Записки на полях древних текстов

Джейсон Берч, Марк Синглтон. «Хатха-абхьяса-паддхати»: хатха-йога на заре современности Рад сообщить, что мы опубликовали новый перевод проекта @YogaScience. На этот раз представляем вам статью Д. Берча и М. Синглтона о рукописи «Хатха-абхьяса-паддхати» – оба автора хорошо известны в йоговских кругах. Текст рукописи вызывает большой интерес. Благодаря ему проясняется история динамических комплексов «вьяям» в йоге. Авторы указывают на связь данного текста с так называемым динамическим «майсорским стилем», или стилем Кришнамачарьи. И хотя сын Кришнамачарьи, Дешикачар, часто указывал на то, что отец постоянно сам придумывал новые подходы и подстраивал их под своих учеников, – тем не менее, Кришнамачарья был знаком с «Хатха-абхьяса-паддхати», и этот текст явно оказал на него сильное влияние. Перевод любопытен также с точки зрения истории хатха-йоги. В нем содержатся описания 120 асан, он пестрит изложениями множества очистительных процедур, некоторые из которых не описаны в «Прадипике» (например, бхраманакрии (bhrāmaṇakriyā) и адхарашуддхикрии (ādhāraśuddhikriyā) для чистки кишечника). Особенно интересны описания асан на веревках – раджвасана (rajjvāsana). В соответствии с текстом, некоторые асаны выглядят весьма изощренно: они выполнялись на канате, подвязанном к потолку хижины на высоте приблизительно 6 метров. Мне было приятно узнать об асане на веревках "Летучая мышь". Когда я писал книгу по Йога-патте, данная статья еще не была опубликована, а о манускрипте не было известно. И когда мне нужно было придумать название для асаны на веревках в перевернутом состоянии вниз головой, я наименовал ее сначала «летучей мышью». Позже, на занятиях с учениками, это название жаргонизировалось в «Бэтмен». В статье имеется много занимательных отсылок и к другим учителям йоги на веревках прошлого столетия; включен ряд заметок о «сексуальных» практиках наподобие «ваджролимудры», а также раскрыта история создания самой рукописи. Прекрасный перевод текста был подготовлен Татьяной Павловой. Редактура – Ольга Прокопчук. Отдельное спасибо за помощь в публикации статьи Дарье Болюх и Татьяне Приходько. Ссылка

Новый поворот в исследованиях йоги Последнее десятилетие стало весьма плодотворным в том, что касается академического изучения йоги: проведены две крупнейшие международные научные конференции по йоге, в университетах открылись йоговские магистерские программы, прошло несколько выставок в Париже, Нью-Йорке, Лондоне с редчайшими йоговскими экспонатами, состоялись несколько летних академических школ, опубликовано множество редких монографий по исследованию йогических текстов и исследований йоги на примере широкого индологического материала, в том числе джайнского и буддистского. Многие из этих событий вам знакомы из деятельности наших инструкторов, являющихся их активными участниками, а зачастую и инициаторами. Годами исследователи йоги пробивались сквозь ряд научных проблем, затрагивающих историю материалов на санскрите и близких ему пракритах (региональные языки и диалекты). Иногда появлялись любопытные, дополняющие картину находки из тамильской, тибетской, яванской среды, но это происходило выборочно и нечасто. Благодаря проделанной работе за последний десяток лет заполнено множество пробелов в знании о прошлом йоги. Необходимо помнить, что на становление современной йоги оказал значительное влияние период могольской колонизации Индии. С их появлением йога меняется. Йогины вступают в контакт с другой эзотерической системой – суфизмом. Возникают новые условия жизни, и некоторые течения либо исчезают, либо трансформируются. Однако об этих контактах и изменениях нам известно немного. Период между началом могольских завоеваний и появлением на континенте новой силы (британцев) остается весьма туманным. С появлением в Индии теософов и других западных «искателей» благодаря их мемуарам и заметкам из путешествий (зачастую крайне романтическим) мы открываем новые образы йогинов и традиции. Йога поменялась, – но что конкретно происходило в очерченном промежутке времени, до сих пор было изучено недостаточно. 8 ноября была реализована очень интересная инициатива – на мой взгляд, весьма своевременная: она стала поворотной в исследовании как непосредственно учения йоги, так и эзотерики в целом. В Марселе прошла онлайн-конференция современных исследователей йоги и суфизма «Йога и мусульманские сообщества: трансрегиональные перспективы». Ниже я выложу тезисы конференции. Большинство участников хорошо известны в мире йоги, а вам знакомы по переводам нашего проекта @YogaScience (Джейсон Берч, Джеймс Маллинсон, Карл Эрнст), – но искренне порадовали меня даже не они, а исследователи суфийской поэзии. Замечательно, когда доклад начинается с фразы «я не специалист в йоге, но ...», а дальше излагаются любопытнейшие факты. Обо всех материалах вы сможете прочесть в «тезисах», но один доклад я бы отметил отдельно. Torsten Tschacher, специалист по тамильской исламской поэзии из Гейдельберга, привел ряд примеров южноиндийских исламских «песен гнозиса» (т.н. суфийская поэзия) с явными йогическими вставками. В текстах можно встретить упоминание чакр (в известных каждому терминах «манипура», «муладхара» и т.д.), 96 сиддх, расположение Солнца справа и Луны слева и многие другие аспекты йоговской антропологии. Из интересного: суфийский «нафс» использовался для определения места для чакры анахата. Некоторые тексты начинаются с «Ом Шивая» (приветствие Шиве). Отдельно он выделил текст «Веетапураанам», направленный на прояснение Корана. В нем приводятся все чакры, за исключением анахаты, через которые поднимается зикр. А имя бога названо как «Каала». На конференции было представлено также множество других интереснейших докладов. Изучение переплетений между йогой и другими эзотерическими традициями имеет огромное значение. Как заметил в своем докладе другой исследователь, Jean Arzoumanov, в текстах тех лет зачастую не различают йогов и суфиев – эти понятия нередко служат синонимами. Подобные примеры указывают на универсальность эзотерики и естественную «внеконфессиональную» необходимость человечества в духовном опыте. Чем больше знаний о таких связях мы получим, тем богаче будет наше представление о духовной природе человека.

