EAST

Высокогорное село Аджарии в объективе Нателлы Григалашвили. Аджария – это грузинская автономная республика расположенная вдоль побережья Черного моря. Южный рубеж проходит по международной границе с Турцией. В 17 веке Горная Аджария была завоевана Османской Империей и оставалась ее территорией вплоть до 1878 года. Засчет этого многие традиционно православные грузины обращались в ислам, дабы не платить джизью (налог для иноверцев). Именно поэтому, ислам имеет сильные позиции на востоке и юге Аджарии, где количество мусульман может превышать 90%, как в районе Хуло. К сожалению, из-за стихийных бедствий и отсутствия инфраструктуры происходит обнищание сельской местности. Многие уезжают в работать в Турцию и другие столичные города. Все началось в 1989 году, когда оползень уничтожил несколько горных деревень в Аджаре примерно 9 000 семей и около 37 000 человек покинули своих дома. Грузины-мусульмане веками сохраняли свою религиозную идентичность в отдаленных районах горной Аджары, далеко не все условия, в которые им пришлось переехать после стихийного бедствия 1989 года, оказались благоприятными. У них не было места ни для молитв, ни для того, чтобы похоронить усопших, и потребовались годы, чтобы построить кладбище..

Ас-Сари Ас-Сакати, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если кто-либо войдет в сад, в котором много деревьев, и на каждом дереве будут птицы, которые будут говорить ему красноречивым языком: «Мир тебе, о приближенный к Аллаху человек!» – и если он не побоится того, что это является коварством, то он будет обманут этим». То есть если он не побоится того, что это является испытанием, то он окажется обманутым, и познание Аллаха спадет с него, так как Всевышний Аллах сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Сура «Аль-Фатир», аят 28). Всякий обладающий знаниями неизбежно будет чувствовать страх перед Ним по той причине, что он будет знать Его величие и совершенство Его могущества. «Сады познавших Аллаха» Имам ан-Навави

На окраине Бухары живут люли — цыгане одной из восточных ветвей, расселившиеся на территориях Узбекистана, Таджикистана, Казахстана и Киргизии. Они оставили кочевой образ жизни: построили глинобитные дома, приняли ислам, забыли язык, образ жизни их во многом похож на традиционный для данной местности, — но продолжают считать себя цыганами. Местные жители традиционно называют их словом «люли» – это остатки памяти, что перебрались они сюда из нынешней пакистанской провинции Мултан. Сами себя люли ранее предпочитали называть мугат, что в переводе с арабского языка означает «язычник, огнепоклонник», поскольку их предки были люди, исповедовавшими зороастризм. Восточноевропейские ромы, одна из наиболее крупных цыганских ветвей, не считают народ родственным за то, что те отказались от привычного образа жизни и религии, презрительно называя «люляйками или люлишками». Удивительно, но и сами представители народности этноним «люли» считают оскорбительным. Большинство, к примеру, таджиков думают, что люли не являются их единоверцами, однако на самом деле это не так. Представители этого национального меньшинства являются мусульманами суннитского толка, точно также, как и таджики, являющиеся первой по численности этнической группой Таджикистана. «Сейчас люли совершают намаз у себя дома, поскольку двери нашей мечети закрыты. Только по пятницам мы ходим в центральную мечеть. Сейчас уже нет такого предвзятого отношения по отношению к нам, как раньше. Раньше нас презирали. Сейчас мы молимся вместе со всеми и отношение к нам ничем не отличается от отношения к другим молящимся», – говорит Илхомов.

Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел некий мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на такое деяние, что, если я совершу его, то меня полюбят и Аллах, и люди». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Отрекись от бренного мира, и Аллах полюбит тебя. Отрекись от того, что в руках людей, и люди полюбят тебя». Хадис привел ибн Маджа (4102), назвав его хорошим. Имам Ахмад ибн Ханбал, да будет доволен им Аллах, делил отрешенность на три вида. Первый вид – это оставление недозволенного, что является отрешённостью обычных людей. Второй – оставление излишнего из дозволенного, что является отрешенностью избранных. Третий – оставление того, что отвлекает от Аллаха, и это является отречением людей, познавших Аллаха.

