باسل الأعرج

شخصيّة هذا العام هو شخصية كلّ عام، شخص لا نعرفه إلّا عند موته، هذا العام تلك الشخصيّة جائتنا بعشرات الأسماء. -باسل الأعرج.

كل من يجهر بدعمه للكيّان في حربه هو عدوّ ومن حقنا استهدافه. أمريكا فرنسا بريطانيا ألمانيا كُل ممثليّاتهم في الضّفة يجب أن تكون هدفًا مثلها مثل بيت إيل وعوفر. -باسل الأعرج.

.

ليس سرًا على أحدٍ أنّ هناك طبقةً من الكومبرادورات التي ترتبطُ مصالحُها بشكلٍ مباشرٍ مع وجود الاحتلال، وليس سرًا أنّ الوضع الحالي يمنحُ شريحةً صغيرةً من المجتمع امتيازاتٍ هائلة، فلنتجنّب حمل السلاح في وجوه بعضنا حلُّوها وأسقِطوهم. -باسل الأعرج.

غيّرت المُقاومة في غزّة قواعد الاشتباك عبر تغيير تكتيكاتها بما يُناسب واقعها وظروفها وجغرافيّتها وطوبغرافيتها لذلك نجحت في الانتصار. في الضفّة يجبُ التعلّم من الأخطاء وعدم تكرار تكتيكات الانتفاضة الأولى والثانية بدون دراسةٍ وبما يناسب الوضع الحالي. والواقع يقول أنّه لا حاجة في الضفّة لمظاهراتٍ عدديةٍ ضخمةٍ تنتهي بالاشتباك مع العدوّ، لأنّ الجُغرافيا لا تتحمّل، أيّ شخصٍ يعرف كيف تحدُث المواجهات في المدن يُدرِك أن 10% من الموجودين في ساحة الاشتباك هم من يشتبكون وذلك لظروف الأرض، فعادةً يحدث OVERLOAD أو إشباع لتلك الساحة بما لا يسمحُ بدخول أرقامٍ أخرى إلى الاشتباك، ويتحوّلُ باقي الجمهور لأهدافٍ سهلةٍ يصطادهم العدوّ، وبدلًا من تجميع الناس من القرى يجب بأن يحدُث العكس تمامًا، أبناءُ القرى يجب أن يعودوا إلى قراهم وإشعال مناطق اشتباك جديدة لتتّسع رُقعة الاشتباك. الوضع في مدن الضفّة يختلف عن القدس والداخل والقرى بحيثُ أنّها لا تخضع لحكم العدوّ المباشر لذلك في ظلِّ هذا النهوض الكبير لا حاجةَ لمظاهراتٍ كبيرةٍ في المدن؛ فهدفُ المظاهرات هو تحريضُ الناس واحتلال الحيّز العام، والحيّز العام بأغلبِه في المدن متاحٌ والناس لا تحتاج إلّا إلى تعبئةٍ أو تحريض. ويجبُ الانتباه إلى أنّه من الضرورة الآن عدم الاشتباك في النقاط التقليدية التي كانت في الانتفاضة الثانية من مثل عوفر وقلنديا ومسجد بلال بن رباح؛ لأنّ تلك النقاط تمّ إعدادُها مُسبقًا من قبل العدوّ لتحتوي هذا النوع من المقاومة، بحيثُ أصبح الاشتباكُ عليها أقلّ فاعليةً وأكثر ثمنًا، يعني بسبب التحصينات الموجودة في مسجد بلال بن رباح يستطيعُ عشرة جنودٍ مواجهة 1000 متظاهرٍ وإيقاع خسائر أكبر في صفوفنا، في حين أنّ الاشتباك في القرى يحتاجُ العدوّ 40 جنديًا لمواجهة 20 شابًّا، لذلك أصبحت هناك ضرورةٌ حقيقيّةٌ لأن يقوم أبناءُ المدن بالبحث وبإيجاد نقاط اشتباكٍ أكثر هشاشة من الحالية. -باسل الأعرج.

