📚صحيح البخارى ومسلم📚

▪️[عن عائشة أم المؤمنين:] دَخَلَ رَسولُ اللهِ ﷺ على ضُباعَةَ بنْتِ الزُّبَيْرِ، فَقالَ لَها:*«لَعَلَّكِ أرَدْتِ الحَجَّ؟»* قالَتْ: واللهِ لا أجِدُنِي إلّا وجِعَةً، فَقالَ لَها:*«حُجِّي واشْتَرِطِي، وقُولِي:اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي»* وكانَتْ تَحْتَ المِقْدادِ بنِ الأسْوَدِ. 📚 مُتَّفَقٌ عَلَيهِ : (٥٠٨٩ - ١٢٠٧) ------------------------ ▪️شرح الحديث: الاشتراطُ في الحجِّ هو أنْ يَنويَ المُحرِمُ الحجَّ ويقولَ: اللَّهمَّ مَحلِّي حيثُ حَبْستَنِي، أي: إنِّي أكونُ حَلالًا حيثُ مَنعَني مانعٌ مِن إتمامِ الحجِّ والمناسكِ، وفائدتُه: أنَّ المُحرِمَ قدْ يُخشَى أنْ يَمنعَه مانعٌ مِن إتمامِ الحجِّ، كالمرضِ ونحوِه، فيُريدُ أنْ يتحلَّلَ مِنَ الحجِّ إذا حصَلَ له هذا المانعُ دُونَ أنْ يَجِبَ عليه فِديةٌ أو قَضاءٌ. وفي هذا الحديثِ تُخبِرُ عائِشةُ رضِيَ اللهُ عنها أنه لَمَّا دَخلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على ضُبَاعةَ بنتِ الزُّبَيْرِ بنِ عبدِ المطَّلِبِ بنتِ عَمِّ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورَضِي اللهُ عنها، وسألَها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَن سببِ عدَمِ حَجِّها، فقال لها: «لعلَّكِ أردْتِ الحجَّ؟» يعني: أردتِ الخُروجَ للحَجِّ معنا؛ فإنَّا نحِبُّ أن تتوجَّهي معنا للحَجِّ، فذكَرَت لرسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّها تجِدُ نَفْسَها مَريضةً. فقال لها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «حُجِّي واشْتَرِطي»، ثم بَيَّن لها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما تَقولُه في الاشتراطِ، فقال: «قُولي: اللَّهمَّ مَحلِّي حيثُ حبستَنِي»، ومعناه: أنِّي حيثُ عجزْتُ عَنِ الإتيانِ بِالمناسكِ وانحبسْتُ عنها بسَببِ قوَّةِ المرضِ تحلَّلتُ، ومَكانُ تحلُّلي عَنِ الإحرامِ مكانُ حَبَستَنِي فيه عَنِ النُّسكِ بعلَّةِ المرضِ، وكانت ضُباعَةُ زَوجةَ المقدادِ بنِ الأسودِ رضِي اللهُ عنهما، وهو المِقدادُ بنُ عَمرِو بنِ ثَعلَبةَ بنِ مالكٍ الكِنديُّ، صاحِبُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأحَدُ السَّابِقينَ الأوَّلين، ويقالُ له: المِقدادُ بنُ الأسوَدِ؛ لأنَّه رُبِّي في حَجرِ الأسوَدِ بنِ عَبدِ يَغُوثَ الزُّهريِّ، فتَبَنَّاه. وقد شَهِد بَدرًا والمشاهِدَ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وكان يومَ بَدرٍ فارسًا، وعاش نحوًا من سبعين سنة، مات في سنةِ ثلاثٍ وثلاثين، وصلَّى عليه عُثمانُ بنُ عَفَّان، وقَبْرُه بالبقيعِ. وفي الحَديثِ: أنَّ النَّسبَ لا يُعتبَرُ في الكَفاءةِ، وإلَّا لَمَا جازَ لِلمقدادِ رضِيَ اللهُ عنه أنْ يَتزَّوجَ ضُباعةَ رضِي اللهُ عنها؛ لأنَّها فوقَه في النَّسبِ؛ فهي بِنتُ أشرافِ القَومِ، وهو كان حليفًا مُتبَنًّى. وفيه: أنَّ المُحصَرَ يَحِلُّ حيثُ يُحبَسُ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن عروة بن الزبير:] أنّ النبيَّ ﷺ خَطَبَ عائِشَةَ إلى أبِي بَكْرٍ، فَقالَ له أبو بَكْرٍ: إنّما أنا أخُوكَ، فَقالَ:*«أنْتَ أخِي في دِينِ اللهِ وكِتابِهِ، وهي لي حَلالٌ»*. 