Зверское убийство Хуршеды Султоновой, получившее в СМИ название «убийство таджикской девочки». Восьмилетнюю Хуршеду Султонову убили вечером 9 февраля 2004 года. Вместе с папой и двоюродным братом Алабиром они возвращались с катка в Юсуповском саду. Вдруг услышали сзади топот и гогот. Покрепче взяв детей за руки, Юнус ускорил шаг. Почти у самого своего подъезда вдруг услышал: "Россия - для русских!". Кто-то ударил по голове, потом еще. Последнее, что слышал отец, теряя сознание, - страшный крик дочки. Когда очнулся, Алабир был жив: он успел спрятаться под припаркованной рядом машиной. А Хуршеда лежала на земле вся в крови и не дышала. Отец на руках донес девочку до квартиры. Еще надеялся на чудо. Но Хуршеда умерла за несколько минут до приезда "скорой". На ее теле медики насчитали 11 ножевых ранений груди, живота и рук и следы многих ударов ногами, цепями и битами. Преступная группа состояла из 12 человек, которые регулярно собирались в Юсуповском саду для распития спиртных напитков. "В настоящее время, — сказал Пиотровский, — 9 задержаны. Как сообщалось ранее, по сведениям издания "Смена", подозреваемых в убийстве вычислили и задержали еще 1 марта 2004. По одной из версий, этот факт скрывался, потому что выяснилось, что двое из шестерых задержанных подростков от 14 до 16 лет выросли в милицейских семьях. Еще у одного ближайший родственник — высокопоставленный сотрудник ФСБ. Вердиктом по делу об убийстве таджикской девочки Хуршеды Султоновой присяжные потрясли всех, кто следил за громким процессом в Горсуде Петербурга. Подросток, которого обвиняли в убийстве, оправдан. Вместе с еще шестью подсудимыми он признан виновным лишь в хулиганском нападении. Для отца девочки Юнуса Султонова вердикт стал настоящим шоком. Он долго не решается вынуть из рамки фотографию дочки. Два года он не расставался со снимком - кроха в сарафане и пестрых носочках. Хуршеде здесь - 5 лет. "Такая она... у нас", - прошло два года, а Юнус не говорит - "была". Вздыхает, протягивает карточку: "Пусть все видят...".

Босния и Герцеговина в 40-ых

#Чечня

Рустем Эминов - художник, который представляет крымскотатарскую историю и является частью этого славного народа. Самая яркая нить в его творестве - серия картин под названием «Унутма!» («Помни»). В серии ярко показана вся боль и ужас депоратиции, который пережил его народ.. Художник родился в местах ссылки, благодаря отцу он знал свою историю. Каждое плотно своебразная отдушина для скорби, которая растет в душе каждого крымского татарина от осознания всех масштабов и последствий геноцида. Операция по депортации крымских татар началась рано утром 18 мая и закончилась в 16:00 20 мая 1944 года. Для её проведения были задействованы войска НКВД в количестве более 32 тысяч человек Депортируемым отводилось до получаса на сборы, после чего их на грузовиках транспортировали к железнодорожным станциям. Оттуда эшелоны под конвоем отправлялись к местам ссылки. По воспоминаниям очевидцев, тех, кто сопротивлялся или не мог идти, расстреливали на месте. Умерших во время транспортировки выносили из вагона и оставляли на станции, не давая хоронить. В течение 12 лет, до 1956 года, крымские татары имели статус спецпереселенцев, имея различные ограничения в правах. Геноцид имел и свой культурный аспект. Одновременно с депортацией производилось переименование населённых пунктов и районов - всего свыше 80% от всех тюркских топонимов Крыма было заменено на русские. По официальным данным ОСП УзССР, только «за 6 месяцев 1944 года, то есть с момента прибытия в УзССР и до конца года от голода и болезней умерло 16 052 крымских татар (10,6 % от числа депортированных). В 1944-48 гг. смертность среди них была выше рождаемости почти в 7 раз. Свое состояние, сопровождавшее многолетнюю работу, художник выразил следующими словами: Что ищу я в этой тишине? Боль душевная покоя не дает, Боль, всегда живущая во мне: Родина. Изгнание. Народ.

