروز نورانی می‌شد و هنگامی که در سال 980 میلادی مسلمانان شیراز علیه زرتشتیان به اغتشاش پرداختند، عضدالدوله، لشکری برای تنبیه اغتشاش کنندگان به شیراز فرستاد. عمادالدوله، برادر بزرگ‌تر که در سال 959 میلادی وفات یافته از آن جا که پسری نداشت تا جانشین او شود از رکن‌الدوله، برادرش که در عراق و ری بود درخواست کرد تا پناه خسرو، پسرش را به شیراز بفرستد که جانشین او شود. پناه خسرو، بعدا ملقب به عضدالدوله، شد و در شیراز به حکم‌رانی فارس و بنادر و سواحل خلیج فارس پرداخت. ابن اثیر، محدث و مورخ سنی‌مذهب عربی می‌نویسد: درسال 984 میلادی فتنه‌ای بزرگ میان شیعه و سنی در محله سوق‌الطعام بغداد برخاست. سنی‌ها زنی را سوار بر شتر کردند و او را عایشه نامیدند و دو نفرشان خود را طلحه، و زبیر، نامیدند. این گروه با گروه شیعه به جنگ پرداخته می‌گفتند ما با اصحاب علی‌بن ابی‌طالب، جنگ می‌کنیم. این عمل آنها شبیه‌سازی جنگ جمل در دوران خود تلقی شده بود. یکی از وزیران برجسته آل‌بویه نصربن هارون، بود او نخستین وزیر مسیحی در تاریخ ایران است که به نقل از مسکویه، وزیرعضدالدوله، در شیراز بود. عضدالدوله، دست این وزیر را در ساختن کلیساهای مسیحی باز گذارده بود. یهودیان و صابئین در دستگاه فرمانروایی آل‌بویه جایگاه بلندی داشتند، می‌توان گفت که دودمان آل‌بویه یکی از بردبارترین و خشونت‌پرهیزترین دودمان‌های شاهی در تاریخ ایران پس از اسلام بوده. و در همین در این دوره است که یک یهودی با فرمان شاه حاکم سیراف می‌شود. استقرار قبایل ترکان و ترکمانان اوغوز در سرحدات و حاشیه‌های شمالی قلمرو سامانیان که مصادف با قرن یازدهم میلادی صورت پذیرفت مقدمه‌ی حوادث تاریخی فوق‌العاده مهم در دهه‌های بعدی و نقطه‌ی آغاز حضور و خودنمائی این قبایل در عرصه تاریخ اسلام به صورت واضح و روشن است که شرح وقایع آن مربوط به این رشته از مطالب نمی‌شود. اما غیرقابل تردید است که قبایل ترکان و ترکمانان سلجوقی با پذیرش دین اسلام در حقیقت هویت ملی خود را غرق در خلافت اسلام نموده بودند. سرداران تازه مسلمان‌شده سلجوقی پس از اشغال نیشابور قصد غارت این شهر را داشتند، اما خلیفه اسلامی از طغرل‌بیک، بنیان‌گذار این سلسله خواست تا جلوی این غارت‌گری را بگیرد و او با پرداخت مبالغ زیادی به سردارانش جلوی این غارت‌گری را گرفت، و بدین وسیله رضایت خلیفه اسلامی را به دست آورد. این دوران مصادف بود با سلطه حاکمیت شیعی آل‌بویه بر سرزمین ایران. ادامه دارد #تشیع #شیعه #انتقادی #تاریخ 🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

#متن‌خوانی_شهریار_ماکیاولی دوره دوم 1⃣ جلسه اول ✅ نسخه ویدیویی باکیفیت ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

