المنهوم

•|[ أسطورة الفكر الذكوري ]|• «الفكر الذكوري» أو «الذكورة السامة» و «المجتمع الذكوري» أو «المجتمع الباترياركي»، كلها مرادفات تتكرر في خطابات الحركة النسوية لأنها، حسب عقيدتها، تمثل السبب الحقيقي للخطيئة الأصلية (اضطهاد المرأة عبر التاريخ). حيث تدعو باستمرار إلى استعمال جميع الوسائل لاستئصالها، بل وأكثرها تطرفا مثل فرض الكوتا النسائية أو ما يسمى (بالتمييز الإيجابي) لدفع المرأة بقوة للتخلص من إحساسها الدائم بالدونية أمام الرجل. - عادل الجعفاري.

|| #مفارقات (٢): بين قبول نقولات الحنبلي المثير للجدل وردها || ذكر نجم الدين الطوفي -الحنبلي المثير للجدل- في بعض كتبه أشياء عن الإمام أحمد بلا إسناد، فكيف تعامل معها المعاصرون؟ هنا تأتي المفارقة، حيث قبلوا نقله مرة، وردوه مرة، والأمر في النقلين واحد، وهو: عدم الإسناد ومخالفة المشهور الثابت عن الإمام. أما المسألة الأولى: فقد نقل الطوفي عن أبي الورد من أصحابنا أن «آخر ما صح عن الإمام أحمد إحسان القول فيه -يعني أبا حنيفة- والثناء عليه». وأما المسألة الثانية: فقد نقل الطوفي عن أبي نصر أحمد ابن تميم أن الإمام أحمد قال: «مذهبنا (..) إثبات الأسماء والصفات مع نفي التشبيه والأدوات، لا نغالي في الصفات فنجلعها أجساما ... »! وكلا النقلين غير ثابت بإسناد، ولا يصح التعويل عليه لمخالفته الثابت المشهور من كلامه ومنهجه، لكن حال القوم كما قيل: «الأحاديث الرائعة لا تحتاج إلى إسناد»، فعلى أي شي تبجحهم بأنهم من أهل الحديث؟ وهل أهل الحديث إلا أهل إسناد وتثبت! • فائدة: العبارة التي نسبها أحمد ابن تميم للإمام وردت أيضا منسوبة للإمام بلا إسناد في الرسالة المنسوبة لمحيي الدين النووي المشتهرة بـ «جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات».

•| عن الحدادية |• «وبعضهم يقول: الحدادية، وهذه تصنيفات تشتت السامع وتبين ما هي مشحونة فيه من القيم المعيارية، فلم يجدها في كتب الفرق ولا المقالات، بل لن يجدها سوى عند من أطلقوها ... وكم ترى من مصنف لغيره أنه مثلا من الحدادية -والتي اكتشفت أنها نسبة لرجل معاصر لا أعرف الكثير من أقواله- والمصنف يصر على أن فلانا منهم، ولربما لم يسمع الرجل حتى باسم المذكور. إن كثرة المصطلحات لها هدف مبطن، وهو السلطة المعرفية، فكأن القائل يقول: أعرف ما تقوله لدرجة أنني قد صنفته، وفي الواقع فإن كثيرا من المصلطحات التصنيفية تحمل في أحشائها بؤسا معرفيا مقيتا». - يوسف سمرين.

•|[ حال (الحارث بن عمير) بين أهل الصنعة من المتقدمين ومن دونهم من المتأخرين ]|• ⇐ قال ابن حنبل: الحارث بن عمير من أصحاب أيوب، ثقة ثقة (سؤالات أبي داود ص/٢٣٥). ⇐ قال ابن معين: الحارث ابن عمير ثقة (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/٨٣)، وقال: ثقة بصري وكان بمكة (سؤالات ابن الجنيد ص/٤٤٠). ⇐ قال أبو حاتم: ثقة (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/٨٣)، قال هذا مع ما علم من تشدده في الرجال. ⇐ قال أبو زرعة: ثقة، رجل صالح (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/٨٣). ⇐ قال ابن أبي شيبة: ثقة (معرفة الرجال برواية ابن محرز ٢/٢٢٢). ⇐ قال العجلي: ثقة (الثقات ١/٢٧٨). ⇐ قال أبو داود: نظر إليه -يعني حماد بن زيد- مرة فقال: هذا من ثقات أصحاب أيوب (سنن أبي داود ٥/٤٥٦). ⇐ قال الترمذي بعد أن أخرج له حديثًا: حسن صحيح، غريب من هذا الوجه (سنن الترمذي ٦/٧٥). ⇐ قال الدارقطني: ثقة (سؤالات البرقاني ص/٢٤). ⇐قال ابن حجر في «أماليه»: الحارث بصري، سكن مكة، ولم ير للمتقدمين فيه طعنًا، بل أثنى عليه حماد بن زيد وهو أكبر منه، ووثقه النقاد: يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي، وأخرج له البخاري تعليقا وأصحاب السنن، وذكره ابن حبان في الضعفاء فأفرط في توهينه» (اللآلئ المصنوعة ١/٢٠٩). انظر إلى هذه النقول، ثم اختر لنفسك ما تشاء!

وحتى الآن لم ينشر!

