Mela Abdusselam ŞADİ- ملا عبد السلام الشادي

يقول مولانا يوسف اللدهيانوي: "إن الديمقراطية هي أكبر صنم في يومنا هذا، والذي بدأ الغربيون بعبادته ولذلك حُرموا من الحكمة الإلهية. إنها تتعارض تماماً مع السياسة الإسلامية. والجميع يعلم أن الإسلام يدعو إلى الخلافة، وهي نيابة النبوة، وتقع على عاتقنا مسؤولية استعادتها وإقامة دين الله في الأرض. لا صلة للإسلام بالديمقراطية ولا للديمقراطية بالإسلام، والضدان لا يجتمعان." (آپ کے مسائل اور ان کا حل ١٥٨) وقال مولانا نظام الدين شامزائي: "إذا كان لدين الله أن يسود، فلن يحدث هذا أبداً عن طريق التصويت أو الديمقراطية الغربية، لأن غالبية الناس من الفساق والكفار. الديمقراطية هي عملية إحصاء للأشخاص وليست وزناً لهم (لقيمتهم). لا يمكنك الوضوء بالبول أو التطهر بالنجاسة. لن يسود الإسلام أبداً بالديمقراطية الغربية." (خطبات شمزائي) ويقول المفتي رشيد أحمد اللدهيانوي: "الديمقراطية لا تتوافق مع الإسلام... وليس للإسلام حاجة لنظام كفري." (أحسن الفتاوى) أيد المفتي محمد عاشق إلهي البلندشهري هذه الأقوال. (تبليغي اور الاهي مضامين ٥/٢٤٥) ويقول الشيخ البلگرامي: "الديمقراطية هي إعطاء سلطة التشريع لغير الله ولمن لا يستحق. إنها تعيين للفساق وهي متعارضة مع الإسلام." (إعلام الأعلام بمفهوم الدين والإسلام ورفع الحجاب عن مضار الجمهورية) ويقول مولانا سليم الله خان: "لا يمكن إرساء الإسلام من خلال الانتخابات أو الديمقراطية."

قصيدة مؤثرة للشيخ محمد بن عبد الله آل فيروز التيميمي الحنبلي الأحسائي رحمه الله في وداع شهر رمضان ___________________________________________________________ تَرَحَّلَ شهرُ الخيرِ والبركاتِ .... فوا شهرَ خيرٍ فاتَ كُلَّ فواتِ وأيامُ وَصلٍ مُدَّ فيها موائدٌ .... موائدُ إقبالٍ ونيلِ هباتِ تَقَضَّى ولم يَقضِ المشوقُ شُؤُونَه .... فوا لَوعَتي يا صاحَ وا حسراتِ تقضى وخَلَّانِي وحُزنِي وحِرقَتي .... ولَهفي وأشواقي مع عبراتِ تقضى فهل من مسعدٍ لي على البكا .... ولو بالتباكي يا أخيَّ فهاتِ فأين الأُولَى ذاقوا فراق أحبةٍ .... فهم رفقتي أَوصَافُهم كَصِفاتِ فيا فاقدي الأَحبابِ هاتوا دموعكم .... مع أدمعي أُطفي بها زفراتِ ويا لائمي ذُوَّقتَ فقدَ أحبةٍ .... لتترك لوم الذائِقِ النكباتِ ترحل شهر الخير والصوم والهُدَى .... وتحقيقِ آمالٍ ونيلِ نجاتِ ترحل فانهَّلَت دموعُ أولي التُقَى .... عليه لما قد حازَ من حسناتِ فيا شهر رضوانٍ وفضلِ رحمةٍ .... ويا شهر إكرامٍ وطيبِ صلاتِ ويا شهرَ إعتاقٍ وغفرانِ زلةٍ .... ويا شهر صفح اللهِ عن عثراتِ ويا شهر تفتيح لأبواب جنةٍ .... وشهر قبولٍ رَافِع الدرجاتِ حُيِّيتَ شهرَ الصومِ هل أنتَ عائدٌ .... قُبَيل انصرام العمرِ قبلَ وفاتِ لِأًرتَعَ في روضِ أنيقٍ من الرِّضى .... له نسماتٌ أطيبُ النَّسماتِ إلهي لا تَجعلهُ آخِرَ عَهدِنا .... بشهركَ شهر الخيرِ والنفحاتِ فأنت كريمٌ مستجيبٌ لمن دعا .... وفَضلُكَ مبذولٌ لمن هو آتِ

«إنني في أواخر أيام حياتي…» من كلمة سيدي العلامة الشيخ محمد حسن هيتو رحمه الله ورضي عنه أمام خريجي جامعة الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه.