🏛 متن‌خوانی شهریار ماکیاولی [دورهٔ دوم] 🏫 مدرس: دکتر #امین_نایب‌پور ارائه از انجمن علمی فلسفه دانشگاه تهران 🥧 مرتبط با دوره: 🧷 دسترسی به نسخه انگلیسی پی‌دی‌اف کتاب شهریار ماکیاولی، ترجمه هاروی منسفیلد 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف کتاب شهریار ماکیاولی، ترجمه داریوش آشوری 🎧 نسخه صوتی 🧩 دیگر منابع مرتبط: 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف کتاب شهریار ماکیاولی، ترجمه مرتضی ثاقب‌فر 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف ترجمه کتاب آشنایی با ماکیاولی، پل استراترن 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف کتاب ماکیاولی و اندیشه رنسانس، رامین جهانبلگو 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف کتاب ماکیاولی اثر کوئینتن اسکینر، ترجمه عزت‌الله فولادوند 🧷 دسترسی به نسخه پی‌دی‌اف کتاب گفتارهای ماکیاولی، ترجمه محمدحسن لطفی 🎧 نسخه صوتی 🔈 درس‌گفتار صوتی ماکیاولی و پایان منطق الهیاتی-سیاسی، رامین جهانبگلو 🔈نسخه صوتی برنامه پرگار با موضوع ماکیاولی 🔈 درس‌گفتار صوتی ماکیاولی و اندیشه سیاسی نوین، امین نایب‌پور 🔈اخلاق و سیاست، با نگاهی به افلاتون و ماکیاولی، نسخه صوتی گفتگوی امین سوفیامهر با شاهین نجفی 🔈درس‌گفتارهای صوتی ماکیاول، سیدجواد طباطبایی #ماکیاولی #فلسفه_سیاسی #فلسفه #تاریخ ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

⛪️ کلیسای وانک اصفهان، ایران #فرهنگ #تمدن #هنر #مسیحیت #معماری #گالری_باشگاه ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

🧩 پیشینه‌ی فرقه‌ی شیعه ✍ #فرامرز_طاهری 0⃣2⃣ بخش بیستم اما این که چگونه فرزندان یزدگرد، بعدا خودشان مبتلا به اعتقادات خرافاتی اسلامی شیعی گردیده و خود نیز بنیان‌گذار حکومتی شیعی و ازمبلغان بالقوه‌ی این فرقه شده بودند سئوالی است که هنوز مورخان بدان جواب قانع‌کننده‌ای نداده‌اند. البته علی‌بن بویه، برادر بزرگ‌تر و معروف به عمادالدوله، در دوران حاکمیت خود از تعصبات فرقه‌ای به دور بود و از افراد آشنا به کارهای دولتی خواه مسیحی و یا یهودی در دیوان حکومتی استفاده می‌کرد، هر چند که مبلغان این فرقه این مسئله به مذاق‌شان خوش نمی‌آمد، اما قدرتی نداشتند تا بتوانند با حاکمیت بنای ناسازگازی بگذارند، لذا خاموش به توطئه‌های خود ادامه می‌دادند. تذکر ضروری درباره سلسله آل‌بویه این است که این سلسله در ابتدا اعتقادات شیعه زیدیه داشتند که بسیار متفاوت با اعتقادات شیعه اثنی‌عشری می‌باشد، اما بعدا حاکمان آل‌بویه احساس کردند برای استمرار حاکمیت‌شان وجود یک امام غیبی مجعول و اتصال پاره‌ای افراد به او به عنوان نیابت، بیشتر و بهتر به کارشان خواهد آمد. قید این موضوع نیز دارای اهمیت ویژه است که محتوای تاریخ شیعه نشان می‌دهد، بانیان، مبتکرین و پرچم‌داران این فرقه اسلامی فارغ از هرگونه وظیفه یا دغدغه یکتاپرستانه عمدتا به دنبال اهداف سیاسی و قرار گرفتن در چرخه قدرت حکومتی