أريد زينك

(كذب المميعة على الشيخ ربيع أبي هرجة!!) كذب الإعلامي المميع أبو زخار على الشيخ ربيع أبي هرجة، وادّعى أنه كان يشارك مع المميّعين!! والواقع الذي يكذّب هذه الدعوى أن الشيخ ربيع اعتذر عن حضور الدعوة أصلًا! فكيف يُنسب إليه حضور ومشاركة لم تحصل؟! أليس هذا من قلب الحقائق وتلبيسها على الناس بل من الكذب الصراح؟! هكذا بكل جرأة وبلا خوف ولا وجل، تُرمى الدعاوى على أهل السنة السلفيين، ثم يُراد من الناس قبولها بلا تثبت ولا دليل. https://t.me/uridzinak

من أراد أن يعلم حقيقة الوضوح والرسوخ والصلابة المنهجية، فعليه بصوتية الشيخ الفاضل ربيع بن زكريا. -------- أنصح جميع الإخوة في مصر أن يستمعوا ويستفيدوا من صوتية الشيخ ربيع بن زكريا حفظه الله، والتي جاءت بعنوان: «ردًّا على القائل: لسنا طرفًا في خصومة ببلد آخر، يقول الشيخ كيف والخلاف خلافٌ منهجي» هذه الصوتية تشتمل على فوائد علمية ومنهجية مهمة، وتتناول أمور منهجية يحتاج إلى معرفتها وفهمها كثيرٌ ممن يتصدّر للدعوة السلفية، يوضح الشيخ فيها أنه لا يليق بصاحب سنة أن يترك نصرة المنهج وأهله بدعوى أن الأمر يخص بلدا آخر، فأنصح إخواني بسماعها بعناية، والوقوف على ما فيها من الفوائد، فإن المنهج لا يُعرف بالدعاوى، وإنما يُعرف بالحقائق والمواقف والبيان الواضح. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم للحق، وأن يرزقنا البصيرة والثبات على منهج أهل السنة والجماعة. وكتب الفقير إلى عفو ربه عماد رفعت المصري https://t.me/uridzinak

(بداية الطعن في الشيخ ربيع أبي هرجة!!) بعد الصوتية المنهجية الموفقة للشيخ أبي هرجة، خرج سفهاء التمييع يطعنون فيه ويلقون عليه التهم، فقالوا: «كلامه باطل». «وهو سيقة لسفهاء الحدادية». «وأنه رضي لنفسه أن يكون في صف الحدادية». «وأنهم يملون عليه ما يريدون». «أن صوتيته فيها الباطل والمرأة على المشايخ». «وأنه لا يضر إلا نفسه». وهكذا يصنع هؤلاء سفراء التمييع مع كل من وقف في مشروعهم التمييعي أو رد باطلهم؛ فإذا عجزوا عن رد الحجة بالحجة، لجؤوا إلى الطعن والتصنيف والتشويه. أما كلامهم فشبه الريح، يمرّ ولا يضر أهل السنة شيئًا، ولا يزيدهم إلا ثباتًا على الحق وتمسكًا بالمنهج.

