Записки на полях древних текстов

Привет, друзья и читатели канала. После плотного семинарского августа и сентября я вернулся). И начну с рекомендации. Вышел милый фильм с Камберберчем о староанглийском взгляде на йогу. «Чудесная история Генри Шугарта». Короткометражка. Очень эстетская. Напишу о нем спустя некоторое время, чтобы не спойлить сейчас)

Сколько медитаций в классической йоге? Не объектов медитации -- их может быть бесконечно много, а именно различных типов осознаваемой психической активности... Около 70 (семидесяти)!! Это не считая синонимов, деривативов и смысловых совпадений. 70 прописанных техник, каждая из которых имеет собственное название, описание в классических текстах и выраженную цель! При том, что среди медитаций Виджняна-бхайрава-тантры всего 4-5 принципиально разных типов, и столько же среди техник Виссудха-магги. В середине осени, планирую прочитать большой он-лайн курс (часов на 30) на эту тему

С удовольствием сообщаю, что моя книга "Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика" вышла в свет на французском языке в электронном и бумажном видах!! Электронная книга размещена и доступна для покупки на сайте Librinova.com и очень скоро в 200 партнерских книжных он-лайн магазинах Франции! Вот ссылка: https://www.librinova.com/librairie/andrey-safronov/yoga-physiologie-psychosomatique-et-bioenergetique Глубоко благодарю Елену Ткаченко и Franck Trouvé за проделанную ими работу по переводу и редактированию рукописи и решение всех сложных оргвопросов связанных с публикацией. 🙏

Среди класса медитаций, связанных с контролем внимания (т.е. #дхарана ) есть очень любопытная практика, упомянутая в комментарии к Виджняна-збхайрава-тантре авторства Шивопадхьяйи. Эту медитацию вслед за комментатором можно назвать #самдхарана. Приведу отрывок …duḥkhe … sukha-saṃdhāraṇam eva paramārthaḥ… Именно фокусирование (сознания) на удовольствии в несчастье - это высшая цель… Очень актуально, хоть и немного необычно для индийского текста, от которого мы ждем скорее обратной практики. Но это не буддизм, это тантра. Тем более Виджняна-бхайрава

Ахамкара Слово походить від займенника aham — "Я" і іменника kāra — “той, хто діє”. Утворюючи самасу, що перекладається як «творець я». Аhaṃkāra — психічна функція, що створює Я. Але це не справжнє, глибинне Я — драштар чи атман. Аhaṃkāra створює відчуття уявного Я, яке складається з навичок, соціальних програм, шаблонів і т.д. Термін «автоматизм», близький до поняття аханкара. Аhaṃkāra схожий за змістом на «Его» у термінології психоаналізу (але не Юнга). Спроба зберегти помилкове Я в цілості, захиститись від розумінь та усвідомлень, які вказали б людині на її невідповідність до власних уявленням про себе, і є причиною неврозів. З аханкарою зіштовхується практик, коли відчуває страх перед реальними змінами. Вміння бачити різницю між аханкарою та істинним Я — знання; а нездатність, яка гарантує неможливість змін, — авідья. Пізні тексти (особливо натхівські) використовували у сенсі аханкари, термін — «манас», буддисти — «пудгала» (pudgala) хибна особистість, (втім, існування істинного Я — вони заперечували). #словникйоги #словарьйоги

