Хадж и Умра

🔴ВАЖНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ ❗️ В последнее время на канале наблюдается разного вида рекламные сообщения, к которой владельцы канала не имеют никакого отношения. Это новая функция самой платформы "Телеграм". Владельцы канала даже не видят этих сообщений и темболее не получают денег или каких-то бонусов. Так же согласие на эти публикации не спрашивают. Поэтому пожалуйста не подписывайтесь и не переходите по ссылкам от "Телеграм". Прошу заметить что от этого страдают ни только наши каналы. И да облегчит нам Аллах 🌴

🔴 НАЧАЛО 🔴

Хадж и Умра (Заключительный урок)

Хадж и умра 10 урок

🔴 НАЧАЛО 🔴

Хадж и Умра (Заключительный урок)

- Мир вам السَّلَامُ عَلَيْكُمْ - И вам мир وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ - Почём у вам симка? بِكَمْ عِنْدَكُم الشَّرِيحَةُ؟ - Какую симку хочешь? أَيَّ شَرِيحَةٍ تُرِيدُ؟ - Я хочу симку для интернета أَنَا أُرِيدُ شَرِيحَةَ إِنْتَرْنَتْ - Сколько ГБ хочешь? كَمْ جِيجَا تُرِيدُ؟ - Я хочу безлимитный интернет أُرِيدُ إِنْتَرْنَتْ لَا مَحْدُودٌ - Минуту ... ежемесячная оплата - 50 риалов دَقِيقَةً ... الرَّسْمُ الشَّهْرِيُّ خَمْسُونَ رِيَالًا - Хорошо, я покупаю طَيِّبٌ، أَنَا أَشْتَرِي

по выдачам фетв спросили о человеке, который в исламском банке имеет счёт. Прибыль со счёта и его заработная плата достаточны ему для средних затрат на себя. Обязан ли он совершить паломничество на деньги со своего капитала, зная, что в этом случае это повлияет на его ежемесячный доход и материально обременит его? Комитет ответил: «Если Ваше положение таково, как Вы упомянули, то Вы не обязаны совершать паломничество. Так как по Шариату у вас нет для этого возможностей. Сказал Всевышний Аллах: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا „Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь“. Также Он сказал: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ „И не сделал для вас никакого затруднения в религии“ (сура „аль-Хадж“, аят 78)» (Т. 11. – С. 36). Под основными потребностями подразумеваются то, в чём нуждается человек в своей жизни и без чего ему трудно обойтись. Например: книги для студента или ученика. Мы не говорим ему: Продай свои книги, и на эти деньги соверши паломничество, ведь он нуждается в них, это его основные потребности. Также можно сказать и о машине, в которой человек нуждается. Мы не скажем ему: Продай её и соверши хадж, но, если у человека две машины, а ему достаточно и одной, то он обязан продать одну из них и совершить на вырученные деньги паломничество. Также и ремесленник. Он не обязан продавать свои инструменты, так как нуждается в них. Также и автомобиль, необходимый для работы и обеспечения себя и своей семьи. Человек также не обязан продавать его для совершения хаджа. Также к основным потребностям человека относится женитьба. Если человек очень нуждается в женитьбе, то он женится и не совершает паломничество, а иначе – вначале совершает хадж, а потом женится. См. ответ на вопрос под № 27120. Итак, под материальной возможностью имеется в виду то имущество, которое достаточно для совершения паломничества икоторое остаётся после возврата долгов, расходов, необходимых по Шариату, и расходов на основные потребности. Если человек имеет возможности как физические, так и материальные для совершения паломничества, он должен совершить его. Если же человек не может физически и материально, или может физически, но беден, не имеет достаточного имущества, то паломничество для него не обязательно. В случае если человек имеет материальную возможность для совершения хаджа, но не может физически, то: - если он болен болезнью, которую он надеется вылечить, то ему необходимо подождать, пока Аллах исцелит его, а потом совершить паломничество; - если же его немощь из-за болезни, от которой он не надеется исцелиться, например рак, или это старческая немощь, то в этом случае за него совершает паломничество другой человек. Невозможность физически не снимает с него обязанности паломничества, если он имеет на его совершение материальные возможности. Доказательством этому служит хадис, который приводится у аль-Бухари (под № 1513). Одна женщина сказала: О посланник Аллаха, когда Аллах сделал паломничество обязательным для своих рабов, мой отец был немощным старцем. Он не может сидеть на верховом животном. Необходимо ли мне совершить паломничество за него? На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: Да. Пророк, мир ему и благословение, подтвердил, что паломничество является обязательным для её отца, даже если он не может совершить его физически.