Наша команда продолжает серьезную работу по переводу важнейших текстов индийской культуры, важных с точки зрения практики и понимания йоги на украинский язык. И сегодня предлагаем вашему вниманию перевод первой главы Камасутры, выполненный Ольгой Нелиной, обговоренный с нашим другом — Андреем Скибицким. Чрезвычайно важно, что это перевод не только текста сутры, но и развёрнутого комментария Яшодхары (12-13в?). Честно говоря я вообще никогда не видел переводов этого текста на европейские языки, хотя зная немцев они могут быть. А текст очень интересный😋. Вообще надо понимать, что Камасутра — это не трактат по сексу, как иногда ошибочно считают те, кто его не читал, а развернутое философско-практическое учение, которое может быть интересно и для современного человека. Особенно, занимающегося практикой саморазвития. Итак, https://www.in.yoga/kamasutra-zasib-vid-lihomanki/

Чем отличается профессиональный и дилетантский подход к изучению классических санскритских текстов? Дилетант читает тексты, а профессионал и классические комментарии к ним. Поскольку развитие и полнота авторской мысли проявялется именно в комментариях. Зачастую смысл комментария невероятно далек от текста. Великие комменаторы подобные Шанкаре или Абхинавагупте, вкладывали в уста авторов текстов такие оттенки смыслов, что тем и не снилось. Именно читая комментарии мы понимаем, что индийская мысль не статична, видим скрытые в них дискусии и дискурсы, успехи и падения в практике. Проблема только одна "шастрический" санскрит на котором написаны комментарии существенно словжнее обыденного.