على طول الوقت كنّا نمرّ بثلاث مراحل نفسية (خضوع، اضطهاد، انتفاض)، كان شرطًا لكيّ نصل إلى الانتفاض أن نمرّ بمرحلة الاضطهاد، في تلك المرحلة يشعرُ الناس بمدى الذلّ والهوان، في هاي المرحلة عادةً العدوّ كان يلجأ لإجراءات للحيلولة دون الإنتقال إلى الانتفاض ولضمان عودة المجتمع إلى الخُضوع، كان العدوّ يقوم بعمل حُزمتين، حزمة إجراءاتٍ أمنيةٍ لتشديد القبضة الأمنية بشكلٍ خفيٍّ والتحضير لأيِّ طارئٍ في حال خرجت الأمور عن مسارها، والحزمةُ الثانية كانت تخفيف الإجراءات العقابية ومحاولة رشوة المجتمع رشوةً جماعيةً وعمل تسهيلاتٍ للمجتمع وتحسين الظرف الاقتصادي. في مرحلة الاضطهاد الناس في المجتمع بنقسموا لعدّة أقسام، قسم يختار أنّه بكامل إرادته ليعود إلى مرحلة الخضوع في اعتقادٍ منه أنّ الخضوع سينجّيه من الويلات القادمة وأنّ الخضوع أقل الشرّين، وقسمٌ يحاول سحب المجتمع والدفع به إلى الانتفاض، وهناك قسمٌ ثالثٌ وعادةً بيكون هو الأكبر، هذا القسم الذي لا يعود يتحمّل العبء النفسيّ الهائل من شعورِه بالذلّ والعار ويدرك أنّ الانتقال إلى مرحلة الانتفاض يحتاجُ إلى تقديم تضحياتٍ حقيقيةٍ، فما يقوم به هو أن ينتقل فقط على مستوى اللغة إلى الانتفاض لكن على باقي المستويات الأخرى فإنّه بحاجة لأن يمارس العنف كحاجةٍ ضرورية، فيمارسه داخل مجتمعه، يختار أهدافًا أسهل وأقلّ ثمنًا، هذا السلوك يؤدّي إلى ازدياد العنف المجتمعيّ بشكلٍ هائل، طُوش وحوادث سير ومشاكل وتوتر، وفي نفس الوقت يقوم بتحميل الآخرين مسؤوليةَ ما هو فيه. فعليًا هذا هو الحاصل الآن، من فترة وكلّ تقارير العدوّ تتحدّث عن احتمال قيام انتفاضة، فقاموا بعمل الحزمتين لتفادي هذا. وأيضًا حجم العنف المجتمعي المنتشر الآن هو دلالةٌ على مدى شعور المجتمع بحالة الاضطهاد. النقاشاتُ الدائرة الآن والردح المُخزي بين قطاعاتٍ من الشعب، إن كانت قطاعاتٍ مناطقيةٍ أو حزبيةٍ أو فكريةٍ وتحميل كلّ طرفٍ مسؤولية الأمر هو من ضمن عملية الإزاحة (حتّى القيام بصبِّ كلّ غضبك على السلطة يندرجُ ضمن عملية الإزاحة وتختارُ هذا لأنّه هدفٌ أسهل وهذا لا ينفي ضرورة مقاومة السلطة لكن وفق شروطٍ وقواعد معيّنة)، (ومثلًا أصبح مطلب ضرب راسم الكاريكاتير المُسيء أكبر من مطلب الانتقام من العدوّ). إن كنت تودّ أن تشارك العدوّ والمتخاذلين في سحب المجتمع وإعادته للخضوع فشارك في تلك الحوارات واطّلع، وإن كنت تودّ أن تكون من الفئة التي تسحب المجتمع إلى الانتفاض فكفّ لسانك. -باسل الأعرج.

خلّصنا رثاء وتفجّع وحسرة على علي دوابشة؟ يلّا نلعب لعبة ونتوقّع وين الضربة القادمة للمستوطنين، أو شو رأيكم نظلّ نبكي على هذا الطفل حتّى الطفل التالي؟، في مثل شعبي بيقول "ما بيتّاخذ بعد الحذر إلا القوم الردية" (بيتاخذ يعني يؤخذون على حين غرّة)، واحنا تمّ تحذيرنا بشكلٍ متتالي على طوال عشر سنوات سابقة أنّ هناك من يكيد لنا ومع هيك في كثير من الأحيان استطاعوا أخذنا على حين غرّة لأنّنا لم نتجهّز. الأمر لا يحتاج بناء بنية مادية معقّدة جدًا وليس بحاجة لموارد ومصادر تفوق إمكانية المجتمع، الأمر بحاجة فقط لمجموعات من الشباب في كلّ قرية بإنهم يحرسوا بيوتهم وقراهم، والاعتماد على الذات مش نقعد نرْدَح ونطالب بحماية، واللّٰه ما حد بيقدر يحميك إلا إيدك. -باسل الأعرج.

‏في الضفة الغربية لا حاجة أبدًا للمظاهرات بأعداد كبيرة هذا هوس لا فائدة منه في مثل هذا الوضع. -باسل الأعرج.