Кто способен финансово совершить хадж? Если есть долг делается ли хадж? Возможность (способность). Всевышний Аллах сказал: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь (сура Аль ‘Имран, аят 97). Это включает в себя как физическую возможность, так и возможность финансовую. Что касается физической способности, то это означает, что человек здоров, и в состоянии преодолеть трудности путешествия в Дому Аллаха (Каабе). Финансовая возможность означает, что человек владеет имуществом, достаточным для того, чтобы доехать до Каабы и вернуться назад. Постоянный Комитет по фетвам постановил: Способность и возможность для совершения паломничества заключается в том, чтобы человек был здоровым и имел транспорт, который бы довёз его до Каабы: самолёт, автомобиль или верховое животное, или деньги, которых было бы достаточно для оплаты дороги. Человек должен иметь возможность оплатить дорогу туда и обратно и наряду с этим, эти затраты должны быть дополнительными и не уменьшать затраты человека на тех, кого он обязан обеспечивать. Женщину при совершении хаджа и ‘умры должен сопровождать муж или другой махрам (Т. – 11. – С. 30). Затраты необходимые для совершения паломничества не должны быть за счёт основных потребностей человека, расходов, которые он обязан выделять по Шариату, и выплаты его долгов. Под долгами подразумеваются как долги перед Аллахом, например, долги искупления какого-либо греха, так и долги перед людьми. Человек, имеющий долг и не имеющий достаточного имущества для возврата долга и совершения паломничества, должен вначале вернуть долг и не обязан совершать хадж. Некоторые люди считают, что причиной (необязательности паломничества – прим. пер.) является отсутствие разрешения человека, давшего в долг (кредитора), а если он дал своё согласие, то всё нормально. Однако оснований для этого мнения нет. Причина заключается в том, что у человека есть материальные обязательства, которые должны быть выплачены ранее паломничества. Известно, что даже если человек, давший в долг, позволит должнику совершить паломничество, должник всё равно обязан вернуть долг. Он не избавится от долга, даже если у него будет разрешение кредитора. Поэтому, должнику говорят: Верни долг, и, если у тебя осталось имущество, соверши паломничество, если же нет, то ты не обязан его совершать. Если человек умрёт, не совершив паломничества из-за долгов, то он встретит Аллаха с полным исламом, и несовершённое паломничество не засчитается ему как упущение. Ведь хадж не был для него обязателен, как и закят не обязателен бедняку, так и хадж. Если же он совершил хадж до того, как вернул долг, и умер до его возврата, то этот человек в опасности. Если даже павшему за веру (шахиду) прощается всё, кроме долгов, то, что же говорить о других?! Под расходами, которые человек должен выделять по Шариату, подразумеваются расходы, которые устанавливает Шариат, а это: личные расходы человека и расходы его на семью, не допуская при этом расточительства (исраф). Если человек среднего достатка покупает дорогую машину, чтобы показать себя богатым и подражать им, но при этом не имеет имущества для совершения паломничества, то он обязан продать эту дорогую машину, совершить на эти деньги хадж и купить машину, которая соответствует его положению. Так как расходы на дорогую машину не входит в расходы, которые устанавливает Шариат, такая покупка – расточительство, что запрещено Шариатом. Приемлемая сумма расходов – это сумма, достаточная человеку и его семье, с момента его отъезда и до возвращения. И так, чтобы человек после возвращения смог обеспечить себя, свою семью и тех, кому он обязан платить, смог оплатить за дом или выдать заработную плату, или погасить затраты на торговлю и т. п. Поэтому, он не обязан ехать в паломничество на капитал торговли, на прибыль от которой он обеспечивает себя и свою семью. Так как вследствие уменьшения капитала уменьшится и прибыль, а значит, ему будет не достаточно средств, необходимых для себя и своей семьи. Постоянный комитет

Чтобы паломничество было обязательным для женщины, необходимо выполнение дополнительного условия – наличие махрама. Ей запрещено отправляться в обязательное или дополнительное паломничество без махрама. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Женщина отправляется в путь только в сопровождении махрама(приводится у аль-Бухари под № 1862 и Муслима под № 1341). Махрамом для неё является муж и все те мужчины, за которых ей навсегда запрещено выходить замуж или по причине близкого родства, или по причине молочных связей, или по причине замужества. Муж сестры, муж тёти по отцу и муж тёти по матери не являются махрамами. Некоторые женщины делают послабление и выходят в путь со своей сестрой и её мужем, или со своей тётей и её мужем. Но это запрещено. Так как мужья сестёр и тётей не являются махрамами, и с ними запрещено выходить в путь. Есть опасность, что её паломничество в этом случае не будет благочестивым. Ведь благочестивый хадж тот, который не смешан с грехом. А в подобном случае женщина пребывает в грехе, пока не вернётся из путешествия. Махрам должен быть разумным и половозрелым. Так как в его обязанности входит охранение и оберегание женщины. А ребёнок и умалишённый неспособны на это. В случае если у женщины нет махрама, или он есть, но он не может поехать с ней, то совершение паломничества для неё не обязательно. Для того чтобы паломничество стало обязательным, не является условием разрешение мужа. Паломничество становится обязательным при выполнении всех остальных условий, даже если муж не даёт разрешение. Постоянный комитет постановил: Паломничество становится обязательным, когда человек имеет возможности его совершить. Среди этих условий нет условия о разрешении мужа. Ему не дозволено запрещать ей совершать паломничество, напротив, им предписано помогать друг другу в выполнении этого обязательного поклонения (Т. 11. – С. 20). Это что касается обязательного паломничества. Что же касается дополнительного, то Ибн аль-Мунзир передал, что все учёные единогласны, что муж имеет право запретить своей жене совершить дополнительное паломничество. Так как у жены есть обязанности перед мужем, которые не могут быть отменены тем, что обязательным не является. См. аль-Мугни. – Т. 5. – С. 35. См. аш-Шарх аль-мумти‘. – Т. 7. – С. 5 – 28.