بودند. به همین دلیل هم درجهت مبارزه با حکومت اهل‌سنت  دست همکاری به خاندان عباسیان دادند، همان گونه که در تقابل با رفتارهای ناجوانمردانه خلفای بنی‌عباس به سوی علویان گرایش پیدا نمودند و دل به افسانه‌پردازی‌های این فرقه سپردند. علی بویه، که در زمان مرداویج، حاکم اصفهان بود بعد از قتل مرداویج، به جنوب لشکر کشید و فارس را به چنگ آورد، حسن بویه، برادر دیگر او جبال را به تملک درآورد و احمد بویه، سومین برادر کرمان و خوزستان را تسخیر کرد. حسن، با پیش‌روی به سوی غرب در سال 945 میلادی وارد بغداد شد. آل‌بویه ابتدا قصد براندازی خلافت بنی‌عباس را داشتند، لذا بعد از فتح بغداد ابتدا در صدد برآمدند تا حکومت اسلامی را به آل‌علی منتقل نمایند. در این زمینه ابومحمد همدانی، معروف به الهمدانی، جغرافی‌دان، شاعر، زبان‌شناس، مورخ و ستاره‌شناس مسلمان عرب می‌نویسد: علی بویه، ابوالحسن محمدبن‌ یحیی، از امامان زیدی را همراه خود به بغداد برده بود و می‌خواست با او بیعت کند ولی به صلاح‌دید وزیرش از این کار منصرف شد. زیرا به او گفته بودند: هرگز چنین مکن و کسی را که قوم تو فرمان‌بردار او باشند بر حکومت منشان، چه بسا به فرمان او تو را از میان بردارند. راز نهفته در این جمله نکته‌ای ظریف است برای اثبات این ادعا که جنگ و جدل‌های فرقه‌های متفاوت اسلام که موجب نابودی انسان‌های بسیاری درطول تاریخ گردیده نه در جهت ترویج و گسترش الهیات یکتاپرستانه بلکه صرفا برپایه دست‌یابی به قدرت حکومت صورت گرفته و باورهای اعتقادی دراین مبارزات که عمدتا بر آن جهاد در راه الله نام نهاده‌اند کم‌ترین اثری نداشته. لذا آل‌بویه خلیفه‌ای مطیع از بنی‌عباس را به فردی از خاندان علی، ترجیح داد. حکومت شیعه آل‌بویه یک سال بعد از تسخیر بغداد مرکز خلافت اسلامی خلیفه مستکفی، را از خلیفه‌گری خلع و المطیع، را جایگزین او نمود. خلافت بغداد که پیشرفت‌های حکومت آل‌بویه را با چشم خود می‌دید به خاطر دیدگاه برخی از وزیران خود از جمله ابن‌مقله، با آنان از در سازش درآمد و لقب ویژه برای آنان فرستاد که علی، را عمادالدوله، حسن، را رکن‌الدوله، و احمد، را معزالدوله، نامید. معزالدوله، بعد از مدتی دستور داد که در بغداد سب آل‌علی موقوف شود و مراسم عزاداری ماه محرم را برپا داشت. به خصوص در ایام عاشورای سال 963 میلادی که جمع کثیری در بغداد گرد آمدند و بازارها بسته شد، مردم آن روز آب ننوشیدند و در بازارها خیمه برپا کردند و برآن خیمه‌ها پلاس آویختند و زنان بر سر و روی خود می‌کوفتند. از آن زمان رسم زیارت قبور ائمه شیعه رایج گردید و درسال 973 میلادی بغداد به دو قسمت مهم شیعه‌نشین یا کرد و سنی‌نشین تقسیم شد. همچنین مقام نقابت علویان هم در زمان آل‌بویه تأسیس شد. و نهایتا در زمان رکن‌الدوله، فرقه‌ی شیعه به عنوان فرقه‌ای حکومتی رسمیت کامل یافت. ادامه دارد #تشیع #شیعه #انتقادی #تاریخ 🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

