cookie

We use cookies to improve your browsing experience. By clicking «Accept all», you agree to the use of cookies.

avatar

Radio Ljubljana 🍓🍌🫣☮️🇻🇳👃

🍓 Это всё - пересказ анекдота про курочку 🍌 Все, что вы скажете, может быть использовано 🫣 Увидите то, что вас тревожит 🔕 Не чета философии ☮️ Не ходите на три буквы 🇻🇳 Верность Событиям 🚩🚩🚩1871-1917-1968 👃 Люблянская школа @zizekdtalksbot

Show more
Advertising posts
7 691
Subscribers
-424 hours
-117 days
+5530 days
Posting time distributions

Data loading in progress...

Find out who reads your channel

This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Views Sources
Publication analysis
PostsViews
Shares
Views dynamics
01
🧔 Из неизданного
1 11036Loading...
02
📿📿📿Славой Жижек: ...что, если связь между монотеизмом и атеизмом демонстрирует не то, что атеизм зависит от монотеизма, но что сам монотеизм предвосхищает атеизм внутри по­ля религии — его Бог с самого (иудейского) начала мертв, в явном контрасте с языческими богами, излучаю­щими вселенскую витальность. Поскольку поистине материалистической аксиомой является утверждение изна­чальной множественности, Единое, предшествующее этому множеству, может быть только самим нолем. Неу­дивительно, таким образом, что только в христиан­стве — как в единственном истинно логичном монтотеизме — Бог сам на мгновение становится атеистом. Так что, когда Грей утверждает, что «современный атеизм яв­ляется христианской ересью, отличающейся от ранних ересей главным образом своей интеллектуальной гру­бостью», нам следует принять это утверждение, но также прочитать его согласно гегелевской инверсии субъекта и предиката или рода и его видов: современный атеизм является еретическим видом христианства, ретроактивно переопределяющим свой собственный род, выставляя его в качестве своей собственной предпосылки. В своей работе «К определению культуры» Т. С. Элиот замечает, что существуют моменты, когда единственный выбор — выбор между ересью и неверием, когда единственным способом сохранить религию является вероотступниче­ский раскол от ее главного тела.
1 26117Loading...
03
Media files
1 43815Loading...
04
Media files
1 59028Loading...
05
Media files
1 81741Loading...
06
✊✊✊Славой Жижек: Теперь мы хорошо понимаем, почему многие настаивают на том, что Че Гевара, один из символов 68 года, стал "существенной постмодернистской иконой" обозначающей одновременно всё и ничто, - иными словами, все что вы только хотели бы ему приписать: восстание молодых против авторитаризма, солидарность с бедными и эксплуатируемыми, святость, вплоть до и включая либерально-коммунистическую интерпретацию предпринимательского духа деятельности ради общего блага. Несколько лет назад представитель Ватикана провозгласил, что превознесение Че нужно понимать как чувство восхищения перед человеком, который рисковал своей жизнью и отдал свою жизнь ради блага других. Как обычно, обезвреживающее освящение смешано со своей противоположностью, непристойной коммодификацией - Австралийская компания недавно разработала мороженное "Черри Гевара", рекламируя его как "опыт" следующим образом: "Революционная борьба вишенок зашла в тупик, поскольку они были зажаты двумя слоями шоколада. Да живет их память у тебя во рту!". Тем не менее, есть что-то отчаянное в том, как Че пытаются представить всего лишь нейтральным товарным знаком - посмотрите на серию недавних публикаций, предупреждающих нас о том, что он также был хладнокровным убийцей, которые готовил чистки в Кубе в 1959 году, и так далее. Значимо то, что эти предупреждения начали появляться как раз тогда, когда новые антикапиталистичсекие восстания стали возникуть ту и там по всему миру, превращая икону вновь в потенционально опасный симво.
1 86034Loading...
07
Media files
2 16599Loading...
08
Media files
2 01036Loading...
09
Media files
1 9164Loading...
10
Социальная философия американского анархизма. Раздел 1: демократия должна быть недоверчивой онлайн-курс| 1 июня — 6 июля Приглашаем всех погрузиться в интеллектуальный мир религиозных диссидентов, экономических экспериментаторов, политических радикалов и революционеров образа жизни! Североамериканский анархизм по-прежнему малоизученным, несмотря на обилие письменных источников по теме: книг, периодики и эпистолярного наследия. Возможно, это связано с тем, что американский анархизм возник из совершенно другой традиции, нежели европейский, и породил другие модели социального мышления, редко укладывающиеся в понятие «левая социалистическая политика». Первый раздел курса будет посвящен первым американским анархистам и анархисткам, бросившим вызов индустриальному капитализму и представительной демократии, вдохновившись политическими идеалами отцов-основателей США и практикой европейских утопических социалистов. Подробности — в карточках, записаться можно тут: @egalite_book_bot
1 74017Loading...
