محمد العبد الله

لماذا الكذب يا كعكة؟! أما كان لك في رفاقك من يردعك عن الطعن فيمن لا تخفى تضحياتهم ولا جهادهم؟! طب نفساً يا شيخ عبد الله فأبناء الشام باتوا يعرفون عدوهم من صديقهم ويعرفون من يحرض ويفرق ولن تنطلي عليهم هرطقات وافتراءات المدعو ”كعكة“ https://t.me/shemmary/2971

اهتمام بالغ بالرد على كل من يمس -أو يُخشى أن يمس- بجناب أصحاب الجلالة والفخامة السمو وليتهم قالوا مثل هذا في حق من أساء للمقام الأسمى والمكانة الأعلى لنبينا الكريم ﷺ ودينه القويم. ننتظر إدانة مماثلة وفتوى مشابهة في حق ماكرون وزمرته.. فهل هذا ممكن يا مشايخنا وتيجان رؤوسنا؟! طبعاً.. ستصدر فتوى إذا أمر ولي الأمر بها. #عش_رجبا_ترى_عجبا

✋ أحكم الليبراليون والانهزاميون والخوَّارون دائرتهم على مشايخنا وأحاطوا بهم كما يحيط السوار بالمعصم أوهموهم أن الأمر عبارة عن فخ وكمين محكم وأن ردود الفعل صادرة عمن يشعلون فتيل المعارك وأنهم يعملون لصالح أجندات إشعال الحروب وأنها فتيل الحرب لنقل المعركة إلى بلاد الحرمين بعد أن تم تدمير الشام والعراق ومصر وليبيا واليمن. وأن أي رد فعل من العلماء سيكون شرارة الحرب الأولى كما أنهم يصورون لهم ما يجري على أنه عصابات تدمير وتخريب للممتلكات العامة والخاصة، ولا ينتظرون سوى فتوى أو تأييد من العلماء لينسبوا تلك التصرفات الإرهابية إلى الإسلام.. 🔴 فجاءت إجاباتهم وفق تلك المعطيات .. بما يخيِّب آمال ملياري مسلم، وينزع من قلوب المسلمين إجلال العلماء وتوقيرهم إذ كيف يُعقَل أن يكرم المسلمون ويوقرون من لا يوقر نبيهم ﷺ، ولا يغضب عندما تطاول عليه قزم مسخ كافر ملحد..!!!! 🔴 يا مشايخنا الكرام .. يا علماءنا الفضلاء .. لم يطالبكم المسلمون في أرجاء المعمورة بإعلان الحرب وقصف العدو بالصواريخ.. إنما طالبوكم بفتوى تتضمن وجوب نصر النبي ﷺ بالكلمة والمقاطعة السياسية وقطع التبادل الدبلوماسي والاقتصادي والعسكري. واعتبار دولة فرنسا دولة عدوة لله ولرسوله ﷺ وللمسلمين. على الأقل تقاطعونها كما فعل ساستكم عندما قرروا مقاطعة تركيا صونًا للمقام الكريم لشخص لا يساوي شسع نعل رسول الله ﷺ. أليس رسول الله ﷺ أولى بالغيرة والنصرة ولو بالكلمة؟!! نعم ولو بالكلمة منكم يا مشايخنا.. أم أن مقام ساستكم أكبر في قلوبكم؟ وأعظم في نفوسكم؟ من سيد الثقلين وخاتم الأنبياء والمرسلين؟ تذكروا .. قول حبيبنا وقرة أعيننا فداه الكون بما فيه: ( روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله ) ولم يقل: ( مع من نافح عمن لا يساوي شسع نعل رسول الله ) !!!!!! وهذا مثال على ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله 👇 https://youtu.be/Jld3QRalhug وأختم بقول الإمام السيوطي رحمه الله في كتابه (صون المنطق والكلام) [ص ١٥] في معرض الرد على شيخه الكافيجي رحمه الله : «والشيخ أستاذي، ونعله تاج رأسي، ولكن هذا هو الحق الذي لا بدَّ منه».