📖#سرگذشت_فلسفه داستان جذاب ۲۵۰۰ سال فلسفه مغرب‌زمین، از یونان باستان تاکنون ✍️ #برایان_مگی 📝 مترجم: #حسن_کامشاد 🎙 گوینده: #منوچهر_زنده‌دل 🔢🔢 قسمت چهل و دوم فصل نهم: فلسفه‌ی قرن بیستم- بخش هفتم ( پایانی) #فلسفه ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

🧩 پیشینه‌ی فرقه‌ی شیعه ✍ #فرامرز_طاهری 9⃣1⃣ بخش نوزدهم  جای تردید نیست که تقریبا همه جنبش‌های اجتماعی در دوران اولیه سلطه‌ی اسلام بر مناطق خاورمیانه و ایران دارای ویژگی‌های مشترکی بودند، که هدف مشترک همه‌ی آنان رهائی از زیر سلطه بیگانگان و مقاومت در برابر پذیرش اجباری دین اسلام بود. از جنبشی به نام قرمطیان که در واقع شکل تکامل یافته جنبش‌های قبلی بود یاد می‌شود. هر چند که جنبش قرمطیان را شاخه‌ای از فرقه‌ی شیعه اسماعیلیه می‌شناسند، اما این جنبش با مبارزه مسلحانه علیه حاکمیت خلفای اشغال‌گر اسلام و زیر سئوال بردن حقانیت آنان شکل گرفته بود. شواهد تاریخی وجود دارد که نشان می‌دهد بیشتر گرایشات قرمطیان به حفظ هویت ملی ایرانیان مربوط می‌شده. عبدالله حمدان قرمط، بینان‌گزار این جنبش از مردم بندر دیلم در کناره خلیج ‌فارس بود که در جوانی به اسارت سپاهیان اسلام درآمده بود. در سال‌های میانی قرن دهم میلادی او در شهر کوفه می‌زیست و در میان مردم به پارسایی شهره بود و همه او را به خردمندی می‌ستودند. وی به سبب مردم‌داری و بلندنامی در آزادگی و عدالت‌خواهی همواره از سوی مردم و ستم‌کشیدگان، با جور دستگاه‌ خلافت در می‌افتاد. مردم از شهرهای دور و نزدیک به ویژه از شهرهای ایرانی‌نشین میان‌رودان و سواحل خلیج‌فارس بر او گرد می‌آمدند. در قیام جنبش بردگان وی از کسانی بود که در شوراندن ستم‌دیدگان رنجبر بر بیدادگری‌های حکام فاسد اسلامی نقشی گسترده داشت. کتاب تاریخ بیهقی که توسط ابوالفضل محمدبن حسین بیهقی، تاریخ‌نگار دربار سلطان محمود غزنوی، نوشته شده و نام‌های دیگری مانند تاریخ ناصری، تاریخ مسعودی، تاریخ آل‌ناصر، تاریخ آل‌سبکتگین و جامع‌التواریخ برآن نهاده‌اند، در مورد جنبش قرمطیان می‌نویسد: قرمطیان خیلی زود در بین ایالات مختلف اسلامی و در میان قشر بازرگانان و روشنفکران طرف‌داران بسیار به دست آوردند، آنها کسانی را که به آئین اسلام گرویده بودند و مقررات آن را محترم می‌شمردند بدیده استهزاء می‌نگریستند و پس از آن که به لحسا پایتخت بحرین برگشتند هر چه قدر قرآن و تورات و انجیل بود همه را به صحرا افکندند و از بین بردند. به نظر آنها سه نفر مردم جهان را گمراه کرده‌ بودند، شبانی که مقصودشان موسی، بود. طبیبی که مرادشان عیسی بود، و شتربانی که منظورشان محمد، بود. و این شتربان یعنی محمد، از دیگران شعبده بازتر و سبک‌دست‌تر و محتال‌تر بود. یا ناصرخسرو قبادیانی، ضمن بررسی