تجدون في الصوتية الكلام على: 1• سرقاته العلمية. 2• مقاضاة الجعل على دروسه. 3• بعض طوامه العلمية. 4• استغراب العلماء من تصدره. 5• فتوى العلماء بتحريم تدريسه. وغيرها... للشيخ عبد المجيد حفظه الله https://t.me/uridzinak

(كلمة في دورة التمييع ومنهج القائمين عليها!!) من المهم أن يُعلم أن التصدر للتعليم والدعوة لا يكون بمجرد تسمية الدورة باسم عالم من علماء الأمة؛ فإن العبرة بحقيقة من يتصدر، وما عنده من علم وتأصيل، وما عليه من منهج صحيح. وليس كل من تصدّر للتدريس صار أهلًا للتعليم ومن أهل المنهج؛ فالتصدر له أهله، والعلم له أصوله، والمنهج له ضوابطه، ولا يُنال ذلك بالدعاوى ولا بالأسماء ولا بكثرة الظهور. وما ظهر من حال بعض هؤلاء المتصدرين المنحرفين في الجزائر -وصاحبهم الليبي- ممن شاركوا في هذه الدورة يدل على خللٍ بيّن في هذا الباب؛ إذ اجتمع فيهم ضعف التأصيل العلمي مع اضطراب المنهج وانحرافه، فلا رسوخ يُؤهلهم لهذا التصدّر، ولا سلامة في المنهج تجعلهم موضع ثقة في تلقين الشباب أصول الاعتقاد والمنهج والدعوة. وهذه هي الطامة: أن يجتمع صغر البضاعة العلمية مع الجرأة على التصدّر، وضعف التأصيل مع الاضطراب المنهجي وانحرافه!! فكيف يُجعل هؤلاء مراجع للناشئة، ويُدفع بالشباب إلى مجالسهم، وهم أنفسهم بحاجة إلى أن يتعلموا ويتأصلوا ويعرفوا أصول المنهج قبل أن يتصدروا لتقريره على غيرهم؟ ولذلك ليس من الحكمة ولا من النصح للشباب أن يُدفعوا إلى مثل هذه الدورات التمييعية لمجرد أن اسم أحد العلماء الكبار قد ذُكر فيها. فالواجب على الشاب السلفي أن يكون بصيرًا، وألا يغتر بالأسماء والعناوين، وأن يزن الرجال والمجالس والمناهج بميزان العلم والحق. ومن رجع عن المشاركة في هذه الدورة بعد أن تبيّن له حالها وحال المشاركين فيها، فنحن نشكره على هذا الموقف، ونسأل الله أن يوفقه للتعرف أكثر على حقيقة هؤلاء. https://t.me/uridzinak

سمير أول من أهان سميرا ------------------------------- مَن هان عليه أخوه، هان على الناس أمرُه، ومَن أهان أخاه بلسانه، أهان نفسَه بفعله؛ فمَن حطَّ من قدر أخيه، حطَّ الناسُ من قدره، ومَن فتح بابَ الطعن في أخيه، فتح على نفسه بابَ الطعن والمهانة. وسمير خان الأمانة، وطعن الشيخَ جمعةَ من وراء ظهره غدرًا وخيانة؛ فكان سمير أولَ مَن أهان سميرًا، وأولَ مَن أسقط قدرَه، وأول من حط من شأنه، وأولَ مَن جرَّأ عليه أهلَ الجراءة، وأعان عليه من صنفه من يحط من قدره،ويضع تحت الأقدام شخصه. فيا عجبًا لسمير يطلب لنفسه الهيبةَ وقد هدمها من قبل بيده، ويرجو المكانةَ وهو يضعها بفعله ولسانه. تلك عاقبةُ الخيانة، وثمرةُ الغدر، ونهايةُ مَن فرَّط في الأمانة والديانة؛ مَن استرخص أخاه استرخصه الناس، ومَن هان عليه الحقُّ هان أمرُه عند الخلق. وكتب الفقير إلى عفو ربه عماد رفعت المصري https://t.me/uridzinak https://t.me/SONafialjazayir

(رؤوس التمييع تحت أقدام الهضابي!) لقد وضع الأخضريُّ رؤوسَ التمييع: تشلابي، وحسن، وميرابيع في موضعٍ لا يليق بمن كان يظن أن له مكانةً أو تقدّمًا، فجاء الهضابي ليزيد المشهد وضوحًا، فداس على ما بقي لهم من وهم المكانة، وكشف للناس حقيقة مواقعهم. أما تشلابي، فقد انتهى به الأمر إلى الرجوع إلى حيث بدأ (الجهالة)، بعدما ظن أن التمييع طريقٌ إلى التقدّم. وأما حسن، فقد أراد أن يتقدّم خطوة، فإذا به يهدم ما بناه، ويكشف بنفسه هشاشة المشروع الذي اختاره. وأما ميرابيع، فقصته أشد اعتبارًا؛ فقد كان له قدرٌ ومكانة، وكان لقوله وزنٌ عند الناس، لكنه لما خالف الطريق وانحرف عن المنهج الذي كان عليه، تبدّل حاله، وسقطت مكانته، وصار يُعامل بما اختاره لنفسه من الذلة والمهانة. وهذه عاقبة التمييع: يبدأ صاحبه بالتنازل عن الأصول، وينتهي بالتنازل عن المكانة والهيبة. وما دام هؤلاء مصرّين على هذا المسار، فليعلموا أن القادم لن يكون أرحم؛ فالأيام كفيلة بأن تكشف المواقف، وأن تضع كل امرئ في الموضع الذي يستحقه. فمن باع المنهج ليحفظ مكانته، خسر المنهج والمكانة معًا. https://t.me/uridzinak