📚 صحيح البخاري (٥٠٨١) ------------------------ ▪️شرح الحديث: المسلِمُ أخو المسلِمِ؛ فقد جمعَتْهم العقيدةُ، وربطَهم الدِّينُ برِباطٍ وَثيقٍ هو أشدُّ مِن رِباطِ النَّسَبِ، وفي الوَقتِ نَفْسِه حافَظَ الإسلامُ على روابِطِ النَّسَبِ وقوَّاها، فلا تعارُضَ في ظِلِّ الإسلامِ بين أخُوَّةِ الدِّينِ وأخُوَّةِ النَّسَبِ، ولكِنْ بينهما اختِلافٌ في الأحكامِ والتكاليفِ. وفي هذا الحديثِ يحكي عُروةُ بنُ الزُّبَيرِ أنَّه لَمَّا خَطَبَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن أبي بَكرٍ ابنتَه عائشةَ رضِي اللهُ عنهما، قال أبو بَكْرٍ رضِيَ اللهُ عنه لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إنَّما أنا أَخوك» ظنًّا منه أنَّ أُخوَّةَ الإسلامِ مانعةٌ مِنَ التَّزويجِ كأُخوَّة النَّسبِ، فبيَّنَ له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّهم إِخوةٌ في الدِّينِ، وأنَّ عائشةَ رضِي اللهُ عنها حَلالٌ له نكاحُها؛ لأنَّ الأخوَّةَ المانعةَ مِن ذلك أُخوَّةُ النَّسبِ والرَّضاعِ لا أخوَّةُ الدِّينِ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن عائشة أم المؤمنين:] أنّ أبا حُذَيْفَةَ بنَ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ، وكانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مع النبيِّ ﷺ، تَبَنّى سالِمًا، وأَنْكَحَهُ بنْتَ أخِيهِ هِنْدَ بنْتَ الوَلِيدِ بنِ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ وهو مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنَ الأنْصارِ، كما تَبَنّى النبيُّ ﷺ زَيْدًا، وكانَ مَن تَبَنّى رَجُلًا في الجاهِلِيَّةِ دَعاهُ النّاسُ إلَيْهِ ووَرِثَ مِن مِيراثِهِ، حتّى أنْزَلَ اللهُ {ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ} [الأحزاب: ٥] إلى قَوْلِهِ {ومَوالِيكُمْ} [الأحزاب: ٥] فَرُدُّوا إلى آبائِهِمْ، فمَن لَمْ يُعْلَمْ له أبٌ، كانَ مَوْلًى وأَخًا في الدِّينِ فَجاءَتْ سَهْلَةُ بنْتُ سُهَيْلِ بنِ عَمْرٍو القُرَشِيِّ ثُمَّ العامِرِيِّ - وهي امْرَأَةُ أبِي حُذَيْفَةَ بنِ عُتْبَةَ - النبيَّ ﷺ فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ إنّا كُنّا نَرى سالِمًا ولَدًا، وقدْ أنْزَلَ اللهُ فيه ما قدْ عَلِمْتَ فَذَكَرَ الحَدِيثَ. 📚 صحيح البخاري (٥٠٨٨) ------------------------ ▪️شرح الحديث: كان التَّبنِّي مُنتشِرًا بيْن العربِ قبْلَ الإسلامِ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قدْ تَبنَّى زَيدَ بنَ حارثةَ، وكان يُقالُ له: زَيدُ بنُ محمَّدٍ، فلمَّا حُرِّم التَّبنِّي ونزَل قولُه تعالَى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5]، كانوا يُدْعونَ لِآبائِهم إنْ عُلِمَ لهم أبٌ، ومَن لَمْ يُعْلَمْ له أبٌ، كانَ مَوْلًى لمَن