Наша Библиотека йоги пополняется все новыми материалами

Как и все древние народы индусы относились к памяти с огромным пиететом. В биографии практически каждого великого святого есть описания, как он еще в ученическом возрасте выучивал на память огромные куски текста, на запоминание которого у его посредственных сотоварищей уходили месяцы. Это подчеркивало уникальность и даже божественность такого человека. Впрочем и «рядовые» пандиты могли (и могут) похвастаться великолепной и хорошо тренированной памятью, которая развивается еще на этапе ученичества (брахмачарьи). Возможно именно поэтому теме тренировки памяти не уделяется серьезного внимания в йогических текстах — в йогу приходили уже достаточно зрелые люди, а значит прошедшие этап ученичества и натренировавшие свою память. Вместе с тем, памяти предавалась не только инструментальные, но и экзистенциальные функции. Главная из них очевидна: формирование нашем самомидентичности. Мы это то, что мы помним о себе. Потерять память полностью — почти то же что потерять жизнь. Но даже частичная потеря воспринимается очень болезненно. Напротив, термин «удбодха» (вспоминать) означает также «быть осознанным» или «пробужденным» и имеет корень budh, как и слово Будда. В таком виде тема памяти поднимается уже в упанишадах, Бхагавадгите и Йога-сутре. Причем древние пандиты видели не только указанную онтологическую функцию памяти, а но и уловили связь памяти с санскарами, являющимися структурными элементами кармы. С другой стороны память ненадежна, она является одной из вритти и в этом смысле искажает истинный облик вещей. Более того, предопределяет его и об этом писали уже первые комментаторы Йога-сутры. Так Вьяса а за ним и Бходжа-раджа разделяют припоминание реального и воображаемого: sā ca dvayī -- bhāvita-smartavyā cābhāvita-smartavyā ca। svapne bhāvita-smartavyā। (Вьяса 1.11) И это разделение глубже чем кажется, ведь само воспоминание очень зависит от интерпретации того, что мы вспоминаем. На практике часто мы вспоминаем только интерпретацию, которая предопределяет наше эмоциональное отношение к произошедшему, то есть #санскара. Соответственно память даже если она тренирована чисто технически, может быть еще и «загрязнена». Однако, эта связь между #памятью и санскарами приводит к неожиданному выводу — можно «припомнить» ситуации ставшие источниками санскар. В пределе — даже если эти ситуации имели место в прежних перерождениях. Разумеется такое припоминание радикально меняет самоощущение человека и его онтологический статус. Так в момент Пробуждения Сиддхартха (ставший в этот момент Буддой) вспомнил события и причинно-следственные связи последних 500 жизней. Впрочем это легко понять и посредством мысленного эксперимента. Представьте, что вы максимально достоверно помните события хотя бы одной прежней жизни. Как изменится ваше отношение к этой? Разумеется радикально. Такой мысленный эксперимент и его последствия в художественной форме обыгран Джеком Лондоном в романе «Смирительная рубаха». С учетом сказанного было бы удивительно, если бы тема «воспоминания» прошлых рождений не была бы представлена в йоге. Йога-сутра упоминает об этом таким образом: Aparigraha-sthairye janma-kathaṃtā sambodhaḥ ॥ 39॥ 39. (2) При твердости в апариграхе [возникает] понимание относительно [всех] "почему", связанных с рождением. Здесь есть явные параллели с Пифагорейским «анамнезисом» (ἀνάμνησις), о котором Доддс в своей знаменитой книге «Греки и иррациональное» пишет: «О пифагорейском способе развития памяти см. Diod. 10. 5 и Iamb. vit. Pyth. 164 сл. Эти авторы связывают его с попыткой восстановить память о прошлых жизнях, но резонно предположить, что изначально это было основной целью. #Анамнесис в этом случае есть исключительный подвиг, достижимый только через особый дар или особые упражнения; в Индии это достижение до сих пор оценивается очень высоко. »

Чем отличается #санскара (saṃskāra) от #васана (vāsana)? Оба термина обозначают бессознательный динамический эмоционально-поведенческий стереотип, сформированный в результате неудачного опыта (в этом смысле близко к психотравмам психоанализа, но шире) и толкающий человека к неудачным поступкам и решениям в дальнейшем.Таким образом санскары и васаны — структурные элементы и механизм кармический обусловленности. Хотелось бы сказать что-то умное об их различии, но в реальных текстах контекст использования этих терминов практически неразличим. Разве, что первое чаще используется в йогических, а второе — в буддийских текстах. Впрочем к средним векам все полностью перемешается. В #Йога-сутра «санскара» используется во второй, а «васана» в четвертой (претерпевшей большее буддийское влияние) главах. Термин «санскара» образован от корня kṛ «делать», а «васана» vās «пахнуть, иметь аромат». Поэтому лично я для поведенческих стереотипов использую слово «санскара», а для эмоциональных предустановок «васана». Но это чисто мой прикол…😜

Про #контроль_эмоций в йоге. Разумеется для простых и поверхностных эмоций есть банальный волевой контроль, но подлинное управление эмоциями идет через когнитивные техники. Самая суть этого подхода указана в ЙОга-сутре (4.17). Tad uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam ॥ 17॥ 17. Объект познан или не познан в зависимости от того, окрашивает ли он сознание .