(ما أشد هوان مميعة الجزائر!) ما إن يخرج أحدٌ في الساحة، ويلتمسون منه نصرةً أو موقفًا، حتى يسارعوا إليه متذللين: شيخنا، حفظك الله، وعبارات الترحيب والتعظيم، قبل أن يعرفوا منهجه وحقيقة أمره. ثم إذا انكشف لهم انحرافه، دفنوا رؤوسهم في التراب، ولم يصححوا ما أفسدوا، ولا تراجعوا عما زيّنوا للناس. وهذا ثمرة الذلة والمهانة، والضعف المنهجي، والتعلق بالأشخاص بدل الحق. أما السلفي الواضح، فهو عزيز بمنهجه، قوي بدينه، ثابت على الحق؛ يحترم من احترم السنة والمنهج، ويحذر ممن خالفهما، بلا مداهنة ولا تملق. فالحق لا يُعرف بالرجال، وإنما الرجال يُعرفون بالحق. https://t.me/uridzinak

( أرى تميعا الآن !!) لفضيلة الشيخ محمد بن هادي -حفظه الله-. https://t.me/uridzinak

فالشاهد هذا لا يغرك لو اشتغل بالحديث، انظر إلى ما هو عليه، فانظر إلى سلفنا ما ظلموا، يقولون: ثقة ناصبي، ثقة خارجي، ثقة مرجي، قدري، وإلى آخره. فإيش المانع من أن تقول: هذا تقول فيه عالم لكنه خارجي، فقيه لكنه رافضي، مفسر لكنه ناصبي؟ إيش المانع؟ هذا تقريب التهذيب موجود يا ناس! فهذه الأمور يا أحبة أصبح الآن أرى فيها أنا الآن لا أقوله من عندي لكن مما أسأل عنه أرى فيه تميعا الآن ، حتى أثر في بعض إخواننا وأثروا في بعض أبنائنا من طلابهم أو جلسائهم أو أبنائهم أو إخوانهم الذين يثقون بهم، فصاروا يصرفونهم إلى هؤلاء المنتقدين وإلى هؤلاء المجروحين حقيقة. فيا إخوتي الكرام، ويا أحبتي الكرام هذه المسألة هي مسألة خطيرة ؛ وهي أن المرء لا يقال عنه من أهل السنة إلا إذا اجتمعت فيه خصال السنة جميعا. بالله تتصورون سلفيًا يكون مع السروريين جماعة سيد قطب؟ تتصورون سلفيًا يكون مع البنائيين جماعة حسن البنا ؟ هذا الذي قالوه قبل مدة طويلة وأنكره ولله الحمد عليهم أهل الحديث والسنة حينما قالوا في هذا الباب هؤلاء المنحرفين: "سلفية العقيدة عصرية المواجهة". إيش يعني هذا؟ يعني في العقيدة في الأسماء والصفات في الإلهية الربوبية ما عندهم شيء من الشرك ولا من التحريف ولا من التعطيل، تمام، لكنهم عصرية المواجهة، إيش عصرية المواجهة؟ يعني خوارج لكن لبسوها بلباس جديد، ثوب جديد، فسموها عصرية المواجهة! هل نفعهم هذا؟ ما نفعهم هذا ما نفعهم هذا ، يقول لك: أنا عقيدتي سلفية، قديما طبعًا للحمد لله ما عدا يقولون: اللهم إلا أن يكون أنا ما حد سمعته، الله أعلم، يقولون: هو سلفي العقيدة، لكن إخواني المنهج هذا كان قديمًا موجود! قلت له: والله كذب! لو كان سلفي العقيدة ما كان إخواني المنهج أبدًا بحال من الأحوال، لأن السلفية توجب عليه الولاء والبراء، فما يمكن أن يكون مع الصوفية ، ولا يمكن أن يكون مع الأشاعرة ، ولا يمكن مع المعتزلة ، ولا يمكن مع الجهمية ولا يمكن مع الخوارج، كيف صار حينئذ سلفيًا؟ هذا باطل! يعني هذا الكلام بطلانه ظاهر في ماذا؟ معناه يهدم مبناه ، المبنى الذي سمعتموه: سلفي العقيدة لكنه إخواني المنهج! طيب، أنت تعرف سلفي العقيدة، روح أنظر العقيدة ما هي السلفية، ثم انظرها عنده في المنهج الإخواني، ما هو المنهج الإخواني؟ تجده يضاد العقيدة السلفية في كل أبوابها، في كل أبوابها ، ما يمكن! فحينئذ هذا الكلام ما يتركب، إذ هذا الكلام يصح فيه ما قلنا: أن هدم مبناه في فهم معناه ، إذا فهمت هذا الكلام تستطيع أن تهدمه على صاحبه. هذا الكلام ماعاد سمعناه ، لكن الآن الواقع نجده موجودًا عادة من جديد ولكن بصورة أخرى. الإمام أحمد هذه السنة المختصرة الصغيرة للإمام أحمد، أصول السنة التي رواها عنه العطار عبدوس بن مالك العطار يقول: "ومن السنة اللازمة التي من ترك واحدًا منها لم يكن من أهلها". يقول الإمام أحمد : هذه الأصول، أصول السنة التي عددها، من ترك شيئًا منها لم يكن من أهلها، هكذا يقول الإمام أحمد ، عددوا أنتم هذه الأصول، هل هي منطبقة على هذا الشخص ولا لا؟ فبقدر ما يفوت بقدر ما ينخرم، فإذا انخرم انظر إلى هذا الخرم يلحقه بأي طائفة من طوائف أهل الضلال والبدع، وإذا كان كذلك سهل عليك أن تقول بملء فيك : إنه ليس بسلفي، إنه ليس بسلفي. فسنة حلق متلازمة يا معاشر الأحبة، فلا يخدعنا هؤلاء، ولا يلبسوا على أبنائنا. والآن هذا التلبيس بدأ يشيع على الساحة في هذه الآونة المتأخرة، وقد حصل قبل مدة طويلة لكن الله قمعه وقضى عليه بفضله ورحمته، ثم بإنكار أهل العلم الآن بدأ يعود من جديد. فاعلموا رحمة الله وإياكم أن لا يمكن أن يكون الرجل سلفيًا إلا إذا اجتمعت فيه عقيدة السلف كلها، لا يمكن أن يكون سنيًا إلا إذا اجتمعت فيه أصول السنة كلها، لا يمكن أن يكون من أهل السنة والجماعة إلا إذا اجتمعت فيه خصال السنة والجماعة كلها، وإذا كان كذلك لم يكن من أهل السنة والجماعة، وإذا كان كذلك لا يحل لمسلم يعرف هذا الكلام أن يقول عن هذا إنه من أهل السنة والجماعة، كما قال البربهاري ، وكما قال الإمام أحمد رحمه الله. فإذا حققنا هذا يا معاشر الأحبة نظرنا إلى باب الاعتقاد وعظم في نفوسنا هان في أعيننا الكلام في كل من خالفه، أما إذا نظرنا إلى المخالف وإلى رتبته ومرتبته ، منزلته ، مقامه ،سنه ،علمه فإننا حينئذ سنضيع السنة بمداهنتنا لهؤلاء، ويأبى الله جل وعلا أن يجعل مثل هؤلاء الذين ينهجون هذا المنهج- يعني المداهنين-، يأبى الله جل وعلا أن يجعل لهم قبولا بين أهل السنة، ويأبى الله جل وعلا أن يرفع لهم منزلة. أسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعلني وإياكم ممن علم وعمل وحقق القول بالعمل، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يصرف عنا وعنكم جميعا مضلات الفتن، وأن يرزقنا الفقه في دينه والبصيرة فيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ثانيًا: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله"، وفي الرواية الأخرى: "وأنكح لله فقد استكمل الإيمان". ما يمكن أن تجلس مع هؤلاء وأنت على غير طريقهم، وكل شيء يتكاتمه أهل الأهواء إلا الصحبة، الصحبة تفضحك! قالوا لسفيان الثوري رحمه الله، كما تعلمون حفظكم الله جميعًا، لما قدم البصرة وكلموه عن الربيع بن صبيح، سألوا عنه وكلموه عنه، فسألهم: ومن هو؟ قالوا: ما نعرف كيف هو. قالوا: ما نعرفه إلا بالسنة. فقال رحمه الله : من يجالس؟ قالوا: القدرية. قال: هو قدري! الربيع بن صبيح! جهاد من سفيان الثوري يسألون أهل البصرة فيقول: كيف هو؟ قالوا: رجل ما نعرفه إلا بالسنة. قال: لا، فسألهم: عمن ؟ عن الجليس ؟ قالوا: القدرية. قال: هو قدري! الآن لو تقول لبعض إخواننا هذا الكلام، هو يعرفه وقد قرأه من سنين طويلة وسمعه منكم ومن المشايخ من سنين طويلة، لكن تغيرت الأحوال، تصبح أنت متشدد! أنت إيش متشدد؟ والوسطية عند هذا أن ترضي الجميع، تصير مداهنًا وتسوي بين أهل الحق وأهل الباطل، فسبحان الله العظيم! كيف يصل إلى هذه الدرجة؟ من هنا جاء الخلط، من هذا الباب جاء الخلط، فأدخل كثير من الواضحين في هذه الأبواب المنحرفة، فأدخلوهم في السلفيين، فصاروا الآن سلفيين، وأصبح يوجهون الشباب إليهم والإعلانات لدوراتهم وقل ما شئت، بينما أنت حينما تأتي تقول له: ماذا عنده؟ عنده كذا، عنده كذا، عنده كذا، عنده كذا! قال: لكنه أنكر على فلان، أنكر على فلان في السمع والطاعة والأبواب الأخرى في العقيدة! ما فيه؟ كلها عنده متكلم فيها، إذا جئت تنظر في سيرته وترجمته وحاله. هذا الباب باب خطير جدا. يقول البربهاري كما لا يخفى أيضا عليكم: "لا يحل لرجل أن يقول: فلان صاحب سنة حتى تجتمع فيه خصال السنة جميعا ". خصال السنة جميعا، إذا خالفك في السنة في الطاعة خارجي، إذا خالفك في القدر قدري، إذا خالفك في الأسماء والصفات بحسب حاله إما أن يكون جهميًا أو معتزليًا أو أشعريًا أو كلابيًا أو ما تريدًا بحسب حاله، كما تقرأ من سيرته وتسمع من كلامه. هكذا إذا خالفك في الصحابة يكون رافضيًا، إذا خالفك في أهل البيت يكون ناصبيًا، وعد بقية أبواب الاعتقاد، فلا يمكن أن يحكم عليه إلا بعد أن ينظر إليه في جميع أبواب الاعتقاد، فإنه من خالف في باب واحد منها ألحق بأهلها من أهل البدع الذين خالفوا أهل السنة. إذن فصدق البربهاري رحمه الله: "لا يحل لرجل" يعني لا يجوز، حرام، لأن في هذا غشًا للمسلمين حينما تقول لهم: هذا السني أو هذا من أهل السنة أو هذا سلفي أو هذا من أهل الحديث، وهو في الحقيقة مختل عنده عقد الاعتقاد، مختل عنده عقد الاعتقاد، يعني بعض خرزات طايحة، هذا هو العقد! فافهمه عقدًا صفى ما شابه عقده، فالعقد هذا أو العقد هذا انخرم، فإذا انخرم تنظر ما هو الخرم فتلحقه بمن؟ بأهله الذين قالوا بهذا القول الذي انخرم فيه هذا الإنسان. فأنت ما تغش الناس وتقول لهم: هذا سلفي أو سني أو أثري أو من أهل السنة أو من أهل الحديث، وهو منخرم في هذا الباب، فلا يحل لرجل أن يقول عن رجل إنه من أهل السنة حتى تجتمع فيه خصال السنة جميعا. لماذا؟ لأن هذا تزكية، وإذا زكيته وعنده هذا الانحراف تكون أنت شاهد زور، الله جل وعلا يقول: «إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»، والتزكية شهادة، التزكية شهادة، فحينئذ لا قلت حقًا وإن كنت تعلم فأنت غاش، وإن كنت لا تعلم فقد خالفت الآية: «إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»، فأنت زكيت وأنت لا تعلم، فهذه التزكية شهادة الزور تغش بها المسلمين، فيذهب أهل السنة إلى مثل هؤلاء المنحرفين ويضلون بسببك ولهذا نرجع إلى سلفنا الأولين رحمهم الله حينما قالوا في هذه المسألة: "من يجالس أهل الأهواء أشد علينا من أهل الأهواء". من يجالس أهل الأهواء أشد علينا من أهل الأهواء! لماذا؟ لأن الناس ينخدعون به ويقولون: لو في فلان أو في فلان وفلان وفلان شيء ما جالسهم فلان! نعم، ولذلك اشتد نكير الإمام أحمد رحمه الله في مسألة الحارث المحاسبي، وقال لما ذكروا له أنه يروي الحديث وأنه ساكن وأنه خاشع: "أوه أوه، ليس يعرف ذاك إلا من خبره، ليس يعرف ذاك إلا من خبره". أو كل من حدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليه؟ ذاك جالسه يعقوب وفلان وفلان فأخرجهم ذاك جالسه فلان وفلان فأخرجهم إلى رأي يعقوب والمغازلي -يعني المعتزلة- ؛ لأنه كان يجالسهم فضلوا بسبب... قال أحمد: فظلوا بسبب، أو قال: فاكوا بسببين، نسيت عبارة أحمد هذا في الحارث المحاسبي. وانظر كيف يدافعون عنه ويزكونه وأنه يروي الحديث وأنه خاشع وأنه ساكن! ما كل من روى الحديث صار من أهل الحديث، افتحوا تقريب التهذيب، بس التقريب المختصر يقول لك: ثقة قدري، ثقة مرجي، ثقة ناصبي، ثقة خارجي، وهكذا. يعني الوثاق باب، ولكن تبقى إيش؟ بدعته باب آخر، بدعته باب آخر.