Хадж без махрама Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Это действие – совершение паломничества без сопровождения махрама – запрещено. На это указывает хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей проповеди сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама“. Тогда поднялся один мужчина и сказал: „Моя жена выехала для совершения паломничества, а я записался на участие в таком-то сражении“. Пророк, мир ему и благословение, сказал: „Езжай и соверши паломничество со своей женой“» (хадис приводится у аль-Бухари под № 3006 и Муслима под № 1341).      Поэтому, женщине запрещено выходить в путь без сопровождения махрама. Махрамомявляется мужчина, за которого всегда, а не временно, запрещено выходить замуж. Это может быть родственник или близкий человек по другим, прописанным Шариатом, связям (к примеру, по причине женитьбы или кормления молоком).  Махрамом может быть только половозрелый и разумный человек. Человек, не достигший половозрелости, и человек, находящийся не в своём уме, не может быть махрамом. Мудрость в присутствии во время путешествия махрама состоит в охранении женщины в пути и её защите. Чтобы люди, которые не боятся Всевышнего Аллаха и не проявляют милости к Его рабам, не навредили ей.      Нет разницы: сопровождают её женщины или нет, находится она в безопасности или нет, даже если она выезжает с женщинами из своей семьи, находясь при этом в совершенной безопасности, ей запрещено выходить в путь без махрама. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мужчине ехать и совершить паломничество со своей женой. Он не спросил его о том, уехала ли она в сопровождении женщин или нет, в безопасности она или нет. Если он, мир ему и благословение, не расспросил об этом, то значит, это не имеет значения. Это и является верным мнением.      В наше время некоторые люди допустили послабления и позволили женщине путешествовать на самолёте без махрама. Это, несомненно, противоречит ясным словам доказательств. Путешествие на самолёте не отличается от другого, во время него также могут возникнуть опасность.      Когда махрам провожает женщину во время путешествия на самолёте до аэропорта, он покидает её уже после того, как она входит в зал ожидания. Она остаётся одна, а самолёт может вылететь по расписанию, а может и опоздать. А возможно самолёт вылетит в определённое время, но вынужден будет вернуться или приземлиться в другом аэропорту, не в том, куда он направляется. Или возможно самолёт приземлится в аэропорту направления, но по каким-либо причинам позже ожидаемого прибытия. Если же самолёт прибудет точно по времени, то ведь и встречающий её махрамможет опоздать: проспать, застрять в пробке, у него может сломаться машина или он может опоздать по каким-либо другим причинам. И даже если махрам не опоздает, в самом самолёте её соседом по креслу может оказаться мужчина, который обманет её, который привяжется к ней, а она - к нему.      В заключении, женщина должна бояться Аллаха и не выходить в путь без махрама ни для совершения паломничества, ни ради других целей. Махрамом должен быть половозрелый и разумный мужчина.       И Аллаха мы просим о помощи». Из книги «Далиль аль-ахтаъ аль-ляти йака‘у фиха аль-хаадж уа-ль-му‘тамир

Хадж и Умра (урок 9)