نصيبك من القرآن نصيبك من العمل كتب د. محمد بن عبد الله الخضيري رسالته للدكتوراه في التفسير، فجاءت عملا علميا ضخما وعزيزا عن "تفسير التابعين"، وقد حصل على الشهادة العلمية بدرجة ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بتبادل الرسالة مع الجامعات. وقبل أن يجذبني الثناء للاستطراد في الحديث عن الكتاب أدخل مباشرة إلى واحدة من النتائج التي استخلصها، تلك هي أنه وجد ميلا إلى التخصص في تفاسير التابعين، فقد برزت مدرسة المدينة المنورة في التفسير في جانب السِيَر ورواية الأخبار والأحاديث والسنن، وذلك أن النبي عاش بين ظهرانيهم فكان لهم اهتمام بما نُقل عن النبي من الآثار والأخبار. بينما برزت مدرسة التفسير في مكة المكرمة في جانب مسائل الحج ودراسة آيات الأحكام الخاصة به وذلك لقربهم من المشاعر وكثرة سؤال الوافدين عليها. بينما برزت مدرسة التفسير في البصرة في جانب اللغة والفصاحة ومعرفة الغريب، وذلك لوقوعها على حدود البادية وكثرة القادمين إليها من الموالي الذين لم يكثر فيهم اللحن فحفظت هذه المدرسة شأن اللغة العربية من اللحن بالسبق إلى تدوينها. وأما مدرسة الكوفة فقد برزت في استنباط الأحكام الفقهية والاستكثار منها. وأما مدرسة الشام في التفسير فقد برزت في أحكام الجهاد لأن الشام كان قلب حركة الجهاد، ولأن أهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد. ومثل هذا البروز ظهر في أئمة التفسير كأفراد أيضا؛ فقد تميز مجاهد في علم القرآن ولم يقاربه أحد في كثرة المروي من التفسير، وبرز الحسن البصري في جانب الوعظ والتوجيه، وبرز سعيد بن المسيب في جانب الأحكام لا سيما مسائل الطلاق، وبرز عطاء في فقه المناسك . ومن هذا يتبين لنا أن الإنسان ينتفع بالقرآن بحسب الحاجة التي تفرض نفسها أو بحسب الشأن الذي انتدب الإنسان نفسه فيه، فمن انتدب نفسه للوعظ فسيكون انتفاعه من القرآن في هذا الباب أعظم من غيره، وكذلك الذي انتدب نفسه للفقه أو للجهاد أو للسير أو لمجادلة أهل العقائد والأديان الأخرى. وهذا الأمر يفسر لم كانت أشهر التفاسير المعاصرة يغلب عليها ما لم يكن غالبا على التفاسير القديمة، فقديما كان المفسرون يؤلفون تفاسيرهم فتتنوع اهتماماتهم منه فمنهم من يعنى بجانب اللغة والبيان لإبراز بلاغة القرآن وفرادة ألفاظه ومعانيه، ومنهم من يعني بجانب جمع المأثور من أقوال النبي والصحابة والتابعين لمواجهة شطحات التأويلات الفلسفية أو الباطنية، ومنهم من يعني بجانب يرى أن الحاجة ماسة إليه في عصره وبلده كالأحكام أو العقيدة والوعظ وغيره. ولا شك أن كل هذه الاتجاهات استمرت في عصرنا هذا، إلا أن أشهر التفاسير في عصرنا برز فيها جانب توضيح هداية القرآن وإثبات محاسن الإسلام، ومثل هذا المعنى لم يكن مسيطرا على التفاسير من قبل، وما ذلك إلا لأن الأمة قبل عصر الضعف والاحتلال الحالي كانت لا تواجه محنة التشكيك في الإسلام ولا الانبهار بحضارة أمة غالبة عليها، كان القرآن في العصور الماضية هو المرجعية العليا التي يستدل بها المتخالفون ويحاول كلٌّ منهم الاحتجاج لمذهبه واتجاهه من خلال القرآن نفسه (وفي هذا يمكن مراجعة الدراسة المتميزة "العقائدية وتفسير النص القرآن" لياسر المطرفي)، بينما جاءنا هذا العصر بمحنة أن الإسلام نفسه صار في موضع الضعف والتهمة والتشكيك. ومن هنا سعى المفسرون المشتغلون بهموم الأمة وقضاياها إلى تناول التفسير بما يُظهر هداية القرآن ومحاسن الإسلام وخفت عندهم جانب العناية باللغة والتركيب أو جانب العناية بالأحكام الفقهية أو جانب مجادلة الفرق والمذاهب الإسلامية، وتلك هي التفاسير التي اشتهرت أكثر من غيرها في واقعنا المعاصر كتفسير ‍المنار للشيخ محمد عبده وتلميذه الشيخ رشيد رضا، وتفسير الظلال للأستاذ سيد قطب، وتفسير الشيخ سعيد حوى، وتفسير الشيخ الشعراوي. وبعض التفاسير طغى عليها الاهتمام العلمي والعناية التي لم توجد من قبل في كتب التفسير بالحديث عن العلوم وما تشير إليه الآيات من دقائق الخلق وبدائع المخلوقات، مثل تفسير الشيخ طنطاوي جوهري المعروف بتفسير الجواهر، وهي الظاهرة التي تطورت في كتب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، حتى صار من المشروعات المأمولة لدى المهتمين بهذا الباب: إخراج تفسير علمي للقرآن الكريم. وما ذلك إلا لطغيان العلموية في عصرنا هذا حتى صار كأنه المرجعية العليا التي يُحتكم إليها ويقاس بمعيارها كل شيء، فصار من الهموم الإسلامية المعاصرة إثبات أن القرآن لا يناقض العلم بل إثبات أن القرآن سبق العلم إلى كثير من الحقائق.