1. Идея «субстанционировать» психику или ее части является архаичной и архетипичной и восходит к анимизму и аниматизму. Она нашла отражение в бытовом языке в виде большого количества психосоматических метафор, типа «расеянность», «целостность», «улететь», «быть потерянным» и т.д. Я много писал об этой модели в книге «Йога: история идей и взглядов». 2. Топико-географическая парадигма хорошо знакома читателям, интересовавшимся шаманизмом или буддизмом. Суть данной парадигмы в том, что психика представляет собой некое картографируемое иерархичное пространство, а изменение состояний сознания — это путешествие по уровням этого пространства. В индийской культуре такие уровни нахвались «локами», то есть «мирами». Ведийская, пураническая и буддийская традиции назвали разное количество и суть этих миров, но идея восхождения все равно оставалась подобной. 3. Топило-экономическая (энергетическая, энергийная) парадигма рисует психику как состоящую из особой энергии (пневмы, праны, оргона, либидо). Перемещения, заторы, скопления, опустошения — суть аспекты, которые становятся объектами практики. 4. Инвазивная парадигма также уходит корнями в анимизм и описывает изменение состояния сознания как «вселение» стороннего духа (божества, потока, шакти) и т.д. Эта парадигма также широко представлена в индийских системах. Такие термины как авеша, самавеша, шактипада, выражают именно это. 5. Парадигма, основанная на дихотомии «чистота — загрязненность» относится к более позднему периоду, но популярна, причем до сих пор, во многих традициях. С точки зрения данной парадигмы существует некое изначально чистое (сварупа, свапракаша, сватантра) состояние сознания (в сущности бытия) человека, которое загрязняется майей (грехами, инграмами, психотравмами, санскарами и т.д.). Психопрактика и связанные с ней изменения психических состояний описывается в этой парадигиме как снятие (разотождествление, отреагирование, проработка) тех или иных слоем загрязнения. 6. Парадигма, основанная на дихотомии «активность—пассивность» контринтуитивна для представителя современной европейской культуры. Для нас активность это хорошо, тогда как пассивность — плохо. Для представителя классической индийской культуры все было наоборот. Развитие психики рассматривалось как процесс пассивации (нивритти) различных ее проявлений (индрий, манаса и т.д.). Эта идея перестанет казаться странной если совместить ее с современной концепцией интериоризации, а именно развития как превращения внешней активности во внутреннюю. Например, продумать все варианты перед началом, а не делать методом «тыка». 7. Парадигма «сборки сознания» основывается на соотнесении состояний сознания с распределением внимания. Эта парадигма лежит в в самой сути классической йоги, но встречается и в современных системах, таких как гештальт и кастанедовщина. 8. Наконец возможна нейрофизиологическая парадигма, представляющая медитацию как активизацию и тренировку тех или иных психических функций.

Итак, завершу пост о парадигмах описания мистического и психического опыта

еще яркое описание мистического орыта от человека, казалось бы сверхрационального и далекого от мистики -- Бертрана Рассела: «Возвратившись, мы застали миссис Уайтхед в страшных мучениях, в тот день у нее случился какой-то особенно сильный приступ. Казалось, она была отрезана от остального мира стеной боли, и вдруг на меня навалилась страшная тоска: я понял, как безысходно одинока каждая человеческая душа. Со времени женитьбы моя эмоциональная жизнь протекала ровно и гладко; довольствуясь поверхностной игрой ума, я забыл о существовании более важных предметов. Внезапно словно земля разверзлась под ногами, мысленно я перенесся в совсем иные сферы. За какие-нибудь пять минут я успел понять примерно следующее: человеческое одиночество невыносимо; ничто не может сквозь него прорваться, кроме любви того высочайшего накала, какую проповедуют религиозные учителя; все, что идет не от нее, либо приносит вред, либо, в лучшем случае, не помогает; значит, войны бесполезны; закрытые школы омерзительны; от применения силы надо отказаться; а отношения между людьми нужно строить так, чтобы«проникнуть в самую сердцевину человеческого одиночества и воззвать к нему. В комнате был младший сын Уайтхедов, мальчик лет трех, на которого я никогда прежде не обращал внимания, как и он на меня. Нужно было увести его, чтобы он не теребил мать, и без того терзавшуюся болью. Я взял его за руку — он охотно повиновался, сразу успокоился, и мы ушли. С тех пор и до самой смерти, постигшей его в 1918 году на войне, мы оставались друзьями.За пять минут я стал совсем другим человеком. Некоторое время потом я еще ощущал нечто вроде мистического озарения. Мною владело чувство, будто я знаю самые сокровенные мысли всех попадавшихся на пути прохожих, и хотя это, несомненно, было иллюзией, я и в самом деле стал гораздо ближе ко всем моим друзьям и знакомым. Из империалиста я за пять минут превратился в пацифиста и сторонника буров. В течение многих лет я превыше всего ценил точность и аналитичность и вдруг воспылал полумистическим восторгом перед красотой, преисполнился сильнейшим интересом к детям и загорелся, подобно Будде, величайшим желанием создать философию, способную облегчить человеческую жизнь. Голова горела как в лихорадке, к страданиям примешивалась доля торжества — я ощущал, что могу, совладав с ними, превратить их, как я«надеялся, во врата мудрости. Когда пережитое мной просветление — как я считал, мистической природы — почти совсем рассеялось, во мне заговорила застарелая привычка к аналитическому мышлению. И все же многое из того, что я тогда ощутил как откровение, осталось со мной навсегда: отношение к первой мировой войне, интерес к детям, равнодушие к мелким неприятностям, особая эмоциональная тональность, которой с тех пор окрашено мое общение с другими людьми, — все это оттуда.» Отрывок из книги Автобиография Бертран Рассел

Еще пример описания сахасрарного опыта. Лина Костенко

Кстати, примечательно, что образ моряка, для описания дхараны использован впервые в Мокшадхарме