11
😱😱😱Славой Жижек: ...когда Наоми Кляйн пишет, что "[н]еолиберальная экономика на всех уровнях склоняется к централизации, консолидации, гомогенизации. Это война против многообразия (diversity)", разве она не фокусируется на фигуре капитализма, дни которой сочтены? Разве ей не аплодировали бы современные капиталистические модернизаторы? Разве не является самой последней тенденцией в корпоративном управлении "дайвёрсити, делегирование, попытки стимулирования индивидуальной креативности и самоорганизации"? Разве антицентрализация не является темой «нового» цифрового капитализма? Проблема здесь еще более "тревожащая и запутанная", чем может показаться. Как указывает Лакан относительно своего развития идеи структурной гомологии между прибавочной стоимостью и прибавочным наслаждением, - что, если прибавочная стоимость не просто "захватывает" существовавшее до появления прибавочной стоимости относительное поле аффектов - что если то, что кажется препятствием, на самом деле является позитивным условием возможности, элементом, который провоцируется и усиливает взрыв производства аффективности? Что если, следовательно, следует "выплеснуть ребенка с грязной водой" и отказаться от самого понятия беспорядочного производства аффективности в качестве либидинальной основы революционной деятельности? Капитал более чем когда-либо является «конкретным универсальным» нашей исторической эпохи. Это означает, что, оставаясь особой формацией, он переопределяет все альтернативные формации, а также все неэкономические сферы общественной жизни. Коммунистическое движение двадцатого века определяло себя в качестве противника капитализма, и потерпело от него поражение; фашизм возник как попытка справиться с крайностями капитализма, построить своего рода «капитализм без капитализма». По этой причине было бы слишком просто, в духе Хайдеггера, свести капитализм к одной из онтических реализаций более фундаментальной онтологической установки «воли к власти» и технологического доминирования (и утверждать, что альтернативы ей остаются захваченными внутри того же онтологического горизонта). Современное технологическое господство неразрывно переплетено с социальной формой Капитала; оно может произойти только внутри этой формы, и, поскольку альтернативные социальные формации демонстрируют одну и ту же онтологическую установку, это лишь подтверждает, что они в своей внутренней сути опосредованы Капиталом как своей конкретной всеобщностью, как особой формацией, окрашивающей всё пространство альтернатив, то есть тем, что функционирует как всеохватывающая целостность, опосредующая все другие частные образования.
2 15423Loading...
12
Media files
2 18874Loading...
13
Media files
3 67223Loading...
14
Media files
2 20710Loading...
15
Media files
2 13013Loading...
16
как же их корёжит 😏
1 60554Loading...
17
😴😴😴Славой Жижек: ...между интерпретационными процедурами Маркса и Фрейда, точнее, между анализом товара и анализом сновидения существует фундаментальное сходство. В обоих случаях задача сводилась к тому, чтобы избежать свойственного фетишизму представления о «содержании», пребывающем скрытым за некой формой; «тайна», раскрываемая путем такого анализа (Марксова или фрейдовского), – это не содержание, скрытое за формой (формой товара, формой сновидения), но, напротив, «тайна данной формы самой по себе». Теоретический смысл формы сновидения заключается не в том, чтобы проникнуть через явное содержание к его «скрытой сущности», к «скрытой мысли сновидения»; он заключается в ответе на вопрос, почему скрытые мысли сновидения предполагают именно такую форму, как они принимают эту форму? С тем же самым мы сталкиваемся и при анализе товарных отношений: действительная проблема состоит не в проникновении к «скрытой сущности» товара – зависимости его стоимости от затраченного на его производство количества труда, – но в том, чтобы объяснить, почему труд принимает форму товарной стоимости, почему он может утвердить свой социальный характер, лишь воплотившись в товарную форму?
2 45722Loading...
18
Media files
2 15921Loading...
19
Media files
2 20135Loading...
20
Media files
4 87449Loading...
21
👍 С праздником, христианские атеисты! - остальным сочувствуем.
2 43724Loading...
22
Media files
2 66956Loading...