اليوم الأمور تتغيّر، اليوم يُخلق بشرٌ جديدون، اليوم يُبعث أناسٌ لا يقبلون الدنيّة في دينهم ووطنهم، اليوم تُقلب الصّفوف ليصبح الآخِرون هم الأولون والأولون هم الآخِرون، والقيادات التّقليديّة المحليّة التي طالما ساومت ولم تكُن بقدر المسؤولية في طريقها لفقدان مواقعها لصالح شريحةٍ أوسع كثيرًا تنظّم نفسها أفقيًا وبدون تمثيل. توجد اليوم في أغلب مناطق الاشتباك إجابةٌ جديدةٌ قديمةٌ على سؤال "تنظيم المجتمع"، شبابٌ في مقتبل العمر بمجموعاتٍ عدديةٍ صغيرةٍ تخترق الهدوء في مناطق الاشتباك لتفرض منطقها على القيادة التقليديّة، وفي تحالفٍ قويٍّ وإن كان جزئيًا بين البرجوازية والطبقات الشّعبيّة. الأمر يقوم على مبادراتٍ صغيرةٍ من عدّة أفرادٍ لتتبعها استجابةٌ فوريةٌ ودون تردّدٍ لأبناء المناطق للإنخراط في الاشتباك إمّا للدفاع أو للهجوم، هذا النوع من العمل الفوريّ أعاد تعزيز قيمٍ فلسطينيةٍ عميقةٍ ومتجذّرة مثل "الرجولية والواجب"، وأعاد هذه الروح النّضالية الجماعية المسمّاة "الفزعة" وهي التي تدفع عشرات نقاط الاشتباك التقليدية أو المُستحدثة للاشتعال يوميًا. -باسل الأعرج. -نظرات على الهبّة الشّعبية.

من الصّعب أن تستوعب الألم والفخر فِي آنٍ واحد داخل نفس الشّخص. -باسل الأعرج

ظروف غزّة أصعب عشرات المرات من ظروف الضفة ومع هذا تُخلَق المعجزات هناك ويُروَّج للوهم ها هنا. -باسل الأعرج.

كلّ من لا يضعُ فلسطين كقضيّته المركزية ولا يضعُ العدوّ الصهيوني كتناقضٍ رئيسيٍّ أنبِّئكم بأنّه سيضلّ الطريق وسيضرّ القضايا التي ينحاز لها وسيضرّ قضيته، من سيفهم أن الأمر من باب أنّي فلسطينيٌّ فهو مُخطئٌ تمامًا، الأمرُ من باب دروس التاريخ والتجارب السابقة وتقدير الموقف وتحليل الوضع الاجتماعيّ والسياسيّ والاقتصاديّ في الإقليم، فلا تحلُموا بعالمٍ سعيدٍ ما دامت إسرائيل موجودة، مهما فعلتُم من أقصى شرقِكُم إلى أقصى غربكم، الذهابُ لحلِّ التناقضات الداخلية وترْكِ التناقض الرئيسي يعني نهر دمٍ لانهائيٍّ بدون حسم وتفكيك القوى وحروب تدميرٍ ذاتية، لكنّ الذهاب إلى الصراع مع العدو سيقوم بحلِّ أغلب تناقُضاتنا الداخلية في خندق المُواجهة، وهذا لا يعني القبول بالظلم والاضطهاد والتعذيب لكن دون القضاء على هذا السرطان في جِسم المنطقة فلن يختفي أيُّ شيءٍ من هذا، ستتغيّر الوجوه والشعارات فقط لا أكثر على جبالٍ من جُثث أبنائنا. -باسل الأعرج.