Я неоднократно писал в нашем канале о стержневой проблематике классической йоги: контроле сознания(читта, манас), его рассеивании (читта-викшепа) и концентрации (экагра, дхарана). Интересно, что к этой проблематике обращался Григорий Сковорода. Привожу его цитату: Чим зайнятий тепер твій меткий розум? Де він тепер у тебе блукає? Чого він бажає, чого уникає? Чи діє він впевнено, чи вагається? Якщо він діє впевнено і свято, ти блаженний. Якщо непевний, то і ти вагаєшся. Де серце сповнене вагань, Там панують огида і нудьга. Моряк не співає, а непокоїться і боїться, Коли лютують морські хвилі, Коли шалений Аустер розбурхує Адріатику І моряк губить кермо корабля. Наш розум ніколи не залишається пасивним; Він завжди любить чим-небудь займатися, Якщо не матиме хорошого заняття, Він звернеться до поганого. Займи його тим, наж чим міг би добре попрацювати, Але гарним і не надмірним. Так ти уникнеш найлютішої нудьги І зможеш досягти щасливого життя. – Григорій Сковорода

Поздравляю с прекрасным праздником Хэллоуин! 🎃На мой взгляд это очень глубокий праздник, который учит нас вглядываться в глубинное и архаичное и принимать увиденное через веселость и игру. И в этом смысле это очень тантричный праздник. Желаю всем друзьям ярко отпраздновать😜😈 и в самых тяжелых обстоятельствах не терять иронии и живости🩷.

Описание психики и психической реальности, одна из самых сложных задач, которая стоит перед человечеством. Казалось бы — что здесь сложного? Но сложности есть. И главная из них — проблема смешения объективного и субъективного. Действительно, для научного познания мира человек является субъектом познания, а сам Мир или его части — объектом. Но чем является психика? Можно ли говорить о ней как об объекте, или она субъект или его часть. И можно ли в таком случае говорить об объективном (научном) методе? Например, можно ли поставить точный эксперимент? Такой чтобы субъект познания не влиял на объект? Последнее проблематично. Известен случай, когда инженерные психологи исследовали влияние освещенности на производительность ткачих. Идея эксперимента проста. Освещенность понемногу увеличивалась, а производительность труда измерялась. Оказалось с увеличением освещенности производительность труда растет. Для проверки результата после достижения некоторой яркости освещенность начали уменьшать. Но… производительность труда продолжила расти. Оказалось, что сам факт внимания и участия в эксперименте был источником роста, более сильным чем освещенность. Надо сказать, что похожая проблема есть и в физике микромира: измерение параметров системы, приводит к изменению самой системы. В результате чего мы не можем одновременно точно измерить координату и импульс микрообъекта. Это называется принципом неопределённости Гейзенберга. Который приводит в свою очередь к тому, что описание микросистемы носит исключительно вероятностный характер. Существует и обратная проблема — выбранная для описания психики парадигма структурирует саму психику. Замечено, что «Родитель», «Взрослый», «Ребенок» есть только у клиентов трансакционных терапевтов, а самые яркие сны у пациентов психоаналитиков. Причем в случае если аналитик фрейдист — там еще и встречаются откровенно инцестуозные мотивы… Объективность еще дальше отошла от нас. Еще одна проблема (точнее пучек проблем, который рассматривает современная философия сознания ) — объективизация нашего внутреннего опыта. Например, когда мы говорим врачу, что боль «ноющая» как мы можем быть уверены, что имеем в виду то же что и он?. И откуда мы знаем, что другие люди воспринимают красный цвет, или запах ландыша также как и мы? Кстати, проблема труднопознаваемости самого сознания была отмечена еще в Йога-сутре. Итак описать психику, создание его состояния И так далее сложно. Но для практических целей в духовной практике это необходимо. Поэтому возникло несколько рабочих моделей, парадигм для описания духовного и интерпсихического опыта. Поговорим о них позднее…

Приятно. Книга не только доплыла до Бразилии, но и активно используется

и еще по мотивам одного из разделов мультик сделали)) https://www.instagram.com/p/Cj-8gFjoa-h/

Из приятного. Сегодня друзья из Португальской федерации йоги поделились неожиданной новостью, что на известном бразильском канале @yogaeciencia выложили обзор книги Гуру «Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика». Порадовала и схожесть названия канала с нашим проектом @YogaScience. Сам пост тут: https://www.instagram.com/p/CyLnSXuuaRe/

Уверен, что люди, которые читают этот канал уже знают, а вероятно уже и прочитали (прослушали) новый роман #Пелевин «Путешествие в Элевсин». В принципе роман как роман (Пелевина). Автор как обычно смешивает Кастанеду с буддизмом, который пытается популяризировать до уровня понимания современных ширнармасс, щедро сдабривая это Плотином, постиронической конспирологией и актуальными рассуждениями об ИИ. В общем типичный Пелевин. Но в этом году роман меня действительно порадовал. Главным образом потому, что автор однозначно высказался по поводу текущей войны. Впрочем, за это время начались еще две, поэтому однозначно скажу — по поводу российской агрессии против Украины. Высказался очень по Пелевенски. Напрямую не сказано ничего, но роман пронизан сотнями актуальных мемов, которые понятны каждому, кто следит за информационным сопровождением этой войны. Начнем с места действия — симуляции «Третий Рим», которым правит кровавый император, распявший на всякий случай всех лидеров мнений и который даже не человек, а жандармская программа (см. iFuck). И это самые очевидные намеки. А дальше … и «две-три недели», и «лошадиная голова», и «битва жабы с гадюкой», и двойники императора… Таких мемов разбросано по роману так много и они в таких неожиданных местах, что думаю, с учетом быстротечности жизни мемов, литературовед, который прочитает этот роман через сто лет не поймет 90 процентов намеков. Рассуждения же о русском культурном коде, в диалоге с глубоководной рыбой в которой угадывается Галина Юзефович даже не намеки, а прямая кристаллизация авторских ответов на вопросы о сути русской культуры и русского логоса. Приведу пару цитат: «– Он поведет всех к счастью. А поскольку это счастье будет таким, что другого уже не надо, предварительное кровопролитие тоже должно быть запредельным. Чтобы на брызги пенять стало некому. В общем, путь к великому счастью через великую жерт…» «– (русский) Рай, если вы еще не поняли – это просто лубок. Рисунок на потолке в пыточном подвале. Реальной будет только кровь.» — Может русский бог просто мудак? (В тексте использован тонкий намек, но я сократил басенку) В общем Пелевин высказался. И мне приятно. Не потому, что я узнал что-то новое про русский логос. Все сказанное я понял уже давно. А потому, что автор, который мне нравился, и за творчеством которого я наблюдаю всю жизнь не скурвился, не оказался людоедской Z-гнидой или «полезным идиотом», поверившим в рашистскую пропаганду (как, например, С.Лукьяненко). Не закрылся от морального выбора импотентными высказываниями «все не так однозначно». Он высказался однозначно. Хотя и очень по Пелевенски. Ждем следующего романа.

Итак, что мне показалось интересным в Истории Генри #Шугара. Экранизируемый рассказ написан чуть меньше ста лет назад, при этом мы видим неплохую осведомленность и о йогический практиках (тратака, дхарана) и о психотехнических целях йоги (экаграта). Не удивительно, ведь основные тексты были переведены с санскрита на английский еще в 19 веке и образованная публика могла с ними познакомиться. Не удивляет также отсутствие упоминаний про асаны ил и пранаямы — #постуральная_йога еще только формировалась. Но несколько отличий во взгляде на йогу, который был в период написания рассказа и сейчас очень просматриваются. 1. Настрой на длительность и интенсивность практики. Главный герой достиг минутной концентрации, кажется, через 3 года. А в конце практиковал по 12 часов в день. Сейчас на такое никто не пошел бы даже с надеждой получить все сиддхи мира. Для большинства современных практиков йога воспринимается скорее как релакс, пикантное дополнение к обычной жизни, а успехи должны быть естественными. Что, конечно, ерунда. Практики йоги — это именно упражнения, которые трансформируют при «длительности и непрерывности практики» (ЙС). 2. Отсутсвие нью-эйджерской чепухи. Никаких благовоний (тем более травы), чаш, особых ковриков. Все просто и аскетично — по йоговски. 3. Настрой на неприличность практики. Наш герой не поделился тем, что он что-то практикует ни с кем. Селфи в Инстаграм с первого же занятия не было… Возможно по причине отсутствия Инстаграма, или по причине аристократического происхождения героя. Но скорее по причине понимания, что подлинная практика непублична. 4. И герой и предшественник обрели некие #сиддхи и использовали их по разному. Но никто из них не попытался осуществить интеллектуальное осмысление природы полученного. И это еще одно отличие от современного взяла на йогу, которая (в высших проявлениях) все больше онаучнивается.

На всякий случай пишу, хотя уверен вы догадались и сами— тут появилась реклама☝🏻. Это происки телеграмма. К нам это не имеет отношения. Кстати рекламируемый канал мне не понравился