23
👊👊👊Аарон Шустер: Дело обстоит не так просто, как в старой доброй формуле, что удовольствие хорошо, а страдание плохо, или что люди любят удовольствия и избегают страданий; а ведь этой мыслью проникнута большая часть психологии, экономики и моральной философи... Отношение людей к удовольствию сложнее и двусмысленнее, чем часто признается; наши желания и то, от чего мы получаем наслаждение, — не одно и то же. Вопреки классическому представлению, что мы стремимся к счастью и самореализации, возникает обратное впечатление, что люди проявляют чудеса адаптации, а вовсе не самореализации, когда речь идет о проектировании собственного недовольства. Эту перверсию Лакан пытался ухватить в своем понятии наслаждения (jouissance). Я использую нытье — это практически универсальное человеческое времяпрепровождение — как главный пример странного рода удовольствия, возникающего из чего-то раздражающего, болезненного и даже невыносимого. Очевидно, что некоторые люди получают наслаждение от постоянных жалоб и что эта деятельность может быть весьма творческой и утонченной. Можно было бы сказать, что нытье свидетельствует о том, что в желании всегда чего-то не хватает, что оно никогда не получает удовлетворения; а что такое это отсутствующее удовлетворение, если не удовольствие от нытья? С одной стороны, существует нехватка, с другой — избыток. Забавно, что избыток никогда по-настоящему не соответствует нехватке: они никогда полностью не совпадают, и именно эта асимметрия и нарушение равновесия сообщают человеческому желанию его особый динамизм и заряженность.
2 44627Loading...
24
Media files
2 27417Loading...
25
Media files
2 35813Loading...
26
🔢🔢🔢 Славой Жижек: В своей «Logiques des mondes» Бадью предоставляет краткое определение «демократического материализма» и его противоположности — «материалистической диа­лектики»: аксиома, выражающая первый, гласит, что «нет ничего, кроме тел и языков», к чему материалистическая диа­лектика добавляет «...за исключением истин». Существует бо­лее ограниченная версия этой аксиомы: для демократиче­ского материализма «нет ничего, кроме индивидов и сообществ,», к чему материалистическая диалектика добавляет: «посколь­ку есть истина, субъект вычитает себя из всякого общества и раз­ рушает всякую индивидуацию». Переход от Двух к Трем здесь крайне важен, и нам следует помнить весь его платониче­ ский, поистине метафизический выпад в направлении то­го, что на первый взгляд не может не казаться прото-идеалистическим жестом утверждения того, что материальная реальность не вбирает в себя все сущее, но что есть также и другой уровень невоплощенных истин. Здесь Бадью выполняет парадоксальный философ­ ский жест, вставая на защиту, как материалист, автоно­мии «нематериального» порядка События. Как материа­лист и чтобы быть всецело материалистичным, Бадью концентрирует внимание на идеалистическом топосе как таковом: как может человеческое животное оставить по­зади свою животность и посвятить свою жизнь служению трансцендентной истине? Как может произойти «пресу­ществление» от направленной на удовольствие жизни ин­дивида до жизни субъекта, посвящающего себя Цели? Иными словами, как возможно свободное действие? Как можно вырваться из сети (разорвать сеть) причинных связей позитивной реальности и представить себе действие, начинаемое само по себе и в себе? Короче говоря, Бадью повторяет внутри материалистического фрейма основ­ной жест идеалистического антиредукционизма: человеческий Разум нельзя свести к результату эволюционной адапта­ции; искусство — не просто очень сложная процедура предоставления чувственных наслаждений, но и среда Истины и так далее.
2 37614Loading...
27
🇷🇸🇷🇸🇷🇸Славой Жижек: Что, если сама оппозиция между представлением о просвещенном международном вмешательстве против этнофундаменталистов и представлением о последних героических очагах сопротивления Новому Мировому Порядку является ложной? Что, если такие явления, как режим Милошевича, являются не противоположностью Нового Мирового Порядка, а скорее его СИМПТОМОМ, местом, где проявляется скрытая ИСТИНА Нового Мирового Порядка? Недавно один из американских переговорщиков заявил, что Милошевич – это не только часть проблемы, но и сама проблема. Однако разве это не было ясно С САМОГО НАЧАЛА? Почему же тогда бесконечное промедление со стороны западных держав, которые годами играли на руку Милошевичу, признавая его ключевым фактором стабильности в регионе... Когда Запад борется с Милошевичем, он НЕ борется со своим врагом, одним из последних пунктов сопротивления либерально-демократическому Новому Мировому Порядку; скорее, он борется со своим собственным творением, с монстром, выросшим в результате компромиссов и непоследовательности самой западной политики. (И, кстати, то же самое, что и с Ираком: его сильная позиция также является результатом американской стратегии сдерживания Ирана.)