👆👆👆 Xutba_Iniya_06_03_2026

👆👆👆👆 فاة اعلم الشافعية اليوم فضيلة الشيخ العلامة محمد حسن هيتو ‎#الداعية ‎#الأصولي ‎#الفقيه من كبار ‎#علماء_ااشافعية في العصر الحاضر ولد بـ ‎#دمشق 1943 وكان منزله ومكتبته التي غادرها منذ سنين طويلة بدمشق قريبا من منزلنا بحي الاكراد وتشرف عليه أخته التي تسمح لبعض الزوار الخلص بدخول المكتبة دون المساس به بل تركته كما هو حين تركه كان حتى الصف الحادي عشر من أبرز المتفوقين في الثانوية العلمية ويود دراسة هندسة الفضاء لكنه في هذه السنة تغير فكره وأصر أن يلتحق بالأزهر فمنعه أهله فدخل كلية الشريعة لكن خوفا من غضب والده عليه انتقل لدراسة الجيولوجيا ... ثم طلب من أهله أن يسافر لإكمال الدراسة وسافر للأردن ثم مصر وواجه صعوبات كثيرة للالتحاق بالأزهر حيث لا يقبلون الشهادة العلمية في دراسة العلوم الإسلامية لكنه وباستثناء وبعد عدة اختبارات بكبادئ العلوم الشرعية قبل وعانى ماديا كذلك حتى أتم دراسته هناك بصعوبة حيث قطع عنه أهله المصروف لكنه كان قد نذر نفسه للعلم الشرعي حتى غدا اعلم علماء الشافعية رحمه الله تعالى اصله من عشيرة ‎#الشيخانية الكردية كان والده قائدا عسكريا بـ ‎#الدولة_العثمانية عمل سنين طويلة مدرسا الفقه الشافعي وأصوله في ‎#الكويت وله مؤلفات ومساهمات في ‎#الموسوعة_الففهية

إنا لله وإنا إليه راجعون توفي مع أذان مغرب هذا اليوم جبل من جبال العلم؛ العلامة الأصولي والفقيه الشافعية فضيلة الشيخ محمد حسن هيتو أسأل الله أن يغفر له، ويرحمه، ويرفع درجته، ويسكنه أعالي الجنان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ويجزيه عنا وعن سائر طلبة العلم خير الجزاء، وأنا يلهم أهله وذويه وطلابه الصبر والسلوان.

«حکایت» در مجلسِ عضدُالدّوله مذکور شد که شیعه یک روز پیشتر از ماه روزه می دارد ودرآخِر هم یک روز پیشتر افطار می کند. گفت: ما درابتدا سنّی می شویم و درآخِر شیعه می گردیم و دو روز صرفِ ما است. «نکته» وجاهلان شیعه درسابقْ زمان عمل به حساب و عدد یا به اقتران ماه وآفتاب می کردند ورؤیت هلال شرط نمی دانستند، از این جهت به افطار پیش از رؤیتِ هلال شوّال متّهم بودند والحال بدعت مرتفع گشته است.¹ __ 1_نوادر ترجمهٔ کتاب محاضَراتُ الأدباء و محاوَراتُ الشّعراء والبلغاء ، ترجمه و تألیف محمّد صالح بن محمّدباقر قزوینی ،به اهتمام احمد مجاهد، چاپ اوّل ، تهران ، انتشارات سروش، ۱۳۷۱ ه‍ ش ، صفحهٔ ۳۴۸

السيد الطباطبائي في ضمن جواب سؤال (هل الإسلام يستطيع إدارة العالم مع كل هذه التطورات المحيرة والتقنيات الحديثة؟): وجه تسمية الفلسفة الإسلامية بهذا الاسم ليس أنها كتبت بيد المسلمين وانتشرت بينهم لا ببن أمة أخرى. بل سميت بالإسلامية لاشتمالها على خصوصيات الإسلام وكلياته.

الصورة الجسمية والجسم التعليمي: مما يرد على ذهن الدارس للفلسفة المشائية سؤال يصعب حله وهو: ما الفرق بين الصورة الجسمية والجسم التعليمي اللازم لها؟ ومعروف لدى كل محصِّل أن الصورة الجسمية جوهر، والجسم التعليمي عرض. والجواب على ما حرره بعضهم واختاره محققو المشائية كما قال ملا صدرا: أن في الجسم امتدادًا واحدًا لا امتدادين أحدهما جوهر والآخر عرض، لكنَّ هذا الامتداد الواحد ينسب إلى الصورة بالذات وإلى الجسم التعليمي بالعرض. فالصورة هي نفس الامتداد والاتصال، والجسم التعليمي إما هو تعين مقدارها، وإما هو تلك الصورة مع تعين مقدارها، وعلى الثاني يصح كونه من الكم لاشتماله على الاتصال بواسطة اشتماله على الصورة، وعلى الأول لا يكون من الكم. وعلى كل حال يتبدل بتبدل التعين مع بقاء الاتصال وحقيقة الجسم، فلذا كان عرضًا، وأما الاتصال المبهم الذي هو الصورة فلا يبقى بزواله الجسم. فالامتداد الواحد: ١) إذا أُخذ امتدادًا ما من غير تعينه تعينًا مقداريًا سواء كان التعين مطلقًا أو مخصوصًا .. كان صورةً جوهريةً. ٢) وإن أُخذ متعينًا تعينًا مقداريًا .. كان جسمًا تعليميًا سواء كان متعينا بتعين ما فيكون جسمًا تعليميًا مطلقًا وكليًا أو بتعين مخصوص فيكون جسمًا تعليميًا مخصوصًا وجزئيًا. ويرد على هذا الجواب أن الجسم التعليمي: -إن كان نفسَ التعين فليس من مقولة الكم كما مر. -وإن كان المجموع منه ومن الصورة الجوهرية فليس عرضًا بل مركب من جوهر هو الصورة وعرض هو التعين. زيادة توضيح لمذهب المشائية: ليس مذهبهم القول بالامتدادين كما يتوهم كثيرًا؛ إذ ليس عندهم في الجسم إلا امتداد واحد كما مر: -فإن أخذ بحيث لا يكون متعينا فهو الصورة، وهو المصحح لفرض الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على قوائم، وهو المقوِّم للجسم، ولا تختلف فيه الأجسام فلا يكون بسببه بعضها صغيرا وبعضها كبيرًا. -وإن أخذ بحيث يكون متعينا فهو الجسم التعليمي، وهو المصحح للقسمة الوهمية، وهو عرض على الجسم، وبحسبه تكون الأجسام كبيرةً وصغيرةً. ومما يبين لك الفرق بين الجسم التعليمي والصورة أمران أحدهما غير صحيح نذكره لشهرته: الأول: إذا تبدَّلت أشكال الشمعة فقد تغيَّر مقدارُها المعين الذي هو الجسم التعليمي ولم تتبدل الصورة الجسمية. الثاني: إذا تخلل الجسم أو تكاثف تبدَّل المقدار الذي هو الجسم التعليمي دون الصورة. ذكر هذين الوجهين الشيخ الرئيس وحجة الإسلام الغزالي والأول منهما أبطله باقر المحققين ومن تبعه كتلميذه المحقق ملا صدرا؛ لأن المقدار ما تغير شخصه وإنما تغيرت عوارضه التي هي مراتب انبساطه في الطول والعرض والعمق، فما نقص من جهة زاد من جهة أخرى، فالمقدار واحد تتغير جهاته فقط. تنبيه: لولي الله اللكنوي في حاشيته على ملا صدرا مناقشة فيما زعمه ملا صدرا وشيخه من نفي الامتدادين وتحقيق الفرق بينهما، واستدل بنصوص صريحة من النجاة والشفاء تدل على ثبوت امتدادين أحدهما جوهر والآخر عرض.

قال ياقوت في معجم الأدباء:

وسمعت في المفاوضة ممن لا أحصي أن الميداني لما صنف كتاب الجامع في الأمثال وقف عليه أبو القاسم الزمخشري فحسده على جودة تصنيفه، وأخذ القلم وزاد في لفظة الميداني سينة، فصار النميداني، ومعناه بالفارسية الذي لا يعرف شيئا؛ فلما وقف الميداني على ذلك أخذ بعض تصانيف الزمخشري فزاد في نسبته سينة فصار الزنخشري، ومعناه بائع زوجته.

أقول: (میدانی) بالفارسي تعني: تعلمُ. فـ (نميداني) تعني: لا تعلم. فإدخال أل عليها في العربية يصيِّر معناها كما قال: الذي لا يعلم. وأما ما فعله الميداني باسم الزمخشري فما اتضح لي فترةً من الزمان، والآن بان لي مقصده وهو: زنخــرى فإن العلماء كثيرًا ما يطوِّلُون السين والشين بلا تسنين، وأيضًا لا ينقطون فتكتب الزمخشري هكذا (الرمحـــرى) و(زنخرى) زن: زوجة، وخرى: تشتري، فالمعنى: المشتري زوجته. فيكون تسامح في إسقاط الشين لعدم تسنينها اكتفاءً بتطويلها وعادة كثير من المتقدمين عدم التنقيط. وزاد سينةً على الميم لتكون نونًا. إذن: (رمحــــرى) صارت بزيادة سينة على الميم لتنقلب نونًا: (رىحــــرى). فظهر أن في كلام ياقوت عدة عوائق عن الفهم. رحم الله هذين الإمامين الأديبين.

قال العلامة إبراهيم بن مصطفى باكير الطرابلسي الليبي المتوفى 1362 : مضى زمن ولم يخطر ببالي مسامرة العصام أو الخيالي وأن أصغيْ إلى عبد الحكيم وما يبديه من نسج المقالِ حواشٍ مالها قطعا نظير وليس لما حوته من مثالِ طلبتُ وصالَها قالت: وصالي مباحٌ للذي سهر الليالي -من فوائد مولانا عادل محمد مختار المغربي الليبي