٢- الدكتور إبراهيم القادري: يعتبر الدكتور إبراهيم من روّاد العملية التربوية في فلسطين، حيثُ أنّه كان يحملُ في عام ١٩٤٨م لقب الماجستير من إحدى الجامعات الأمريكية، تبوّأ عدّة مناصب أكاديمية آخرها كان عميد كليّة الآداب في جامعة القدس وتركها بعد خلافٍ مع سري نسيبة وحتّى أنّه رفض التكريم. عند احتلال العصابات الصهيونية للضفة الغربية كان يديرُ معهد العروب الزراعي، بعد عدّةِ أيامٍ من الهزيمة طلب من المعلمين والطلاب في المدرسة العودة للانتظام بمقاعد الدراسة، وقام بتقسيم ما تُنتجه مزارع المعهد على المعلّمين والطلاب ليعتاشوا منه كبدلٍ للمخصّصات التي كانت الدولة الأردنية تدفعها. قامت قواتُ الاحتلال بأمره بإغلاق المعهد إلا أنّه رفض الانصياع للأوامر، فتمّ اعتقالُه عدّة مراتٍ ومن ثمّ حاولوا اغتياله إلا أنّه صمّم على المُضيّ قُدمًا في القضية التي تبنّاها، وقام بمراسلة مدراء المدارس في الضفّة وحثّهم على الانتظام في العملية التعليمية، بعد فترةٍ قصيرةٍ أصبحت كلّ الضفة الغربية منتظمةً مجدّدًا في العملية التعليمية ممّا فرض على الإدارة المدنية التعامل مع عودة التعليم في الضفة كأمرٍ واقع، فبدأت سلسلةٌ من الاجتماعات بين وفد من المدراء والإدارة المدنية. يصف الدكتور إبراهيم مدى التشنّج وكمّية الصراخ المتبادل في تلك الاجتماعات، ويقول "في إحدى الاجتماعات الذي عُقد في بيت إيل، قام الحاكمُ العسكريّ للضفة الغربية بشدّي بقوةٍ من طوق قميصي صارخًا: (أنت لازم تموت، ولك أنت اللي رجّعت التعليم للضفة الغربية، انتوا حرام تتعلّموا، انتوا لازم تظلّوا رعيان غنم)" ممّا يذكّر أيضًا أنّه قام بتزويج بناته الثلاثة مانعًا الغناء في بيته قائلًا: "كيف أغنّي وأطرب وفلسطين محتلّة؟". توفيّ الدكتور إبراهيم قبل سنواتٍ قليلةٍ في مدينة دورا. هذان نموذجان من آلاف النماذج في مجتمعنا التي استطاعت أخذ مبادراتٍ فرديةٍ ووضعت على نفسها التزامًا أخلاقيًا ووطنيًا والتزمت به، فخذ لنفسك مبادرةً والتزم بها ومن يدري لعلّ مبادرتك تصنعُ ثورة؛ فالثورة مبادرةٌ فرديةٌ تبنّتها جماعة، حرّر عقلك من تلك الأصنام بالبحث عن الحقيقة والتدريب العمليّ الميدانيّ، ولا تنزع إلى السلبية المُطلقة والإيمان التامِّ بنظرية المؤامرة، وكما يقولُ سيّدنا عمر بن الخطاب: "كلّ مسلمٍ ثغرٌ من ثغور الإسلام، فإيّاك أن يُؤتى الإسلام من قبلك" ويقول الشاعر ناهض الريس: "كُن دِرعًا للثورة ولا تكن كعب أخيل لها". -باسل الأعرج. -مقال: حرّر عقلك واهدم صنمًا (3).

حاول الاحتلال الصهيوني كثيرًا زراعة هذا العقل وتغذيته في المجتمع الفلسطيني، ألا أنّه فشل إلى حدٍّ ما في تعميم هذا العقل على كامل المجتمع، فكان ممّا منع استفحال هذا العقل في المجتمع مقصودًا حينًا وغير مقصودٍ أحيانًا كثيرة؛ فوقوف الشابّ أو الطفل أو الشابة أمام الجنديّ المدجّج بالسلاح ورفضِ أوامره وحتّى السخرية منه وعدم الانصياع له يُعتبر خطوةً من خطوات تحرير العقل من تلك السلطة التي منحناها لهم عبر بناء أصنامٍ لهم في عقولنا، أصنامٌ لجنديٍّ لا يُقهر. وتتجلّى أعلى لحظات التحرّر من هذا العقل في السيطرة الكاملة على السلطة الذاتية، تلك السلطة التي لا يستطيع أحدٌ أن يجبرك على شيءٍ لا تستسيغُه مثل المأكل والمشرب والملابس والقول والعمل والموقف. قابلتُ في حياتي شخصين استطاعا أن يقدّما نموذجًا رائعًا في الرقابة الذاتية على تلك السلطة الشخصية واستطاعا التمرّد على السلطة وقوانينها بطريقة مُبدعة. ١- عوني إبراهيم الشيخ: يُعتبر عوني الشيخ أحد السبّاقين للعمل الوطني والمنضمّين للقوميين العرب ( عندما عاد الشهيد أبو علي مصطفى إلى الضفّة الغربية وزار مدينة بيت لحم طلب أن يقابل هذا الرجل بصفته معلّمه). قضى فتراتٍ ممتدّةٍ من عمره في السجون السورية والأردنية ورفض التنازل عن مبادئه، بعد احتلال القوّات الصهيونية للضفّة في عام ١٩٦٧م رفض حمْل الهوية الإسرائيلية ورفض التعامل بعملة الشيكل نهائيًا لهذه اللحظة واستطاع إيجاد بدائل عن استخدام الشيكل باستخدام العُملة الأردنية مع بقالةٍ اتّفق مع صاحبها أن يُحاسبه آخر الشهر بالدينار، واستقال من وظيفته كمعلّم مدرسةٍ لرفضه تدخّل الحاكم العسكري بالعملية التعليمية واشترى بعضًا من الأغنام وبدأ يزرع طعامه وأحيانًا يقوم بأعمال البستنة من حفر للأرض وغيرها لبعض الجيران. في عام ١٩٦٨م استدعاه الحاكم العسكري لمنطقة بيت لحم وسأله لماذا لا يحملُ الهوية، أجابه بأنّ في حمل الهوية اعترافًا "بعصابات شيكاجو التي حالفها الحظّ" لأن تصبح دولة، فسُجِن لمدة ١٥٠ يومًا قضاها مُضربًا عن الطعام ورفض التنازل عن مواقفه. يعيش الآن في بيتٍ معزولٍ في قرية الخضر في محافظة بيت لحم. -باسل الأعرج. -مقال: حرّر عقلك واهدِم صنمًا (2).