2 50130Loading...
28
Media files
3 10514Loading...
29
Бог в России–2024 | Public Talk о христианстве Российское государство позиционирует себя для остального мира как хранителя «традиционных ценностей» и большое внимание уделяет популяризации православия в стране. Но влияет ли в реальности консервативная политика государства на ценности общества? Насколько значимы в России религиозные институты и какие преимущества в XXI веке религиозность может дать социуму? Приглашаем обсудить это со спикерами на дискуссии, а перед ней они прочитают лекции: «Благая весть христианского атеизма» — философ Антон Сюткин расскажет, как по-разному теология и атеизм смотрят на проблему зла и как сходятся в невозможности ее решить. Почему подлинные христиане на самом деле атеисты, а подлинные атеисты — христиане? «Катехон и третий Рим» – независимый исследователь Сергей Финогин расскажет об идеях о «сакральном статусе России». Какая рациональность присутствует в таких часто считающихся «мракобесием» концепциях? «Бог после смерти Бога» — философ, автор канала Порнографические открытки(ия) Анастасия Мерзенина расскажет о возможном «другом» Боге после долгой эпохи рационализации Бога и, наконец, объявления о его смерти. Как «другой» Бог связан с атеизмом, политическим насилием и как он может стать ответом на напряженную обстановку в мире? 📍 Linza loft («Вавилов лофт»), Кадетская линия, 5, корп 2Д 📅 4 мая, суббота, 17:00 📋 Регистрация: https://pro-politika.timepad.ru/event/2869485/
3 25021Loading...
30
я, когда всегда
2 80462Loading...
31
Media files
3 13621Loading...
32
Media files
3 94458Loading...
33
Media files
3 21139Loading...
34
🌟🌟🌟Славой Жижек: Нам следует перестать бояться, что когда мы уста­новим, что реальность является бесконечно делимой, бессубстанциальной пустотой в пустоте, «материя исчез­ нет». Цифровая информационная революция, биогене­ тическая революция и квантовая революция в физике — все знаменует повторные появления того, что я называю, за неимением лучшего слова, постметафизическим идеализмом. Таким образом, следует раз­личать Ноль как коррелят онтологической множественности от ноля как часть не-части ситуации «(определенного) ноля» мира; оба связаны как до-символическое Реальное и реальное остатка/неконсистентносги сим­волического порядка. Это схоже с честертоновским пониманием того, как материалистическая борьба за полное утверждение ре­альности, против ее подчинения какому-либо «высшему» метафизическому порядку, доходит до высшей точки в потере самой реальности: то, что начиналось как ут­верждение материальной реальности, заканчивается сфе­рой чистых формул квантовой физики. Но является ли это на самом деле некоей формой идеализма? Так как ра­дикально-материалистический подход утверждает, что Мира нет, что Мир в своем Целом есть Ничто, материа­лизм не имеет ничего общего с влажной, плотной мате­рией: его настоящие действующие лица — скорее созведия, в которых материя, по-видимому, «исчезает», как чистые колебания суперструн или квантовые вибрации. Совсем наоборот — если мы рассматриваем сырую, инертную материю как нечто большее, чем воображае­ мый экран, то мы тайно поддерживаем некоторый вид спиритуализма, как в «Солярисе» Тарковского, в котором плотная пластичная материя планеты непосредственным образом воплощает Разум. Этот «спектральный материа­лизм» имеет три различные формы: в информационной революции материя сводится к среде чисто оцифрован­ ной информации; в биогенетике биологическое тело сводится к среде воспроизведения генетического кода; в квантовой физике сама реальность, плотность материи, сводится к коллапсу виртуальности волновых колебаний (или в общей теории относительности материя сводится к последствию искривленности пространства). Здесь мы сталкиваемся с другим ключевым аспектом противопо­ставления идеализма/материализма: материализм не яв­ляется утверждением инертной материальной плотности в ее влажной тяжести — подобный «материализм» всегда может послужить в поддержку гностического спиритуа­листического обскурантизма. Истинный материализм, напротив, радостно предполагает «исчезновение мате­ рии», тот факт, что есть только пустота.
3 25425Loading...
Photo unavailableShow in Telegram
🧔 Из неизданного
Show all...