Уровни приложения медитативных практик. Прежде всего отметим, что медитация (психопрактика) в широком смысле это в первую очередь упражнение (абхьяса), что по Патанджали включает в себя повторяемость, постоянство и длительность усилий. Усилие особенно важно. Шива-сутра определяет prayatna — sadhaka Практикующий (садхака) — это тот, кто прикладывает усилие (ятна) Однако, что является точкой приложения этих усилий и упражнений? Это проблема, поскольку можно выделить минимум три таких точки, которые соответствуют трем уровням психики в широком смысле слова. Первый уровень — «физиологический» заданный генотипом и отчасти активностью в раннем детстве. На этом уровне находятся качества различных психических функций: скорость мышления, объем разных частей памяти, устойчивость к эмоциям и их интенсивность, динамический объем внимания и его утомляемость и так далее. Упражнение (медитация) на этом уровне сводима к тренировке этих функций, которые хотя и физиологичны, но все же поддаются тренировке в силу пластичности мозга. Хорошие способности на этом уровне дают большой потенциал, который тем не менее может оказаться бесполезным без следующего уровня. Второй уровень — функциональный или методический. Здесь речь идет не о физиологии мозга, а о навыках корректного осуществления тех или иных интерпсихических операций. Например, о техниках запоминания или вспоминания, логике и методике интеллектуального исследования, техниках аргументации и разумного сомнения. Техниках и методах самоконтроля в эмоциональной сфере. Соотнесение уровней довольно очевидно — человек с хорошей скоростью мышления результативен, если он мыслит методически верно. В противном случае он зря гоняет «процессор». Хотя при обладании правильными методиками такой человек эффективнее, чем необученный. Медитации на этом уровне — это выстраивание внутренней культуры памяти, мышления, эмоций и тд. Практика этого уровня влияет и на первый уровень в силу указанной пластичности мозга. Наконец третий — высший уровень — экзистенциальный. Здесь у нас реальная мотивация (то есть та, которая является опорой для фактических этических выборов), мироощущение, установки на те или иные типы реакций (от поведенческих до интеллектуальных ) на внешние факторы. Это самый главный, но недостижимый без предыдущих уровень. Не даром Йога-сутра начинается не с «тонких»медитаций, в с гносеологической вставки о корректных методах познания, что относится ко второму уровню… В классической йоге есть наборы медитаций, которые соотносятся с каждым из уровней, о чем поговорим дальше.

Как я уже писал выше — почти все, что говорится в западной литературе о #медитации — полная ерунда. Попробую посвятить несколько постов обсуждению этой темы.

наш сайт разрастается и пополняется Мифы и заблуждения о йоге

Наконец, прочитал #Roots_of _Yoga Маллинсона. Книга несомненно хорошая, проработан огромный материал и главное — рождает много размышлений. Думаю некоторыми из них поделюсь. Хотя авторы разобрали огромное количество первоисточников, меня все же не устроила и х иметодологическая база. И главным образом то, что материла собирался по принципу внешней схожести, а не глубинной сути. Приведу пример на основании предпоследний главы — о #сиддхи (они же #вибхути) — то есть условно о #паранормальных способностях достигаемых благодаря йоге. Авторы проработали все линейки текстов, где эта тема поднята, где эти способности восхваляются и порицаются, перечислены разные списки этих «способностей» и так далее. НО! Что же в действительности представляют собой эти «способности»? Авторы даже не попробовали ответить на этот вопрос, хотя текстологического материла на мой взгляд вполне хватало. Попробую я. Итак, в современном мире есть два подхода к этой проблематике. Первый — критично-научный, суть которого, что это все выдумки; второй — восторженно-наивный, который полагает, что летать по воздуху и ходить по воде таки возможно (хоть не для нас так для древних мудрецов). К нему примыкает симулякрический — это когда последователи ТМ прыгают на ягодицах в позе лотоса, утверждая, что реализуют левитацию. Не буду комментировать 2 и 3 подходы, вспомню только анекдот «такой большой, а в сказки веришь…». Однако, последователи научного подхода, отрицая реальность описанных в первоисточниках сиддх, тоже не последовательны в своей научности. И тоже верят в сказки, поскольку полагают, что древние были настолько наивны, что верили в хождение по воде и т д. (Я имею ввиду не верующих — последние и сейчас во всякое странное верят, а интеллектуалов). И почему-то никто не рассматривает вопрос об иной — психологической природе описываемых как сиддхи феноменов. А между тем описания сиддх можно разделить на несколько групп 1. Описания переживаний, сопровождающих измененые состояния сознания. Например «лагхима», «гарима» — умение становится легким или тяжелым, вполне укладываются в этот подход. Человек становится …субъективно. 2. Описания когнитивных способностей . Я уже писал в блоге по Йога-сутре, что способность становится бесконечно-малым и бесконечно-большим, упомянутая в Йога-сутре, так же (в Бхашье) объясняется как способность делать сознание способным к познанию большого и малого. То есть никакой мистики. 3. Сиддхи, связанные с харизматическим влиянием на людей. Такого добра много в Атхарваведе (стамбха-, ваша-карания итд). Тоже вполне понятно и достижимо. 4. Метафоры способностей. Например, я упоминал в белой книге, что Шива-самхита утверждает, что человек познавший манипуру «умеет делать золото». Наивный комментарий — чудесным образом, алхимией. Хотя я думаю, что в результате бизнес-активности, что вполне логично 5. Эйдетические состояния: чудесное обоняние, зрение и тд (дитвья-гандхана, дивья-даршана и тп). Описано в Йога-сутре. И там же утверждается, что они препятствия в самадхи. Но нигде не сказано, что это сиддхи. Действительно, забавные глюки от избытка медитации. Об этой путанице был доклад Доминика Вуястика в Вене 2013. 6. Познавательные успехи. Это почти вся 3 глава ЙС. Там все написано в стиле «…в результате самьямы на том-то обретется знание того-то» тоже логично — дхарана-дхиана-самадхи(вместе самъяма) — когнитивные процессы. (См блог) 7. Способности к самоконтролю - очевидно. 8. Ну и на последнем месте «сказочные» сиддхи. Которые появляются как результат частичной деградации системы. Ну или в сказках…