Зачастую, даже не мусульманам, приходится слышать от людей, исповедующих ислам, утверждение «ахль ас-сунна», но немногие, даже мусульмане, толком знают, что это утверждение значит. Слово сунна переводится как «хорошее или плохое поведение, путь, течение или обычай». Термином «ахль ас-сунна» обозначают следующих за сунной Посланника Аллаха, идущих путем сподвижников Пророка и их последователей. К содержанию сунны добавились некоторые элементы верования, этикета, поклонения и человеческих взаимоотношений уже после кончины Пророка Мухаммада, однако приверженцы сунны (ахль ас-сунна) постарались прочувствовать пророческий дух и выстроить свое поведение в соответствии с его менталитетом. Сунниты признают четыре богословско-правовые школы или «мазхабы»: ханафитский, маликитский, шафи‘итский и ханбалитский. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, с которой соглашается. В хадисе Пророка сказано: «Моя община разделится на 73 группы. Все они попадут в огонь, кроме одной группы», — они спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Те, кто последуют моему пути (суннати) и пути моих сподвижников». Учёные ахль ас-сунна определили эту группу как мусульман основного течения ислама (люди пути Пророка и джамаата мусульман), в числе которых те, кто следуют методу сунны, воплощённой в шариате, как изложили четыре имама: Абу-Ханифа (80 — 150 х1.), аль-Малик (93 — 179 х.), аш-Шафи‘и (150 — 204 х.) и Ахмад ибн Ханбаль (164 — 241 х.). Доктрина последователей этих четырёх имамов строго придерживается пути Пророка и дел сподвижников. Эта доктрина получила классическое изложение с помощью Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари (ум. 324 х.), потомка сподвижника Пророка, Абу-Мусы (аль-Аш‘ари родился в Басре, Ирак), а также его современника, Абу-Мансура аль-Матуриди (ум. 333 х.). Обоих побудили распространившиеся беспорядок и борьба, произошедшая из-за нескольких групп, которые поддерживали ошибочные с точки зрения большинства суннитских богословов вероубеждения об Аллахе, Его атрибутах, состоянии последующей жизни, предопределении и других неотъемлемых частях исламской доктрины.

Ваххабиты пишут, что шииты никогда не воевали с яхудами, что они только с суннитами воюют. Чья бы мычала?! Где сами ваххабиты в сложившейся ситуации? С трехсотлетней давности все их войны были на землях мусульман, с теми, кто произносил шахаду. Не ваххабитам жаловаться на шиитов! Ваххабиты любили талибов, но поняв, что они ашариты-матуридиты они «поняли», что это не совсем они оказались теми, кто будут, так сказать, среди 12 тысяч муджахидов, о которых они пели день и ночь. Они любили Хамас, но поняв, что что-то Хамас и его основатель не совсем саляфиты, теперь проблемы возникли и с ними! Поймите, ваххабиты, на землях, где воюют мусульмане с куффарами, где мусульманин не стреляет в мусульманина, вас не будет! Ваши лидеры готовы справлять нужду за сионистов! Такова ваша история и ваш удел, и именно поэтому вы спокойно правите, без проблем отмечаете Хэллоуин, когда умирают тысячи детей Палестины. Именно ваша «страна Таухида» охраняет своим ПВО оккупантов, но не верующих! Да не будет Аллах1 доволен вами!

Исламский панк-рок или «таквакор» - явление, которое спорно коррелирует с идеей «даваата». Слово придумано Майклом Мухаммадом Найтом в его романе «The Taqwacores», как словослияние слов «hardcore» и «таква» (богобоязненность). Сцена таквакора состоит в основном из молодых мусульман в США, которые открыто отрицают традиционную интерпретацию ислама. Мусульманская панк-музыка появлилась в 1979 году, благодаря Alien Kulture. Естественно, множество вещей, которые происходят вокруг этого явления нельзя описать иначе, как «недозволенное» из-за громкой музыки, нецензурной лексики, пропаганды девиации и все иже с этим. Но и проявление такого рода репрезентации мусульман игнорировать нет смысла. Все уходит в понятие «исламского анархизма». Собственно, даже сторонники вполне традиционных прочтений ислама не всегда согласны считать раннюю общину верующих (Умма) государством в строгом понимании слова. Вот что пишет, например, шейх Абдуль Кадыр ас-Суфи: «Если говорить начистоту, то Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, упразднил государство как модель общественного устройства. Это не значит, что он установил анархию или некий мистический индивидуализм, подобный буддийскому. В то время как государство было основано на каноническом праве и навязывании порядка силой с помощью налогов, новый порядок, установленный в городе Медина, был совершенно иным. Исламская община сама по себе является свободно выбранным общественным договором верующих, которые согласны жить в его рамках». Никакого одобрения нет. Порицаем порицаемое и одобрем одобряемое. А вся истина известна лишь Аллаху.

Женщина в парандже Фото Г. Крафта, 1898—1899 гг.