💥 جديد الكلمات 💥 من هو السلفي؟ الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيسرنا معاشر الأحبة في هذا الجمع المبارك، في هذا المجلس الذي نسأل الله جل وعلا أن يجعله مباركًا علينا جميعًا، وشاهدًا لنا لا علينا، كما نسأله جل وعلا أن يوفقنا فيه لإصابة الحق. في هذا اليوم الجمعة، الموافق للأول من شهر ربيع الأول عام ألف وأربعمائة وثمانية وأربعين، سرنا في هذا الاجتماع أن نلبي طلب أخينا الشيخ أسامة، وقبله أيضًا الشيخ فؤاد، جزاهما الله خيرًا. والحقيقة لا أدري ماذا أطرق، ولكن بمناسبة ما كان الحديث فيه أول الكلام عن هؤلاء الذين يكذبون على العلماء، نسأل الله العافية والسلامة. تحضرني مسألة الآن بدأت تنتشر بكثرة، وبدأت أسمع فيها من مدة استغرابًا ممن يسمع كلامك الذي تقرره في السنة عن السلف رحمهم الله، فأصبحنا حينما نذكر السنة وأن المرء لا يمكن أن يكون من أهل السنة أو سلفيًا أو أثريًا إلا إذا مشى على طريقة أهل الأثر، وأن هذا الباب لا يتجزأ، فنسمع: فلان ما هو سلفي! وأنت أصلًا تعرف أنه ما هو سلفي، وإن كان عنده أشياء من عقيدة السلف. فلان ما هو من أهل السنة وإن كان عنده أشياء من اعتقاد أهل السنة! فأصبح الآن؛ أنا أحكي عما مر علي من الاستنكار من السائل حينما يسمع الإجابة، فأصبحت السلفية أو السنية أو كون الرجل من أهل السنة والجماعة أو من أهل الأثر مقصورًا على أن يكون في توحيد الإلهية ، وفي الأسماء والصفات ما هو على طرائق المبتدعة ، وبقية الأبواب فكأنها لا تذكر! يعني إذا كان لا يحرف الأسماء والصفات ويثبت لله جل وعلا أسمائه الحسنى وصفاته العلا، والصفات أكثر لأن الخلاف فيها أكثر، إذا صار هذا خلص! كيف تقول إنه من أهل السنة؟ هذا عجيب جدًا، هذا عجيب جدًا! وفي الحقيقة لم نسمع به إلا في هذه الأعصار المتأخرة، يعني من عقد ونصف تقريبًا، خمسة عشر سنة وجاي. وعلى العكس تمامًا، أصبح من يوافق أهل السنة والجماعة السلفيين أهل الحديث والأثر في أبرز المسائل التي حصل الخلاف فيها مع الحزبيين، ألا وهي مسألة السمع والطاعة والخروج، فأصبح من يوافق السلفيين فيها سلفيًا ولو جاء بكل بدعة فيما بعد! وهذا عجب العجاب، وسبحان الله العظيم! لا أدري أين ذهب علم هؤلاء. أما لو كانوا شباب أحداث فأنت لا تنكر عليهم، وينبغي أن يتأنى بهم حتى يوضح لهم ويفهموا، ولكن العجب العجب أن يكون مثل هذا الفهم يحصل ممن هو في سننا، أو بالأدق من بعض من هو في سننا، يعني ماهو صغير ، مرت عليه الأحداث فيما مضى من السنين، مضت السنون وهو يعرف هذا والآن أصبح يستنكره! طيب، أين ذهب مسألة السمع والطاعة؟ وافقك فيها، أين ذهبت مسألة الصفات ، وإن خالف في الصفات وخالف في مسألة السمع والطاعة ؛ أين ذهبت مسألة السمع والطاعة، فالذين صار بيننا وبينهم، وارتفع الأمر إلى الأشياخ الكبار مع هؤلاء إنما هو مسألة السمع والطاعة، وهم فيه على مذهب الخوارج! هؤلاء المخالفون ولكنهم في باب الأسماء والصفات مستقيمين على الجادة، فهل يقال عنهم سلفيين ؟ ما يمكن! اعكس المسألة أيضًا، إذا جئت إلى مسألة السمع والطاعة وجدت الأبواب الأخرى فيه خلل عنده، لا يمكن أن يكون سلفيًا مهما كان. فمثلا يماشي أهل البدع، يجالس أهل البدع، أصفياؤه أهل البدع، أخلاؤه أهل البدع، أصحابه سفرًا وحضرًا أهل البدع، وقل من هذه الشاكلة ما تشاء، كيف هذا يكون سلفيًا؟ أبدًا ما يمكن أن يكون سلفيًا، والله ما يمكن أن يكون سلفيًا! هذا وأمثاله، سلفنا الصالح قالوا فيه: هذا رجل يريد أن يسوي بين الحق والباطل، أن يجلس مع أهل السنة ومع أهل البدع قالوا: يسوي بين الحق والباطل. فكيف لو رأوا من لا يماشي إلا هؤلاء، ولا يجالس إلا هؤلاء، ولا يصافي إلا هؤلاء، ولا يسافر إلا مع هؤلاء، ولا يقعد إلا عند هؤلاء؟ هذا أشد! لماذا؟ لأن شبيه الشيء منجذب إليه، والضد يظهر حسنه، وبضدها تتميز الأشياء. ولا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه فكم من جاهل الأرض حليمًا حين آخاه يقاس المرء بالمرء إذا ما هو ماشاه وللشيء على الشيء مقاييس وأشباه. ما يمكن أن يكون سلفيًا وهؤلاء هم بطانته وأخلاؤه وأصدقاؤه وجلساؤه وندماؤه ورفقاؤه في السفر وأصحابه في الحضر، ويقول لك: سلفي! لا والله، لماذا؟ لأن الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. لو كنت منكرًا لما عليه هؤلاء ما ماشيتهم، ولهذا إن القلوب لأجناد مجندة، قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس يختلف: "ما تعارف منها فهو مؤتلف، وما تناكر منها فهو مختلف". ما يجلس المرء إلى المرء إلا إذا كان على شاكلته، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل". هذا واحد.

(تشلابي لا يفرق بين التوحيد والشرك!) قال تشلابي: «وتقسيم التوحيد إلى أنواع، ومنها شرك الحاكمية، تقسيم محدث...». فتأمل: يتحدث عن أقسام التوحيد، ثم يقول: «ومنها شرك الحاكمية»! فهل صار الشرك من أقسام التوحيد؟! وهذا ليس خلافًا في الاصطلاح، بل خلط بين أصلين متضادين: التوحيد والشرك. والأعجب أنه يستشهد بكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، مع أن الشيخ ينتقد «الحاكمية» كقسم أضافه بعض المتأخرين إلى أقسام التوحيد، لا عن «شرك الحاكمية». فاستشهاده بالشيخ لا يخدم كلامه، بل يكشف اضطراب عبارته وأنه حاطب ليل. وهذا الرجل، كما بيّنا مرارًا، ونبّه العلماء إلى ذلك قبلنا، لا ينبغي له أن يتصدر للتدريس والدعوة؛ إذ إن من لا يضبط ألفاظه في مسألة بهذا الحجم، ولا يميز بين التوحيد والشرك، ثم يبني على ذلك استدلالًا ويحتج بكلام العلماء في غير محلّه، لا يؤتمن على تعليم الناس ودعوتهم. https://t.me/uridzinak