🔥 59💩 10😁 6👏 3🍌 2 2
📿📿📿Славой Жижек: ...что, если связь между монотеизмом и атеизмом демонстрирует не то, что атеизм зависит от монотеизма, но что сам монотеизм предвосхищает атеизм внутри по­ля религии — его Бог с самого (иудейского) начала мертв, в явном контрасте с языческими богами, излучаю­щими вселенскую витальность. Поскольку поистине материалистической аксиомой является утверждение изна­чальной множественности, Единое, предшествующее этому множеству, может быть только самим нолем. Неу­дивительно, таким образом, что только в христиан­стве — как в единственном истинно логичном монтотеизме — Бог сам на мгновение становится атеистом. Так что, когда Грей утверждает, что «современный атеизм яв­ляется христианской ересью, отличающейся от ранних ересей главным образом своей интеллектуальной гру­бостью», нам следует принять это утверждение, но также прочитать его согласно гегелевской инверсии субъекта и предиката или рода и его видов: современный атеизм является еретическим видом христианства, ретроактивно переопределяющим свой собственный род, выставляя его в качестве своей собственной предпосылки. В своей работе «К определению культуры» Т. С. Элиот замечает, что существуют моменты, когда единственный выбор — выбор между ересью и неверием, когда единственным способом сохранить религию является вероотступниче­ский раскол от ее главного тела.
Show all...
🤔 25 11🍌 4👏 2💩 2🙏 2👍 1🗿 1
Photo unavailableShow in Telegram
💯 41💅 12😱 4💩 3😭 3🤝 3👍 1 1🤡 1
Photo unavailableShow in Telegram
😭 50👏 6 4🔥 2💩 1🤡 1🌚 1💯 1
Photo unavailableShow in Telegram
🙏 64🗿 14❤‍🔥 9 7😁 5💩 2 1🔥 1💯 1
✊✊✊Славой Жижек: Теперь мы хорошо понимаем, почему многие настаивают на том, что Че Гевара, один из символов 68 года, стал "существенной постмодернистской иконой" обозначающей одновременно всё и ничто, - иными словами, все что вы только хотели бы ему приписать: восстание молодых против авторитаризма, солидарность с бедными и эксплуатируемыми, святость, вплоть до и включая либерально-коммунистическую интерпретацию предпринимательского духа деятельности ради общего блага. Несколько лет назад представитель Ватикана провозгласил, что превознесение Че нужно понимать как чувство восхищения перед человеком, который рисковал своей жизнью и отдал свою жизнь ради блага других. Как обычно, обезвреживающее освящение смешано со своей противоположностью, непристойной коммодификацией - Австралийская компания недавно разработала мороженное "Черри Гевара", рекламируя его как "опыт" следующим образом: "Революционная борьба вишенок зашла в тупик, поскольку они были зажаты двумя слоями шоколада. Да живет их память у тебя во рту!". Тем не менее, есть что-то отчаянное в том, как Че пытаются представить всего лишь нейтральным товарным знаком - посмотрите на серию недавних публикаций, предупреждающих нас о том, что он также был хладнокровным убийцей, которые готовил чистки в Кубе в 1959 году, и так далее. Значимо то, что эти предупреждения начали появляться как раз тогда, когда новые антикапиталистичсекие восстания стали возникуть ту и там по всему миру, превращая икону вновь в потенционально опасный симво.
Show all...
👍 42🫡 24🍌 5 3🔥 3👏 1🤔 1💩 1🍓 1😡 1
Photo unavailableShow in Telegram
🍌 73🤣 29🐳 7💯 5🍓 5💩 2👎 1💋 1🆒 1🦄 1
Photo unavailableShow in Telegram
💔 60💯 11😭 6🤣 3🤔 2👎 1💩 1🤡 1
Photo unavailableShow in Telegram
17🫡 6 3💩 2🙏 2👏 1
Repost from ЭГАЛИТÉ
Социальная философия американского анархизма. Раздел 1: демократия должна быть недоверчивой онлайн-курс| 1 июня — 6 июля Приглашаем всех погрузиться в интеллектуальный мир религиозных диссидентов, экономических экспериментаторов, политических радикалов и революционеров образа жизни! Североамериканский анархизм по-прежнему малоизученным, несмотря на обилие письменных источников по теме: книг, периодики и эпистолярного наследия. Возможно, это связано с тем, что американский анархизм возник из совершенно другой традиции, нежели европейский, и породил другие модели социального мышления, редко укладывающиеся в понятие «левая социалистическая политика». Первый раздел курса будет посвящен первым американским анархистам и анархисткам, бросившим вызов индустриальному капитализму и представительной демократии, вдохновившись политическими идеалами отцов-основателей США и практикой европейских утопических социалистов. Подробности — в карточках, записаться можно тут: @egalite_book_bot
Show all...
🔥 10👍 5