وثمة باب آخر من التفسير زاد الاهتمام به في عصرنا الحاضر وهو باب التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، وهو الباب الذي يحاول استكشاف موضوع السورة الواحدة وعلاقة الآيات داخل كل سورة بموضوع السورة، وقد كان أول التفكير فيه قديم لكنه كثر وصار الاهتمام به ظاهرة قوية، وبرز في هذا الباب عدد من الأسماء والمؤلفات كان أوسعها "موسوعة التفسير الموضوعي" الصادرة عن ‍مركز تفسير في عشر مجلدات. وأحسب أن السبب هو طغيان الطريقة الحديثة في التأليف البحثي الموضوعي الذي كوَّن شعورا عاما غالبا ينفر من الاستطراد والخروج عن الموضوع، ويضع الشروط القاسية لتكون كل فقرة وكل سطر منها ذا وظيفة واضحة وجزءا لا يمكن الاستغناء عنه من البنيان البحثي الكلي للفكرة. ولم تكن هذه الطريقة في التأليف طاغية في العصور السالفة أو هو على الأقل لم يكن التأليف محكوما بمثل هذه الطريقة فكان المؤلفون يكثرون من الاستطراد والبيان فيما يرون أنه مما يلامس الموضوع، ومن ثمَّ فلم يغلب على الأقدمين الاهتمام بشأن موضوعات السور، لكون الطريقة الموضوعية لم تكن مُلِحَّة على أفكارهم وأذهانهم. هذا فضلا عن ظهور محاولة جديدة لتفسير القرآن بحسب ترتيب النزول وهي المحاولة التي تحاول استكشاف "تطور الخطاب القرآني" سواء أكان ذلك لأغراض تاريخية أو دعوية أو حركية، وهذه المحاولة جاء أصلها من المستشرقين الذين حاولوا تطبيق المنهج التاريخي على القرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم كأن القرآن خطاب بشري وليد للزمان والمكان والظرف والحال، ولكن هذه الطريقة لم تمنع آخرين من محاولة استكشاف المنهج القرآني المتدرج في الدعوة والخطاب والبناء الحركي، وإن كانت هذه المحاولة على حد ما أعلم لم تسفر عن نتائج مهمة . وإذا ابتعدنا عن هذا المضمار العلمي الفسيح والرحب، ونظرنا إلى أنفسنا، فسنجد أن القرآن الكريم يعطي المرء منه على الوجه الذي يطلبه القارئ فيه، فإن الذي يهتم ويحفل لإصلاح نفسه وتهذيب أخلاقه سيصيب من القرآن ما يصلحه ويهذبه، والذي يهتم لعلاقاته مع أهله وأولاده والناس من حوله سيصيب من القرآن ما ينفعه في هذه الأمور، والذي يهتم لإصلاح مجتمعه سياسيا واقتصاديا وفكريا فإنه سيصيب في القرآن هذه المعاني، والذي يهتم لشأن الجدل مع الأديان والعقائد وأهل الظلم والطغيان فسينهل مما يجده في هذا الباب. إلا أن أهم ما في الأمر أن القرآن الكريم نزل ليكون دافعا للعمل لا لمجرد الثقافة الفكرية والرياضة الذهنية، فإدارك هذه المعاني إدراكا نظريا لا يترتب عليه عمل هو أمر مذموم، هكذا فهم الصحابة خطاب الله لهم فكانوا يتعلمون الآيات العشر فيعملون بها ثم يتعلمون غيرها كما قال عبد الله بن مسعود: "كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلمهن ونعمل بهن، ونعلمهن، ونعلم حلالهن وحرامهن، فأوتينا العلم والعمل"، وقد قدَّمنا في أول هذه السطور أن القرآن يثبت ويثمر بالممارسة والحاجة، فبحسب ما تكون فيه من العمل وبحسب الحاجة التي تطلبها بحسب ما تستفيد من القرآن الكريم حقا.. أما قراءة القرآن كما تُقرأ الجرائد أو الاستماع له كما يُستمع إلى الأغاني والابتهالات فهي إن لم تكن حجة على صاحبها يحاسب عليها فإنها لن تنفعه ولن يشعر فيها بلذة خطاب الله له بل لعله قرأ القرآن قراءة المستثقل له المتحمل العبء به. نشر في مجلة المجتمع، مايو 2020 رابط من مدونة الكاتب | https://melhamy.blogspot.com/2020/05/blog-post.html

