فكر

لمّا كنا منذ سنين نكشف زيف ما يسمى بـ«حقوق الإنسان»، أعاب علينا كثيرون، ممن ألبسهم اليسار من مدلهمات ثيابه، ما قلناه مرارا وتكرارا؛ إن حقوق الإنسان هي لحاف الأقوياء ومذبح الضعفاء. يلخص ألان دو بنوا حقوق الإنسان «القوي» وحقوق الإنسان «الضعيف» بهذه الكلمات: «فكرة أن يطبق المرء العدالة خارج حدوده هي فكرة مغرية بالتأكيد. لكن مع ذلك، فمن الضروري رؤية أنها تصطدم بعقبات لا يمكن التغلب عليها. لا يمكن للقانون في الواقع أن يطفو فوق السياسة، حيث يمكن إعماله فقط داخل مجتمع سياسي أو نتيجة لقرار عدة وحدات سياسية بالتحالف مع بعضها البعض بالطريقة التي تناسبها. وهذا يعني أنه طالما لا توجد حكومة عالمية، فإن حق التدخل الإنساني يمكن أن يكون مجرد صورة مشوهة للحق. إن كل أشكال العدالة تحتاج إلى سلطة سياسية تخدمها على الأقل بقوة تنفيذية. وفي حالة عدم وجود حكومة عالمية، فإن القوة المطلوبة للعب دور شرطة الكوكب لا يمكن إلا أن تكون قوة مسلحة ساحقة إلى درجة لا يستطيع أحد مقاومتها، وبما أن الجيوش تعمل دائمًا في خدمة دول محددة، فإن ذلك يؤدي إلى الإقرار بهيمنة القوى العظمى، والتي سيكون من السذاجة الاعتقاد بأنها لن تسعى إلى خدمة مصالحها أولًا وقبل كل شيء من خلال تغطية عدوانها بعباءة الأخلاق والعدالة. يترتب على ذلك أنه من بين أولئك الذين يُفترض أنهم مذنبون، فإن الضعيف فقط هو من سوف يُعاقب بينما لن يزج الأقوياء بأنفسهم في قفص العدالة. والحال أن العدالة التي لا تُطبَّق نفسها على الجميع لا تستحق هذا الاسم. وهنا نستذكر مقولة برودون: "كل من يتشدق بالإنسانية يهدف إلى الاحتيال"، وقد لاحظ كارل شميت بالفعل أن "مفهوم الإنسانية هو أداة أيديولوجية مفيدة بشكل خاص للتوسع الإمبريالي، وفي شكله الأخلاقي – الإنساني فهو وسيلة محددة للإمبريالية الاقتصادية". وعلى أية حال، فإن الإنسانية ليست مفهومًا سياسيًا، وبالتالي فإن "السياسة العالمية لحقوق الإنسان" هي تناقض متماثل في المصطلحات». -ألان دو بنوا: ما وراء حقوق الإنسان؛ دفاعًا عن الحريات في عصر التأطير ~ترجمة غسان مازن