تَبنَّاهُ وأَخًا في الدِّينِ، كما قال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5]، وكان أبو حُذيفَةَ بنُ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ رضِيَ اللهُ عنه قدْ تَبنَّى سالِمًا، وزوَّجَه بنتَ أخيه هِنْدَ بنْتَ الوَلِيدِ بنِ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ، وكان سالمٌ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنَ الأنْصَارِ، فلمَّا نزَلَتْ آيةُ تَحريمِ التَّبنِّي جاءتْ سَهْلةُ بنتُ سُهيلٍ امرأةُ أبي حُذَيْفَةَ لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقالتْ لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّها وزَوجَها كانا يَعُدَّانِ سالمًا ولدًا لهما، فكانَ يَدخلُ عليها بلا حرَجٍ، فلمَّا نزَلتْ آيةُ تحريمِ التَّبنِّي أصبحَتْ في حرَجٍ مِن دُخولِه عليها؛ لأنَّهُ أصبحَ أجنبيًّا عنها، فقالَ لها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -كما عند مُسلمٍ-: أَرضعِيه، يعني: قُومي بإرضاعِه رَضعةً، فتَكوني أُمَّه مِنَ الرَّضاعةِ، فأرضَعْتَهْ خَمسَ رَضَعاتٍ؛ فكان بمَنزلةِ وَلدِها مِنَ الرَّضاعةِ. وعند أبي داودَ: «فبذلكَ كانَتْ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها تَأمُرُ بَناتِ إِخوتِها وبَناتِ أَخواتِها أنْ يُرضِعْنَ مَن أَحبَّتْ عائشةُ رضِي اللهُ عنها أنْ يَراها ويَدخُلَ عليها وإنْ كان كَبيرًا خَمْسَ رَضَعاتٍ، ثُمَّ يَدخُلُ عليها، وأبَتْ أُمُّ سَلَمةَ رضِيَ اللهُ عنها وسائرُ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضاعةِ أحدًا مِنَ النَّاسِ حتَّى يَرضَعَ في المَهْدِ، وقُلنَ لِعائشةَ رضِي اللهُ عنها: واللهِ ما نَدْري لعلَّها رُخصةٌ مِن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِسالمٍ دُونَ النَّاسِ». (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن عائشة أم المؤمنين:] قُلتُ يا رَسولَ اللهِ، أرَأَيْتَ لو نَزَلْتَ وادِيًا وفيهِ شَجَرَةٌ قدْ أُكِلَ منها، ووَجَدْتَ شَجَرًا لَمْ يُؤْكَلْ منها، في أيِّها كُنْتَ تُرْتِعُ بَعِيرَكَ؟ قالَ:*«في الذي لَمْ يُرْتَعْ منها»* تَعْنِي أنّ رَسولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَتَزَوَّجْ بكْرًا غَيْرَها. 📚 صحيح البخاري (٥٠٧٧) ------------------------ ▪️شرح الحديث: لم يَتزوَّجِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم امرأةً بِكْرًا غيرَ أُمِّ المؤمنينَ عائشةَ رضِي اللهُ عنها، وكانتْ أحَبَّ نِسائِه إليه بعْدَ خَديجةَ رَضِي اللهُ عنها. وفي هذا الحديثِ تُخبِرُ أُمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها عَن تَفضيلِها عَلى سائرِ زَوجاتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِكونِها المرأةَ الوحيدةَ الَّتي تزوَّجها بِكرًا -وهي المرأةُ التي لم يَسبِقْ لها الزَّواجُ-، وأنَّها سَألتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أخْبِرْني إنْ نزَلْتَ واديًا فيه ووجدْتَ فيه شَجرةً قدْ أُكِلَ منها، وشَجَرةً لم يُؤكَلْ منها، في أيِّ الشَّجرِ كُنتَ تَترُكُ بَعيرَكَ يَأكُلُ منها؟ فرَدَّ عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: في التي لم يؤكَلْ منها، وهذا إشارةٌ منها رضِي اللهُ عنها لكَونِها بِكرًا؛ بِخلافِ باقي زَوجاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الَّتي لم يَتزوَّجْهنَّ أبكارًا. وفي الحَديثِ: فضْلُ الأبكارِ على غيرِهنَّ. وفيه: فخْرُ النِّساءِ على ضَرائرِهنَّ عندَ الأزواجِ. وفيه: ضَرْبُ الأمثالِ وتَشبيهُ الإنسانِ بِالشَّجرةِ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن أبي هريرة:] قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ إنِّي رَجُلٌ شابٌّ، وأَنا أخافُ على نَفْسِي العَنَتَ، ولا أجِدُ ما أتَزَوَّجُ به النِّساءَ، فَسَكَتَ عَنِّي، ثُمَّ قُلتُ: مِثْلَ ذلكَ، فَسَكَتَ عَنِّي، ثُمَّ قُلتُ: مِثْلَ ذلكَ، فَسَكَتَ عَنِّي، ثُمَّ قُلتُ مِثْلَ ذلكَ، فَقالَ النبيُّ ﷺ:*«يا أبا هُرَيْرَةَ جَفَّ القَلَمُ بما أنْتَ لاقٍ فاخْتَصِ على ذلكَ أوْ ذَرْ»*. 📚 صحيح البخاري (٥٠٧٦) [معلق] ------------------------ ▪️شرح الحديث: أمَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِالزَّواجِ ورغَّبَ فيه، ونَهى عَنِ الزِّنا، وقَطَع الأسبابَ المُوصِلةَ إليه، ووَجَّه غيرَ القادِرِ إلى الصَّبرِ والاستعانةِ باللهِ في طَلَبِ الرِّزقِ الحَلالِ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ أبو هُرَيرةَ رضِيَ اللهُ عنه أنَّه لَمَّا شَعَرَ بِضيقِ حالِه وأنَّه قدْ لا يَستطيعُ تَحمُّلَ تَكاليفِ الزَّواجِ، أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وشَرَحَ له حالتَه وأنَّه رجُلٌ شابٌّ ويَخافُ على نفْسِه «العنَتَ»، أي: الزِّنا، فسَكتَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فكَرَّرَ أبو هُرَيْرَةَ رضِي اللهُ عنه ما قاله على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرَّتينِ، فقال له صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «يا أبا هُرَيْرَةَ، جَفَّ القلمُ بما أنت لاقٍ، فاخْتَصِ على ذلك أو ذَرْ»، والمعنى: أنَّ قَدَرَ اللهِ تعالَى نافذٌ ومُتحقِّقٌ، وقدْ نَفَذَ المقدورُ بما كُتِبَ في اللَّوحِ المحفوظِ، فبقِيَ القلمُ الَّذي كُتِبَ به جافًّا لا مِدادَ فيه؛ لِفراغِ ما كُتِبَ به، فلا خُروجَ عَنِ القدَرِ بحالٍ، وإذا كان الأمرُ كذلك فافعلِ الخِصاءَ إنْ شِئتَ أو ذرْهُ، أي: دعْه؛ فإنَّ ذلك لا يُغيِّرُ مِن قدَرِ اللهِ شيئًا، والخِصاءُ: هو الشَّقُّ على الأُنْثَيَيْـنِ وانتِزاعُهما. وليس معْنى ذلك أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أذِنَ له في الخِصاءِ، بل فيه إشارةٌ إلى النَّهيِ عَن ذلك وأنَّ الخِصاءَ لا يُغيِّرُ قدَرَ اللهِ تعالَى. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن سعد بن أبي وقاص:] رَدَّ رَسولُ اللهِ ﷺ على عُثْمانَ بنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ، ولو أذِنَ له لاخْتَصَيْنا. 