•| بعض طرق حديث «من كنت مولاه» |• حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» حديث صحيح، لا كما قال ابن تيمية متابعة منه لابن حزم، فمن هذه الطرق الصحيحة للحديث ما يلي: • الطريق الأولى: غندر عن شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب. رجاله كلهم ثقات، بل جعله بعضهم أصح طرق هذا الحديث، وقال الوادعي: «حديث صحيح»، ورواه النسائي من طريق الفضل بن موسى عن الأعمش، وقال ابن كثير: «هذا إسناد جيد». ------- • الطريق الثانية: أبو عوانة ووكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة. قال الحاكم: «ليس في هذا الباب أصح من حديث أبي عوانة هذا ... وهذا رواه وكيع بن الجراح عن الأعمش»، وقال الذهبي: «على شرط البخاري ومسلم»، وقال ابن حجر: «صحيح»، وقال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح»، وقال الألباني: «على شرط الشيخين أو مسلم». ------- • الطريق الثالثة: أبو نعيم عن ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد عن ابن عباس عن بريدة. قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي، رجاله كلهم ثقات»، وقال الحاكم: «حديث صحيح على شرط مسلم»، وتعقبه الألباني قائلا: «صحيح على شرط الشيخين». ------- • الطريق الرابعة: أبو عوانة عن الأعمش عن حبيب عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم. قال الطحاوي: «هذا الحديث صحيح الإسناد»، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين»، وقال ابن كثير: «قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث صحيح». ------- • الطريق الخامسة: غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد. قال الترمذي: «حسن غريب»، فهل هو تضعيف منه؟ الله أعلم، ولكن ابن تيمية يرى أن الترمذي حسنه، وقال صدر الدين المناوي: «صحيح»، فإسناده على شرط الشيخين. ------- • الطريق السادسة: أبو نعيم عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل. قلت: ثقات. ------- وهناك طرق أخرى صحيحة وحسنة غير هذه، في بعض أفرادها مناقشات، إلا أنها بمجموعها لا تنزل عن رتبة الصحيح لغيره.

أرجوزة أبي العباس الإدريسي في عبد السلام الشويعر:

«لا تتم سلفية المرء ما لم يخالف ابن تيمية في بعض ما يقول، وربما يكون هذا الدرس الكبير المستفاد لنا من الوقوف مع العالم التيمي العظيم ابن قيم الجوزية». - عمرو بسيوني، مقدمة عالم في الظل، ص٣٧.

وما نسبه العلائي لشيخه ابن تيمية نبه المحقق على عدم صحته لما يلي: • أولا: تصريح الشيخ بنفسه. قال ابن تيمية: «والنزاع بين السلف إنما هو هل تقع واحدة أو ثلاث؟ وأما القول بأنه لا يقع شيء فإنما هو منقول عن بعض أهل البدع من أهل الكلام والرافضة»(١)، وقال: «وإن طلقها ثلاثا في طهر واحد … للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة أقوال … وفيه قول رابع محدث مبتدع» ثم قال: «الثالث: أنه محرم ولا يلزمه منه إلا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طائفة من السلف والخلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم … وأما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن أحد من السلف، وهو أنه لا يلزمه شيء»(٢). • ثانيا: تصريح أصحابه باختياره. قال ابن عبد الهادي: «ومن أقواله المعروفة المشهورة … أن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدا»(٣). وقال ابن القيم: «للناس فيها أربعة أقوال … الثالث: أنه واحدة … اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية»(٤)، وقال ابن مفلح: «وأوقع من ثلاث مجموعة أو مفرقة قبل الرجعة واحدة»، وقال البرهان ابن القيم معددا ما نسب إليه الانفراد به: «أن الطلاق إذا وقع بلفظ واحد لا يقع به إلا طلقة واحدة قل عدده أو كثر»(٥). (١) جامع المسائل ١ / ٢٦٣. (٢) الفتاوى ٣٣ / ٧-٩. (٣) أعلام الموقعين ٤ / ٢١٣-٢١٤. (٤) الفروع ٩ / ١٩. (٥) الاختيارات ص١٢٣.

|[ تراجعات شيخ الإسلام (٢) ]| قال العلائي تلميذ ابن تيمية: «وكان قبل ذلك كتب كراسة ذهب فيها إلى أن إرسال الثلاث جملة نافذ ولا بدَّ، وتحرم به المطلقة ... وشدد في إنكار مخالفة ذلك حتى قال: إن المخالف لذلك مخالف لما علم بالاضرار ... وإن جاحده مرتد». ثم بين العلائي آخر قولي الشيخ فقال: «كان يفتي آخرا بأن إرسال الثلاث جملة لا ينفذ أصلا».

«إن ابن القيم ضروري لفهم المعمار التيمي والسلفي، إنه الشرح والحاشية الفاخرة على المتن التيمي، وهو التطبيق والممارسة له أيضا». - عمرو بسيوني، مقدمة عالم في الظل، ص١٥.

«من الواضح أن ابن تيمية يطمح لأن يكون ممثلًا فلسفيًا لأهل السنة والجماعة فيتناول أقوالهم التي تتحدث عن فاعلية الله الأزلية، على أنها تعني أزلية الخلق وأزلية الحركة التي هي ملازمة لأزليته كإله. وحتى هؤلاء الذين لم يصرحوا بالحركة ولكن قالوا إن الله لم يزل فاعلًا، يتأولهم أيضًا بالطريقة نفسها ليثبت أن فلسفته في الخلق هي الصياغة الحقيقية لمذهب أهل السنة». - عبد الحكيم أجهر.

•|[ ابن تيمية والخوض الفلسفي ]|• «إن عدد مراجع ابن تيمية يسمح لنا باعتباره أهم قارئ للفلسفة في العالم السني بعد فخر الدين الرازي». Yahya Michot, “Vanités intellectuelles: L’impasse des rationalismes selon le Rejet de la contradiction d’Ibn Taymiyya,” Oriente Moderno 19 (80), n. s. (2000): 597-617, 599.