قناة | لؤي بن غالب الصمادي

إذا أذنبت فقال لك الشيطان: أنت منافق، ولا خير فيك.. فتب إلى الله وقل: أنا ابنُ آدم الذي تاب فتاب الله عليه. أنا عبدُ من يغفر الذنب ويقبل التوب. أنا لست عبد إبليس الذي (أبى واستكبرَ وكان من الكافِرين).

هذه الدورة هي الحلقة الأولى من سلسلة دورات مركزة تحت برنامج اسمه (مذاهب فكرية معاصرة).. فرصة للتعرف عليها في ضوء المصادر الأصلية الغربية لها، وهو أمر يمتاز به أخي الدكتور عبد الله السويدي، وسيكون فيها أيضا تسليط للضوء على: - واقع هذه المذاهب في البلاد العربية. - وعلى حكمها في الشرع. فهذه مزايا ثلاث مهمة تكفي للاشتراك في هذه الدورات.

✨ بشرى سارّة… بابٌ جديد للعلم والوعي يُفتح لكم! يسر «مركز حصين» أن يعلن لكم عن بدء التسجيل في أولى دورات برنامج «مذاهب فكرية معاصرة»، بعنوان: «مقدمات في المذاهب الفكرية المعاصرة» يقدّمها فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله السويدي، وفّقه الله، عبر «أكاديمية ركين». مميزات الدورة: 1- 🎁 الدورة مجانية. 2- 💻 تُقام عن بعد. 3- 🎓 شهادة معتمدة. اغتنم الفرصة، وسجّل الآن؛ لتبدأ رحلتك في فهم المذاهب الفكرية المعاصرة، وتزداد وعيًا. 🔗 التسجيل من خلال الرابط: https://forms.gle/Fq9j3ZUv3PH9ghnp6 #مركز_حصين #أكاديمية_ركين #مذاهب_فكرية_معاصرة

أحد مشاهير الدعاة الذين تعرضوا لنوعٍ من "البلاء الشديد" وله جهود دعوية وتربوية نافعة، يتكلم بين فينة وأخرى في مباحث عقدية دقيقة كلامًا بعضه جيد، وبعضه عاطفي لا يصدر عن تحقيق وتدقيق. لكنه خرج بمقطع مؤخرًا يقول فيه: 1 - إن الأشاعرة لا ينفون الصفات في الحقيقة بل ينكرون هذه التهمة وينفونها ذلك عن أنفسهم. 2 - وإن اتهام ابن تيمية وابن القيم - رحمهما الله- لهم بذلك كان من باب إلزامهم بلازم مذهبهم، أي أن نفي الصفات لازم مذهبهم، وليس قولهم. 3 - وأن ابن تيمية وابن القيم إنما قالا ذلك من باب التنفيس عن الظلم الواقع عليهم من بعض المغمورين من الأشاعرة، فكأنها ردّة فعل، أو معاملةٌ بالمثل. وهذا الكلام كله فاسد وباطل، ويدلّ على جهل الرجل في هذا الباب، وأنه يهرف بما لا يعرف. 1- فالأشاعرة: ينفون أكثر الصفات نفيًا حقيقيًّا، فلو سألت أشعريًّا هل ينزل ربّنا كل ليلة إلى السماء الدنيا؟ وهل يرضى ويضحك ويرحم ويغضب ويحبّ ويكره حقيقةً؟ هل الله استوى على عرشه حقيقةً؟ هل يتكلم بحرف وصوت؟ هل يُرى يوم القيامة بالأبصار مواجهةً كما نرى الشمس والقمر؟ فجوابه عن كل ذلك إن صدق، هو: ( لا ). ولكن الأشعري لا يجرؤ على إظهار هذا النفي ابتداءً فيلجأ إلى التأويل والتحريف، فيقول: استوى بمعنى كذا، وينزل بمعنى كذا، ويرحم بمعنى كذا، فيصرفها إلى معاني بعيدة، والتأويل إذا كان له وجه اشتباه -ولو بعيد- في العربية قد يكون مانعًا من التكفير، لكنه لا يغير حقيقةً أن صاحبه من النفاة. والأشعري لا يعترف هنا أنه ينفي الصفات، لأنه يقول: "هذه ليست صفات أصلا"، فلا يعترف بأنها صفات، ولذلك لا يعترف أنه ينفيها. 2- واتهام أئمة السنة للأشاعرة بالنفي ليس من باب الإلزام باللازم، وإنما هو من باب بيان حقيقة القول والمذهب، فنفي علو الذات هو صريح مذهب الأشاعرة المتأخرين وليس مجرد لازم. وإنما اللازم من قولهم هو نفي وجود الله أصلا، لأن الذي لا داخل العالم ولا خارجه هو العدم المحض، ونحن لا ننسب إليهم الإلحاد وإنما نقول: هذا لازم مذهبكم. فلاحظ الفرق بين نفي الصفات الذي هو قولهم، وبين نفي الوجود والذي هو لازم قولهم. 3- وابن تيمية وابن القيم من أكثر العلماء إنصافًا للخصوم، ونهيًا عن التكفير والتضليل بردود الأفعال، فاتهامهم بذلك افتراء عليهم، وجهل بطريقتهم، فكتبهم ناضحة بالدعوة إلى الإنصاف، وانتقاد المخالفين على تكفير من كفّرهم. والله الهادي.