na hy asya guruṇā śakyaṃ svaṃ jñānaṃ śabda eva vā | dhiyi ropayituṃ tena sva -kramo dhruvam 4-101 Учитель не может перенести свои знания или слова в сознание ученика. Поэтому, совершенно точно, [необходимы собственные усилия ученика] в самопробуждении. (Тантралока)

500 дней войны. На самом деле больше нападение россии на Украину произошло еще в четырнадцатом с оккупацией Крыма, аннексией Донецка, но тогда не было ракетных ударов по городам, сирен и бомбежек, диверсионных групп и заминированного пригорода. Миллионов беженцев, сметенных городов, взорванных плотин и ядерного шантажа. Расстрелов мирных жителей и пыточных камер на оккупированных территориях. Не было или не было видно... Но тогда не было и сожженных танковых колонн русских под Харьковом, Киевом и Черниговом, толп пленных орков. Наших побед и освобожденных городов. Мирных жителей со слезами радости встречающих украинскую армию. Не было тогда и четкой идентичности "Мы Украинцы. Перед нами враг. Он хочет нас уничтожить". Тогда враг еще притворялся и не показывал истинных намерений. А ведь достаточно было почитать историю, чтобы понять, что такое уже было. В Финляндии и Прибалтике. Тыве и Грузии. Чечне и Корее. Теперь почитали. Осмыслили. Увидели. Решились. Поняли кто реальные друзья, а кто вековечный враг. А еще поняли свою силу и сущность врага. Это главный итог 500 дней.

В современном обыденном словоупотреблении больше слов, выражающих негативные эмоциональные состояния, чем позитивные. Во многом это связано с культивированием негатива социумом. Не немногие сообщества, которые пытаются не поддаваться этому тренду придумывают и запускают в оборот новые слова. Например, уже несколько лет в секс-позитивной тусовке используется слово "комперсия" которое выражает состояние, реакцию и навык обратные зависти и ревности. То есть способность порадоваться за другого человека когда ему хорошо. Интересно что термина "сорадование" в языке нет. А вот в санскрите есть😜Специальный корень выражающий комперсию anumud. Образован от корня mud "радоваться" , "получать удовольствие" и приставки anu- "всед за". Согласно словарю अनुमुद् अनु-मुद्, cl. 1. A. -मोदते, -दितुम्, to join in rejoicing, to sympathize with, to rejoice; to allow with pleasure, to express approval, applaud, permit. Примечательно, что деривативы от этого корня часто встречаются в буддийской классике. Например строка из классики Бодхисатива-ачарья-аватары Шантидевы: Я сорадуюсь накопленной добродетели, Помогающей [достичь] Пробуждения. Я сорадуюсь полному освобождению всех живущих От страданий самсары. Я сорадуюсь Пробуждению Покровителей И духовным уровням Сыновей будд.

Это я к тому, что сейчас снова набирают популярность физикалистские и редукционистские теории сознания и социальных процессов. Но надо понимать, что это не теории в научном понимании, а лишь нарративы. То есть красивые наукоподобные метафоры. Они привлекательны для людей с простоватым мышлением. Но настоящие ученые честно признают, что нейрофизиологической теории сознания пока не существует. Я думаю и не будет

В 25-летнем споре философа и нейробиолога об истоках сознания победил философ. В 1998 году нейробиолог Кристоф Кох поспорил с философом Дэвидом Чалмерсом, что к 2023 году ученые откроют нейронный механизм возникновения сознания в мозге. На ежегодной встрече Ассоциации научных исследований сознания, прошедшей в прошлую пятницу, Чалмерс был торжественно объявлен победителем. Помогло окончательно разрешить 25-летнее пари исследование двух ведущих гипотез нейронного фундамента сознания, результаты которого были представлены на конференции. Обе гипотезы оказались ошибочны, наука по-прежнему не знает, что такое сознание, как оно появляется и работает: https://bit.ly/3Xq3fTQ