📚 صحيح البخاري (٥٠٧٣) ------------------------ ▪️شرح الحديث: راعَتِ الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ حاجاتِ النَّفسِ الإنسانيَّةَ بما يَتوافَقُ مع طَلبِ الآخرةِ مِن غيْرِ إجْحافٍ ولا إفراطٍ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ سَعدُ بنُ أبي وَقاصٍّ رضِيَ اللهُ عنه: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَأذَنْ لِعُثمانَ بنِ مَظْعونٍ رضِيَ اللهُ عنه في التَّبتُّلِ، والمُراد بالتَّبَتُّلِ: الانقطاعُ عن النِّكاحِ واعتزالُ النِّساءِ، وما يَتبَعُه مِنَ المَلاذِّ إلى العِبادةِ؛ لأنَّ تَرْكَ مَلاذِّ الحَياةِ والانقِطاعَ للعِبادةِ مِنَ الغُلُوِّ في الدِّينِ والرَّهبانيَّةِ المَذمومةِ. ويَذكُرُ سَعْدٌ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه لو أَذِنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لابنِ مَظْعونٍ رَضِيَ اللهُ عنه في تَركِ النِّكاحِ «لاخْتَصَيْنا»، والخِصاءُ: هو الشَّقُّ على الأُنْثَيَيْـنِ وانتِزاعُهما. وقولُ سَعدٍ رضِيَ اللهُ عنه: «اخْتَصَيْنا»؛ لإرادةِ المُبالَغةِ، أي: لَبالَغْنا في التَّبتُّلِ حتَّى يُفضِيَ بِنا الأمرُ إلى الاخْتِصاءِ، ولم يُرِدْ به حَقيقةَ الاختِصاءِ؛ لأنَّه حَرامٌ، وقيل: بلْ هو على ظاهرهِ، وكان ذلك قبْل النَّهيِ عن الاختِصاءِ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن سعيد بن جبير:] قالَ لي ابنُ عَبّاسٍ: هلْ تَزَوَّجْتَ؟ قُلتُ: لا، قالَ: فَتَزَوَّجْ فإنّ خَيْرَ هذِه الأُمَّةِ أكْثَرُها نِساءً. 📚 صحيح البخاري (٥٠٦٩) ------------------------ ▪️شرح الحديث: حَثَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على النِّكاحِ ورغَّبَ فيه، ومنعَ كُلَّ مَظهَرٍ من مَظاهِرِ العُزوفِ إلى الرَّهبنةِ وتحريمِ ما أحَلَّ اللهُ في النِّكاحِ وغَيْرِه. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ سعيدُ بنُ جُبَيرٍ أنَّ ابنَ عَبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما سأله: هلْ تزوَّجْتَ أمْ لا؟ فأجابه بأنَّه لم يَتزوَّجْ، فقال له ابنُ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما: «فتزوَّجْ؛ فإنَّ خيْرَ هذه الأمَّةِ أكْثرُها نِساءً»، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الذي يَجِبُ علينا الاقتداءُ به واتِّباعُ سُنَّتِه، كان أكثرَ أُمَّتِه نِساءً؛ لأنَّ اللهَ تعالَى أحلَّ له أن يجمَعَ بين أكثَرَ مِن أربعِ زوجاتٍ، فقد مات صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وله تِسعُ زَوجاتٍ، ولم يُشرَعْ لِغيرِه مِنَ الأمَّةِ إلَّا الجمْعَ بيْنَ أربعِ زوجاتٍ فقط. وقيل: إنَّ معْنى قوْلِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما: إنَّ خيرَ أمَّة محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَن كان أكثرَ نِساءً مِن غيْرِه مِمَّنْ يَتساوَى معه فيما عَدا ذلك مِنَ الفضائلِ. وفي الحَديثِ: الحَثُّ على الزَّواجِ لِمن ملك مُؤنَتَه. وفيه: الحَثُّ على الزَّواجِ مِن أكثَرَ مِن امرأةٍ لِمن استطاع ذلك. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن عبد الله بن عباس:] حَضَرْنا مع ابْنِ عَبّاسٍ جِنازَةَ مَيْمُونَةَ بسَرِفَ، فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ: هذِه زَوْجَةُ النبيِّ ﷺ، فَإذا رَفَعْتُمْ نَعْشَها فلا تُزَعْزِعُوها، ولا تُزَلْزِلُوها، وارْفُقُوا فإنّه كانَ عِنْدَ النبيِّ ﷺ تِسْعٌ، كانَ يَقْسِمُ لِثَمانٍ، ولا يَقْسِمُ لِواحِدَةٍ. 📚 مُتَّفَقٌ عَلَيهِ : (٥٠٦٧ - ١٤٦٥) ------------------------ ▪️شرح الحديث: في هذا الحَديثِ يحكي التَّابِعيُّ عطاءُ بنُ أبي رباحٍ أنهم حَضَروا مع عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما جِنازةَ أمِّ المُؤمِنينَ مَيْمونةَ بنتِ الحارثِ رضِيَ اللهُ عنها زَوجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -وكانت خالةَ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهم- وكانت الجنازةُ بِسَرِفَ، وهو مَوضعٌ خارجَ مكَّةَ على بُعدِ سِتَّةِ أميالٍ (10 كم تقريبًا) مِنها، فقال ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما: «هذه زَوجةُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم»؛ لِيُذكِّرَهم بفَضلِ مَن يَحمِلونَ جِنازتَها ومَكانتِها، ثمَّ قال: «فإذا رفَعْتُم نَعْشَها»، والنَّعشُ: هو السَّريرُ الَّذي يُوضَعُ عليه الميِّتُ، «فلا تُزَعْزِعوها» من الزَّعْزَعةِ، وهو تحريكُ الشَّيءِ الذي يُرفَعُ، «ولا تُزلزِلوها» من الزَّلزلةِ، وهي الاضطِرابُ، «وارفُقوا»، أي: لا تحرِّكوها حرَكةً شَديدةً، بلْ سِيروا بها سَيرًا وسَطًا مُعتدِلًا؛ فإنَّ حُرمتَها بعْدَ مَوتِها باقيةٌ كَحرمتِها في حَياتِها. ثمَّ ذكَرَ ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان له تِسعُ زَوجاتٍ، أي: قدْ تُوفِّيَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهنَّ في عِصْمَتِه، وهنَّ: سَوْدَةُ بنتُ زَمْعَةَ، وعائشةُ، وحَفْصةُ، وأُمُّ سَلَمَةَ، وزيْنبُ بنتُ جَحشٍ، وأُمُّ حَبيبةَ بنتُ أبي سُفْيانَ، وجُوَيْرِيةُ، وصَفيَّةُ، ومَيْمونةُ، رضِيَ اللهُ عنهنَّ، «وكان يَقسِمُ لِثَمانٍ» منهنَّ، وهو المبِيتُ عند كُلِّ واحِدةٍ مِنهُنَّ بقَدْرِ ما يَبِيتُ عند غَيرِها بالتَّساوي، «ولا يَقسِمُ لِواحدةٍ» وهي أمُّ المُؤمِنينَ سَوْدَةُ بنتُ زَمْعَةَ رضِيَ اللهُ عنها، وقد وَهَبتْ ليْلتَها لأمِّ المُؤمِنينَ عائشةَ رضِيَ اللهُ عنها؛ لأنَّها كانت قد كَبِرَت وخافت أن يُطَلِّقَها رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فتَنازَلتْ عَن ليْلتِها لِعائشةَ رضِيَ اللهُ عنها؛ لِتبْقى في عِصمتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الدُّنيا، وتكونَ زَوْجةً له في الآخرةِ، فقَبِلَ منها ذلك النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وقيل: إنَّها أرادتْ بتلك الهبةِ رِضا رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فقدْ كانت تَعلَمُ مَحبَّتَه لِعائشةَ رضِيَ اللهُ عنها. وفى الحديثِ: أنَّ حُرمةَ المسلمِ ميِّتًا كَحُرمتِه حَيًّا. وفيه: بَيانُ ما لِأُمَّهاتِ المؤمنينَ رضِيَ اللهُ تعالَى عنهنَّ مِنَ الاحترامِ، والتَّعظيمِ أكثرَ مِن غيْرِهنَّ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن أنس بن مالك:] جاءَ ثَلاثَةُ رَهْطٍ إلى بُيُوتِ أزْواجِ النبيِّ ﷺ، يَسْأَلُونَ عن عِبادَةِ النبيِّ ﷺ، فَلَمّا أُخْبِرُوا كَأنّهُمْ تَقالُّوها، فَقالوا: وأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النبيِّ ﷺ؟ قدْ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ، قالَ أحَدُهُمْ: أمّا أنا فإنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أبَدًا، وقالَ آخَرُ: أنا أصُومُ الدَّهْرَ ولا أُفْطِرُ، وقالَ آخَرُ: أنا أعْتَزِلُ النِّساءَ فلا أتَزَوَّجُ أبَدًا، فَجاءَ رَسولُ اللهِ ﷺ إليهِم، فَقالَ:*«أنْتُمُ الَّذِينَ قُلتُمْ كَذا وكَذا، أما واللهِ إنِّي لَأَخْشاكُمْ لِلَّهِ وأَتْقاكُمْ له، لَكِنِّي أصُومُ وأُفْطِرُ، وأُصَلِّي وأَرْقُدُ، وأَتَزَوَّجُ النِّساءَ، فمَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مِنِّي»*. 📚 صحيح البخاري (٥٠٦٣) ------------------------ ▪️شرح الحديث: لا يَنبغي لِلمسلمِ أنْ يَتكلَّفَ ما لا يُطيقُ مِنَ العبادةِ، وعليه أنْ يَبتعِدَ عَنِ الغُلوِّ مُتأسِّيًا في ذلك بِأتْقى الخَلقِ وأخْشاهمْ للهِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فخيْرُ الهدْيِ هَدْيُه. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ أنسُ بنُ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه جاءَ ثَلاثةُ رهطٍ -والمقصودُ ثَلاثةُ رِجالٍ- إلى بَيتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وسَأَلوا عَن عِبادتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأُخبِروا بكَمِّها وكَيْفِها، فكأنَّهم تَقالُّوها، أي: رأَوْها قَليلةً، وقالوا: أينَ نحْنُ مِنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقد غُفِرَ له ما تَقدَّمَ مِن ذَنْبِه وما تَأخَّرَ؟ فعزم أحَدُهم على صيامِ اللَّيلِ أبدًا دون انقِطاعٍ، والثَّاني: على صيامِ الدَّهرِ وألَّا يُفطِرَ، والثَّالِثُ: ألَّا يتزوَّجَ أبدًا، ويَعتَزِلُ النِّساءَ. فلمَّا عَلِمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمقالتِهم جاءهم وقال لهمْ مُستنكِرًا عليهم: «أنْتُمُ الَّذِينَ قُلتُمْ كَذَا وكَذَا؟! أمَا واللهِ إنِّي لأخشاكمْ للهِ وأَتْقَاكُمْ له»، أي: مع كَوني أكثرَكم خَشيةً للهِ وأكثرَكم تقوًى له، ولكنِّي مع ذلك لا أُبالغُ في العبادةِ المبالغةَ التي تُريدونَ؛ فإنِّي أَصومُ وأُفطرُ، وأتزوَّجُ النِّساءَ، وأقومُ وأنامُ؛ وذلك لأنَّ المتشدِّدَ لا يَأمَنُ مِنَ المَللِ بِخلافِ المقتصِدِ؛ فإنَّه أمكنُ لِاستمرارِه، وخيْرُ العملِ ما داوَمَ عليه صاحبُه، ثمَّ حذَّرهمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الغلوِّ والابتعادِ عَن سُنَّتِه في العبادةِ، فقال لهم: «فمَن رغِبَ عَن سُنَّتي فليس مِنِّي»، أي: فمَن أعرَضَ عَن نَهجي وطَريقتي فإنَّه بعيدٌ كلَّ البُعدِ عَن مُتابعةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. فإن كان مَيلُه عن سُنَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن كُرهٍ لها أو عَدَمِ اعتقادٍ بها، كان كافرًا خارجًا عن الإسلامِ. وإن كان مَيلُه عنها لغيرِ ذلك، فإنَّه مخالِفٌ لطَريقتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم السَّهلةِ السَّمحةِ التي لا تَشَدُّدَ فيها ولا عَنَتَ. وفي الحَديثِ: الأمرُ بالتَّرفُّقِ في العِبادةِ، مع المحافظةِ عليها وعلى الفرائضِ والنَّوافِل؛ لِيُراعِيَ المسلمُ حُقوقَ غيرِه عليه. وفيه: الزَّجرُ عن التَّشديدِ على النَّفْسِ في العِباداتِ بما لا تُطيقُ. وفيه: بيانُ ما كان عليه الصَّحابةُ مِن حرصٍ على العِبادةِ وهِمَّةٍ عاليةٍ في التقرُّبِ إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari

▪️[عن جندب بن عبد الله:] عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:*«اقْرَؤُوا القُرْآنَ ما ائْتَلَفَتْ قُلُوبُكُمْ، فإذا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا عنْه»*. 📚 مُتَّفَقٌ عَلَيهِ : (٥٠٦٠ - ٢٢٦٧) ------------------------ ▪️شرح الحديث: القرآنُ الكريمُ هو كلامُ اللهِ المقَدَّسُ، والمسلِمُ مطالَبٌ بأن يقومَ بحِفْظِه وقراءتِه، مع تدَبُّرِه بقلوبٍ خاشعةٍ واعيةٍ، وتدارُسِه مع المسلمين في حالةٍ من التوافُقِ والأُلفةِ؛ حتى تجتَمِعَ كَلِمةُ الأُمَّةِ، ولكن إذا اختلفت الأفهامُ في بعضِ معانيه ومُتشابِهاتِه فلا ينبغي التوقُّفُ عند ذلك، بل لا بُدَّ من تجاوُزِه إلى ما يتَّفِقُ عليه المسلمون، وتَرْكِ المتشابهاتِ لأُولي العِلمِ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ جُندُبُ بنُ عَبدِ اللَّهِ رَضِي اللَّه عنه، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالَ: «اقرَؤوا القُرآنَ ما ائتَلَفَتْ»، أي: ما اجتَمَعَتْ «قُلوبُكُم» عَلَيهِ عند قراءتِه، وأقبلت عليه بخُشوعٍ وتأثُّرٍ، فاستَمِرُّوا على قراءتِه، «فَإذا اختَلَفتُم» في فَهْمِ مَعانيهِ، وإذا عَرَض عارِضُ شُبهةٍ توجِبُ المنازعةَ الدَّاعيةَ إلى الفُرقةِ، «فَقوموا عنه»، أي: تَفَرَّقوا عنه، واترُكوا تلك الشُّبهةَ الدَّاعيةَ إلى الفُرقةِ، وارجِعوا إلى المحْكَمِ الموجِبِ للأُلفةِ، وقوموا عن الاختلافِ وعمَّا أدى إليه؛ لئَلَّا يَتَمادى بِكُم الاختِلافُ إلى الشَّرِّ. وفي الحَديثِ: الإمْساكُ وضَبْطُ النَّفسِ قَدْرَ الإمكانِ إذا وَقَعَ الاختِلافُ في مَعنًى مِن مَعاني القُرآنِ، أو قِراءةٍ مِن قِراءاتِهِ، واشتَدَّ حَتَّى أوشَكَ أنْ يُؤَدِّيَ إلى النِّزاعِ والشِّقاقِ. وفيه: الحَضُّ على الأُلفةِ والتحذيرُ مِنَ الفُرقةِ في الدِّينِ. (مصدر الشرح: الدرر السنية) 📚صحيح البخاري ومسلم📚 •┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈• https://t.me/HadithsTrueBukhari