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 МОЛИТВА МЕЖДУ ДВУМЯ ПРИЗЫВАМИ (الصلاة بين الأذان و الإقامة) Является разрешённым для мусульманина совершать молитву между двумя призывами. (Это азан и икамат). Вот доказательства, которые подтверждают это: От ‘абду Ллаха ибну Мугаффаля, который сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة - ثم قال في الثالثة : - " لمن شاء  «Между двумя азанами молитва, между двумя азанами молитва – и в третий раз сказал – для того, кто пожелает».  (Хадис достоверный. Привёл его имам аль-Бухари в книге азана, в главе «между каждым азаном и икаматом молитва для того, кто пожелает», под № 627, и в книге «сколько между азаном и икаматом», под №624. Так же у имама Муслима в книги молитва путника и её сокращения, в главе «между двумя азанами молитва», № 838. Слова «между двумя азанами». Сказал ибну Асийр в («جامع الأصو"), «Подразумевается под двумя азанами: азан и икамат, и одно включает в себя другое, с точки зрения названия. Азан есть в икамате, т.к. икамат – это призыв на молитву, чтобы войти в неё. А азан объявляет о начале времени молитвы»). И подтверждается так же дозволенность этой молитвы перед молитвой аль-магриб, на что указывает хадис от так же от ‘абду Ллаха ибну Мугаффаля, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: صلوا قبل صلاة المغرب- قال في الثالثة : - لمن شاء «Совершайте молитву до молитвы аль-магриб – и в третий раз сказал – те, кто пожелают». Боясь, что люди возьмут эту молитву за сунну.  ( Хадис достоверный. Привёл имам аль-Бухари в двух местах, из них книга ночных молитв, глава «молитва перед аль-магриб», №1183, так под № 8368). От переводчика: это далиль для тех, кто придерживается выдуманного хадиса «аль-магриб аль-гариб», т.е. молитва аль-магриб молитва уединённая, отрицая тем самым сунну, кот. предшествует ей. В некоторых арабских странах, как например, в Египте, люди молятся аль-магриб сразу после азана, выжидая немного времени. И некоторые умудряются, опираясь на этот хадис, совершать эту молитву в темноте. И если ты включишь свет, будут порицать это, говоря, что это аль-магриб, а не ‘иша или тарауих. Странно, как они всё это связывают. Однако известно, что это путь суфиев. В версии, которую привёл абу Дауд: صلوا قبل المغرب ركعتين " ، ثم قال : " صلوا قبل المغرب ركعتين ، لمن شاء «Совершайте перед аль-магриб два рака’ата – затем сказал – совершайте перед аль-магриб два рака’ата, кто пожелает этого». Боясь, что люди возьмут это за сунну. (Эта версия по пути хадиса от имама аль-Бухари. Привёл её абу Дауд в книге молитв, в главе «молитва перед аль-магриб», под № 1281.)

И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам Бадруддин аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. «Икмаль аль-му’лим» (7/447), «‘Умдатуль-къари» (12/40). Некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение этого в «Фатхуль-Бари» (10/527), хафиза Ибн Хаджара.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿 حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها – قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — وَكَانَ لِى صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِى ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَىَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِى . تحفة 17198 6130 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я играла с куклами у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и у меня были подруги, которые играли со мной. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил (домой), они прятались от него, но он посылал их (снова) ко мне и они (продолжали) со мной играть».Этот хадис передали Ахмад (6/166, 233 и 234), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6130) и «аль-Адабуль-муфрад» (368), Муслим (2440), Ибн Хиббан (5863, 5866), Ибн Са’д (8/66). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Гъаятуль-марам» (128, 386).  _________________________ Слова: «у меня были подруги» – то есть из числа её сверстниц. Слова: «они прятались от него» – то есть, они скрывались от него, заходя за занавеску. См. «Фатхуль-Бари» (10/594). В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что ‘Аиша рассказывала о том, что часто играла с куклами, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приводил к ней подруг, чтобы они играли вместе с ней. Согласно другой версии хадиса, ‘Аиша рассказывала, что когда она играла с куклами, и к ней входил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он прятался от неё под одеждой. Абу ‘Авана сказал: «Он поступал так, для того, чтобы, увидев его, она не прекратила играть». Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков передал Ибн Са’д (8/65). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис приводится в качестве аргумента теми, кто считает дозволенным использовать куклы и игрушки в играх девочек. Это – частный случай, представляющий собой исключение из запрета на использование изображений. С этим полностью согласился къадий ‘Ийад. Он сообщил, что с таким исключением согласно большинство учёных, которые считают дозволенным продавать игрушки для девочек в воспитательных целях, чтобы обучать их с детства ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми». См. «Фатхуль-Бари» (10/594). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из похода на Табук или Хайбар, и маленькая комната, (в которой сидела ‘Аиша,) была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла ‘Аиша. (Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что это, о ‘Аиша?” Она ответила: “Это мои дочки”. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заметил среди кукол лошадь с двумя крыльями из материи и спросил: “А что это я вижу там среди них?” Она ответила: “Это лошадь”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь) спросил: “А что это на ней?” Она ответила: “Это крылья”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удивился и) спросил: “Лошадь с крыльями?” (‘Аиша в свою очередь) спросила: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была конница с крыльями?” (‘Аиша) сказала: «(Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) рассмеялся так, что я увидела его кореные зубы». Абу Дауд (4932) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8950). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный» (2/344). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (203), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3201), «Гъаятуль-марам» (129). Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: «В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы. Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней». См. «аль-А’лям» (3/2201).