پایگاه طبقاتی و شکل حکومتی قرمطیان در سفرنامه‌اش درباره فرایض دینی و سیاست فرقه‌ای قرمطیان می‌نویسد: در شهر لحسا مسجد جامع و به طور کلی مسجدی وجود نداشت و ساکنان این شهر نماز روزانه نمی‌گزاردند. هم چنین محمد حسینی علوی، در کتاب بیان‌الادیان تاکید می‌کند که از نظر فلسفی قرامطه و زنداقه در نفی خدای آفریدگار هم‌صدا و هماهنگ هستند. این مطالب در کتاب سیاست‌نامه یا سیرالملوک نوشته خواجه نظام‌الملک طوسی مورد تائید قرار گرفته انشقاق و انشعابات تنها در فرقه‌های شیعه به روشنی بیان‌گر انگیزه‌های متولیان و صاحب‌منصبان این فرقه در جهت دسترسی به قدرت حکومتی و جمع‌آوری ثروت‌های افسانه‌ای است. بعد از مرگ مرداویج زیاری، بنیان‌گذار سلسله آل‌زیار به دست غلامان ترک مسلمان نوبت به حاکمان آل‌بویه رسید. سلسله آل‌بویه توسط سه برادر ماهیگیر به نام‌های علی، احمد و حسن پایه‌گذاری شد که ابتدا جزء فرماندهان نظامی حکومت علویان طبرستان بودند و بعد از سرنگونی علویان طبرستان توسط مرداویج، و تاسیس حکومت آل‌زیار به خدمت آن درآمده و از امرای این سلسله گردیدند. در مورد تبار خاندان بویه میان مورخان دیدگاه‌های گوناگون وجود دارد. صابی، مورخ آل‌بویه در کتاب تاجی آورده‌ است که نسب بویه به بهرام گور، منتهی می‌گردد اما پاره‌ای از مورخان معتقدند که خاندان   بویه از نسل دیلم‌بن ضبه یک قبیله عربی مهاجر به دیلمان در زمان تهاجمات مسلمانان به ایران بوده، اما ابوعلی مسکویه، در کتاب تجارب‌الامم آورده ‌است که پادشاهان آل‌بویه خود را از فرزندان یزدگرد سوم آخرین پادشاه ساسانی می‌دانستند که در آغاز تهاجمات مسلمانان به ایران، به دیلمان گیلان پناه برده و  در آن جا ساکن شده بودند. بویه دیلمی، ملقب به ابوشجاع، فرزند پناه‌خسرو، یک دیلمی بود که در نیمه‌ی دوم قرن دهم میلادی در دیلمان گیلان زندگی می‌کرد و گویا شغل ماهی‌گیری داشت. او نسب خود را به شاهان گذشته‌ی ایران می‌رساند. علی، حسن، و احمد، فرزندان او بودند که سلسله آل‌‌بویه را ابتدا در شمال ایران و سپس در بسیاری از نقاط این کشور پی‌ریزی کردند. گفته می‌شود به خاطر شجاعت فرزندان بویه دیلمی، به او لقب ابوشجاع، داده بودند و محل سکونتش هوسم بود که امروز رودسر نامیده می‌شود. ادامه دارد #تشیع #شیعه #انتقادی #تاریخ 🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

📚 کتابخانه صومعه سنت فلورین (St. Florian's Monastery Library) 🇦🇹 زانکت فلوریان، اتریش #اتریش #کتابخانه #فرهنگ #تمدن #معماری #گالری_باشگاه ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍

📖#سرگذشت_فلسفه داستان جذاب ۲۵۰۰ سال فلسفه مغرب‌زمین، از یونان باستان تاکنون ✍️ #برایان_مگی 📝 مترجم: #حسن_کامشاد 🎙 گوینده: #منوچهر_زنده‌دل 🔢🔢 قسمت چهل و یکم فصل نهم: فلسفه‌ی قرن بیستم- بخش ششم‌ #فلسفه ‌🌎📚 @sociologycenter 📚🌍