حرّر عقلك واهدِم صنمًا ٧/٣/٢٠١٢ تنتهي الحربُ عندما يُهزم العقل، فإذا دخلت الهزيمة العقل فأعلِن انتهاء الحرب، ويبدأ الظلم بالتفشّي عندما يقدّم المظلومُ التنازل بإعطاء السلطة للظالم، السلطة على عقله، تلك السلطةُ يمنحُها العقل البشري ويبدأ بإعطاء مبرّراتٍ للجسد لتقديم التنازلات الواحدة تلو الأخرى، إلى أن يصل به الحالُ لقبول الوضع القائم ويبدأ ببناء فلسفةٍ جديدةٍ تُسمّى بـالعقل الكولينيالي أو عقل المظلوم أو عقل المضطهَد، وتتجلّى أهمّ معالم هذه الفلسفة بالشعور بالدونية وإعطاء مبرّراتٍ مقنعةٍ لقبول الظلم وإهانة الكرامة. ويعتبر هذا النوع من التفكير أقوى سلاحٍ للظالم، ويتطوّر هذا النوع من التفكير مع الوقت وقبول الواقع والانخراط في المنظومة إلى استلهام وعي المضطهِد أو كما وصفها مالكولم اكس بـ(زنجي البيت) بحيثُ يبدأ هذا المظلوم باستخدام لغة ومصطلحات الظالم ويبدأ بالتشبّه بشخصية وشكل الظالم لاعتقاده بأنّ أقصى درجات الحضارة هو شخصية هذا الرجل (ظاهرةُ سماع الأغاني العبرية هي ظاهرةٌ حقيقيةٌ معبرةٌ عن استلهام وعيِ المضطهِد)، ولاحقًا يتطوّر هذا النوع من الاستلهام إلى درجةٍ يصبح فيها المضطَهَد يستخدم مصطلحاتٍ مثل (نحن، عندنا، النا) في حديثه عن سيده (حدّث أني قابلتُ شابًا متأثّرًا جدًا بالثقافة الصهيونية فكان كلّ موضوعٍ نتكلّم فيه يستخدم جملة احنا عنّا في الدولة). -باسل الأعرج.

‏إمساكية رمضان 2023 سلام الله على الشهداء أطفالًا ومشتبكين كلما تمتمت الشفاه بالدعاء، وفاءً لشهدائنا وحقًا لهم علينا أن نذكرهم بالدعاء بما خطّت أيديهم و رددت وصاياهم. يتوفر نسخة بالتوقيت الشتوي و آخرى بالتوقيت الصيفي. للتحميل: https://drive.google.com/drive/u/0/mobile/folders/1aXJXXeuUg_0PQQZs5jL5AtRHpahD68L7

في مثل هذا اليوم أرسل لنا الشّهيد ”ضياء حمارشة“ رسالة مكونة من كلمتين: وجدت أجوبتي. ليطرز بالدّم اسمه في "مدينة بني براك" المقامة على أراضي قريّة الخيرية المهجرة، بعد تسع أيام من يقينه بإيجاد أجوبته التي لم نعرفها ولن يعرفها أحدٌ على الأرض.

لا ننسى تَبعية السّلطة الفلسطينية ومنظومتها الماليّة والوظيفية والإدارِية للاحتِلال أو المُعسّكر الاستِعماريّ. -باسل الأعرج.

‏عقاب الخائن: الخنجر في الجزائر، إصبع ديناميت في العراق، غصن بامبو في ڤيتنام، حبل وعامود كهرباء في فلسطين. -باسل الأعرج.

”لحظة رؤية صورة باسل الأعرج في أزقة نابلس“.