بالزنبق امتلأ الهواء

ما انفك جفني على ذكراك ينتحبُ وخلقة صار دمعي فيك ينسكبُ وآلف الحزن قلبي حين خالطني فصرت حيث الذي يبكيك انتدبُ ما جاور السعد يوما طالعي ابدا مذ كنت في غالب الابراج تحتجبُ يا ايها النجم في ستر الصباح ولي عين في ظلام الليل ترتقبُ

حتى لو قُدِّر لك أن تعيش ثلاثة آلاف عام، أو عشرة أضعاف ذلك، فاذكر دائمًا أنْ لا أحد يفقد أيَّ حياةٍ غير تلك التي يحياها، أو يحيا أي حياةٍ غيرَ تلك التي يفقدها. ينتج من ذلك أن أطول حياةٍ وأقصرها سيَّان؛ فاللحظة الحاضرة واحدة في الجميع؛ ومن ثَمَّ فإن ما ينقضي متساوٍ أيضًا. يتبين إذن أن الفقدان إنما هو فقدان لحظةٍ لا أكثر؛ ذلك أن المرء لا يمكن أن يفقد الماضي ولا المستقبل، فكيف يمكن أن يُسلب ما ليس يملك؟ تَذكَّر إذن هذَين الشيئَين: (١) أن الأشياء جميعًا هي ما هي منذ الأزل، تبدأ وتعود دوالَيك، وسِيَّان أن يرى المرء نفس المشهد لمائةِ عام أو مِائتَين أو ما لا نهاية من الأعوام. (٢) أن ما يُسلَب من المُعمَّر هو ما يُسلَب من أقصر الناس عمرًا؛ فليس غير اللحظة الحاضرة ما يُمكِن أن يُسلَب من الإنسان. فإذا صح أن هذه اللحظة هي كل ما يملكه فمن غير الممكن أن يَفقد ما ليس يَملك. ماركوس أوريليوس - التأملات، الكتاب الثاني.

🤍.

أعرفُ من لذائذ النومِ ما انتشت به الحسناوات غابرًا. أيُّ لذّة في الوجود هذه التي تحجبُ عن عيني النوم وتضربُ بخمرتها على رُقادي! فيفتكُّ الخَلَجُ بي ساهدًا في الكَرى، مُحمرًّا من تعتيق خمرِ التفكّر بك. والولوج في كينونة فسيحةٍ وذاتٍ انطبعُ على غرارِ كيفياتها.

إنَّ اللمسَ إختراقٌ؛ لأنَّ له ذاكرة يافعة وحنينٌ لاذع. في اليد فنٌ يُحاكي الموت، ويقرّب المسافة بينَ اليأسِ والإيمان، فنعود عندَ اللمسِ أطفالًا؛ نُسلّم لما هو حاضرٌ وشاخصٌ امامَ أعيننا من حقائق.

🥀🖤.

ولكي تبلغ الذاتُ الآخرَ لا بدَّ من أن تتجاوز نفسها؛ أو لِنَقُل: لا تسافر الذات في اتجاه كينونتها العميقة إلا بقدر ما تسافر في اتجاه الآخر وكينونته العميقة: ففي الآخر تجد الذاتُ حضورَها الأكمل. الأنا هي، على نحو مفارق، اللاأنا. والهوية، في هذا المنظور، هي كمثل الحب – تُخلَق بإستمرار.

يستخدم انجمار بيرغمان رمزية الوقت من خلال مشاهدٍ متتالية لأنواعٍ مُختلفة من الساعات. ان هذا العنصر المرئي يبلغُ جمالًا وحرصًا لإبراز تصوّر وجودي؛ نحنُ ملقونَ في زمنين؛ زمنٌ واقعي، وآخرٌ نفسي. ومحكوم علينا بقلق التناهي والفناء. لدى بيرغمان تعدو دقّات الوقت سيرَ الزمن بشكلٍ سردي، وتصبح نموذجًا خلّابًا لدعوة الحضور مادةً، والمثول روحًا.

«في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة " كان فرويد قد تحدى بالفعل أولوية السادية على المازوخية: "إن الوصف الذي قدم سابقًا للمازوخية يتطلب التصحيح لكونه شاملًا للغاية في جانب واحد: قد يكون هناك شيء مثل المازوخية الأولية - وهو الاحتمال الذي كنت قد عارضته في ذلك الوقت". السبب في تحديد الطبيعة الأولية للمازوخية هو التأكيد على اندماج مبكر لغريزة الموت مع غريزة الحياة، يحدث داخليًا. وبناءً على ذلك، تصبح المازوخية الأولية أساسية أيضًا في الحياة النفسية والغريزية، قبل أي شيء. وقد طوّر بينو روزنبرغ هذا المفهوم الفرويدي من خلال التأكيد على دور المازوخية كـ"حارس للحياة". هذه الخطوة أساسية بالفعل في كبح جماح الرضا، مما يفتح الطريق أمام تحقيق الرغبات الهلوسية وتكوين زمن داخلي مبكر. إذن، المسألة تتعلق بنواة أولية للأنا. تُناقض المازوخية الأولية المازوخية الثانوية، التي تُكتسب بالانعطاف المزدوج (عودة السادية إلى الذات، وتحول النشاط إلى السلبية)، كما يتضح من وصف المازوخية في كتاب "الغرائز وتقلباتها". ونظرًا لهذا التمييز، فإن إدخال المازوخية الأولية لا يُبطل الأوصاف السريرية السابقة. وأكد روزنبرغ أيضًا أنه في حالة الذهان، قد لا ينتج الإفراط الملحوظ في المازوخية الثانوية عن سادية مفرطة، بل عن نقص جوهري في المازوخية الأولية، والذي تحاول المازوخية الثانوية تعويضه بالكم، في محاولة لإكمال اندماج غريزي ناقص.»

يستخدم نرسيس عينيه ليكشف الى روحه كلّ نقصٍ يُستكمل في الأنا، يصبح الخارج مُستبطنًا ومُبتلعًا، يصبح الآخر سلبًا، يحيى من جديد مُتعاظمًا داخل فضاء الروح، فتُزاح عنه الموضوعية، تبقى عينُ نرسيس مفتوحه، مُترقبة، مُنغلقة ومعزولة.

🖤

I’ve never listened to a very reliving and satisfying talk since awhile, this talk made me cry! Tears of joy🥀.