📜 من أرشيف الجهاد.. ومذكرات الآساد.. 🗂 تغريدات للشيخ المجاهد/ د. عبد الله المحيسني في مطلع عام 2015م أعيدها هنا لأخذ العبرة وشحذ الهمة وأخذ الحيطة والتزام الحذر 🖋 كتبها تحت وسم : #لله_ثم_لأمة_الإسلام_ثم_لأهل_الشام 🗞 قال حفظه الله: سأكتب تغريدات ، لكل منصف مبتغٍ للحق ، ليحيا من حيَّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ... #لله_ثم_لأمة_الإسلام_ثم_لأهل_الشام ‏أمة الإسلام.. أهل الشام.. إن ما جرى هذه الأيام في الشام والله لا يترك عذراً لأحد هو وربي الذي لا إله هو ( الغدر ) ‏الجميع شاهد انتصارات المسلمين العظيمة في الآونة الأخيرة، وكيف أن حصون النظام تتهاوى بأيدي المجاهدين؛ ‏حتى بلغت هزائم بشار به أن بدأ يستنجد بأسياده ولا مجيب، ويبحث عن مخرج فلا يجد فبدأ المجاهدون يعدون لضربة قاصمة للنظام بعد تحرير إدلب وبالفعل تم ‏الإعداد لغزوتين كبار على قلعتين من قلاع النظام !ووالله لقد شهدت مجلساً لغرفة عمليات المجاهدين فقال أحدهم: ‏نحن الآن قد أفرغنا جنودنا كلهم فأخشى أن تباغتنا داعش ! وتستغل انشغالنا بالنظام فقال البعض: لا هذا مستبعد؛ ‏فهي والله فضيحةٌ لهم وبرهان شديد على عمالتهم، ولايمكن أن يجازفوا بمثل ذلك.. فإذا بنا الآن نفاجئ بهجوم شرس ‏على المجاهدين؛ لتُوقَف عجلة الانتصارات ويُمدُّ طوق النجاة لبشار ! فأبشر يا بشار لقد نُصرت ..! فحسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل ‏وعذراً يا أهل الشام لقد كان أسود الجهاد عازمون أن تفطروا أيام رمضان في القرداحة، ولكن لم نكن نتوقع هذه الطعنة النجلاء في خاصرتنا فعذراً أهلنا! ‏قلنا: إنهم شقُّوا الصف في اليمن وفي أفغانستان؛ فلم يصدق البعض.. قلنا: اعتدوا؛ فتعامى البعض ! فماذا يقول أنصارهم اليوم الذين يجهلون حالهم؟! ‏من كان ينظر إلينا مرتدين؛ فهذا لا شك يعتبر هجومهم على المجاهدين جهاداً، لكن أخاطب من يناصرهم تعاطفاً مع انتصاراتهم وإعلامهم .. دونكم قومكم ‏فمؤيدوهم ومناصروهم خصومٌ للمجاهدين بين يدي الله قولوا لخلافتكم: خلوا بيننا وبين بشار ثم يفتح الله بيننا ‏فالله الله أيها المجاهدون في سبيل الله ، إنه لا يحل لمجاهد أن يترك أرض الإسلام التي حررت بدماء المجاهدين أن تسقط بأيديهم بغياً وعدوانًا. ‏لتعدَّهم ما شئت خوارج أو بغاةً أو طائفةً ممتنعةً، إلا أن العلماء متفقون على وجوب دفع العدو الصائل، أيّاً كان لونه ورسمه فهم اليوم صالوا علينا ‏قتلوا مجاهدينا وعطلوا جهادنا فحسبنا الله ونعم الوكيل فيهم وما يصنعون .. اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم .. وإليك نشكوهم ‏اللهم إنهم هجموا علينا ونحن منشغلون بجهاد النصيرية اللهم اكفناهم بما شئت اللهم يا حي يا قيوم افتح بيننا وبينهم بالحق وأنت خير الفاتحين ‏هذه شهادة لله ثم لأمة الإسلام ثم لكم يا أهل الشام .. ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ‏ومع ذلك أقول لأهلنا في الشام: أبشروا ولا تيأسوا فإن الله تكفل بكم وإن المجاهدين سيردون عادية البغداديين بإذن الله ويكملون فتوحاتهم في وقت واحد رابط المقال https://justpaste.it/lgzt