من أراد أن يعرف اعتقاد الأئمة الأربعة ومن اتبعهم من أئمة العلماء فلا يصغ إلى ترهات المعاصرين من المتصوفة والأشعرية، وليقرأ هذا البحث المحرّر، وهو كتاب : (تقريرات الأئمة الأربعة وأئمة مذاهبهم لعقيدة أهل السنة والجماعة). وكنت قد عرضته بإيجاز في هذا المقطع: https://www.facebook.com/watch/?v=850190055564065

كيف تميز الحق وسط هذا التشويش؟ https://youtube.com/shorts/L156Q_Cz5Do?feature=share

هذا الكتاب من خيرة الكتب في تأصيل المفاهيم الشرعية الكبرى، والتحصين من الانحرافات المعاصرة، ببيان القواعد وتأصيلها بأدلتها، ثم تفريع ذلك وإسقاطه على أنواع الانحرافات المعاصرة. لغته قد تعلو قليلا على المبتدئ، لكنه يستحق الاجتهاد في درسه وفهمه، جزى الله مؤلفه خيرا.

لا تظهر حقيقة التسليم والثقة إلا فيما خفيت حكمته أو ثقل تحمله، من الشرائع والأقدار.. حين يحتار العقل : لماذا أمر الله بكذا ونهى عن كذا؟ ويمتلئ القلب بالسؤال: لماذا قدر الله كذا ولم يقدر كذا؟ وحين يكون الهوى شديد المخالفة لأمر الله أو تقديره. هنا نفهم إسلام إبراهيم عليه السلام حين أضجع ابنه ليذبحه.. وإسلام الصدّيق رضي الله عنه يوم الحديبية حين قال: يا عمر الزم غرزه حيث كان، فإني أشهد أنه رسول الله!

في الحجرة النبوية : بين النبي ﷺ وبين عائشة رضي الله عنها https://youtu.be/BvMfF4I-_8M

قال: صفيه لي يا أم معبد.. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم..

يبدأ الدرس بعد قليل إن شاء الله، ويبث على هذا الحساب في الفيسبوك.. https://www.facebook.com/luaysmadi

في جدل الموقف السلفي من الأشعرية، يعلو في الساحة صوتان لفكرتين متعارضتين يزداد بينهما الاستقطاب والتنافر: الصوت الأول: يريد عدم مناقشة الانحراف الأشعري، ويدعو لتهميش ذلك، وصرف الاهتمام للرد على الإلحاد والغزو الفكري الغربي. والصوت الثاني: يدعو لتطبيق ما حكم به السلف على جهم بن صفوان على النووي وابن حجر، وعلى كل منتسب للأشعرية. وأما قول المحققين من أهل السنة المتأخرين والمعاصرين فيراد أن يغيّب عن الساحة وعن أسماع العامة، ولا يكاد يسمع صوته إلا قليلًا لدى طلبة العلم والمتخصصين. ومن أسباب شدة الاستقطاب بين ذينك الصوتين أن كلًّا منهما يتغذّى على الآخر، وهذا يزيد الهوّة بينهما، ولذلك وجب ضبط معيار الاعتدال والوسطية، وذلك بأخذ الحق والإقرار به ممن قاله، وإزالة الالتباس بينه وبين الأخطاء الواقعة في هذا الباب. فيجب الإقرار بخطورة الفكر الأشعري قديما وحديثا، وخطورة ما يتضمنه من منهج في التعامل مع النصوص، ومن مقالات في أبواب الصفات والإيمان والقدر وغيرها، وأن هذه الخطورة تجب مواجهتها، ولا تتلاشى عند وجود خطورة أشد منها، أو عند استثمار الغرب في إذكائها. وكذلك يجب في الوقت نفسه الإقرار بموانع التكفير في حق المعيّنين من القائلين بتلك المقالات، ومراعاة التفريق بين القائلين بذلك في علمهم بحقيقتها ومآلاتها، وقيام مناطات التكفير بهم، وضرورة ملاحظة المآلات في التعامل مع التراث المتلبس بالفكر الأشعري من حيث إطلاق التبديع والذمّ. والوسطية في التعامل مع الإشكالات سببٌ لجمع الكلمة، واستقامة النظر، والبعد عن مزالق الغلو والجفاء، والسلامة من اطّراد الانحراف لدركات أدنى. وقد بينت في (دورة الوسطية): معيارها وأسسها التي تنبني عليها على وجه مفصّل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن وعاه.

كيف تميّز الحق إذا كثرت الأصوات واختلفت الدعوات؟ شاهد الحلقة عبر الرابط التالي: https://youtube.com/shorts/Z_zfH0TQPT0

دورة الوسطية التي ألقيت في مركز (حصين) بجزأيها الأول والثاني. دورة الوسطية (1) | أزمة المصطلح وتطبيقات الواقع https://youtu.be/UNSCkicK0ig دورة الوسطية (2) | مرجعيّة المعيار ومحددات المنهج https://youtu.be/0Pudlz65Sug