قناة القرآن الكريم .. 👇 https://t.me/qraan1 🍃

صيام يوم عرفة لا يخفى فضله، وأكثر الناس يحرصون على هذا الفضل ولله الحمد. غير أن بعض الناس قد لا يأمرون أولادهم بصيامه شفقة عليهم أو عدم مبالاة. وهذا ليس من هدي السلف ولا من عادة أهل الخير والصالحين. وقد ثبت في صحيح مسلم عن الربيع بنت بنت معوذ بن عفراء، أنها قالت عن صوم يوم عاشوراء: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرى الأنصار قال: «من أصبح صائما فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطرا فليتم صومه آخر يومه» قالت: فلم نزل نصومه بعد ونصوم صبياننا وهم صغار، ونصنع لهم اللعبة من العهن، فنذهب به معنا، فإذا سألونا الطعام، أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. وفي لفظ: نذهب بهم إلى المسجد. قال الإمام البيهقي تعليقا على ما جاء في هذا الحديث: (وهذا شعار الصالحين ومن سلف من المسلمين، يعودون صبيانهم الصوم والصلاة والخير، حتى يتعودوا ذلك، كما قال عبد الله بن مسعود: «حافظوا على أولادكم في الصلاة، وعلموهم الخير، فإنما الخير عادة».) انتهى من معرفة السنن والآثار #منقول

في إيطاليا أخذو أسلحة الصيد من يد الأنسان وأتلفوها كي لا تموت الحيوانات .. متى يتم جمع الأسلحة من يد الحيوانات ونتلفها كي لا يموت أطفالنا ؟!! https://t.me/m_alabdallah