котики и ахлю-сунна

Подкаст «Духовое развитие мусульманина, тасаввуф» Ведущий: Хамза | @sakinlikta Гость: Арсен | @chulanma — талиб, представитель шейха Хамида из Дели в тарикате Накшбанди-Муджадиди. Окончил программу турецкого медресе в Набережных Челнах. Далее продолжил получать знания, посещая частные уроки разных талибов и шейхов. В частности, посещал кружок знаний шейха Нидаля Алю Рашший в Бурсе. @sakinlikta

Шейх Таки Усмани о необходимости духовного наставника и связи с ним Данный вопрос был задан устазом Ерсином Амире шейху Таки Усмани, поскольку шейх, будучи большим ученым, является также муршидом в пяти тарикатах. На фоне распространяемого скепсиса в отношении современного тасаввуфа людьми, которые не вкусили его плодов на практике, а если и вкусили, то не распробовали, сам факт того, что шейх Таки Усмани является муршидом тариката, свидетельствует в пользу того, что суфизм жив. И хотя скепсис этот, к сожалению, часто бывает справедлив, следует все-таки отделять зерна от плевел, с учетом имеющихся законных разногласий в отношении суфийских практик. Не говоря уже о том, чтобы понимать, что суфизм — это отдельная наука, которая, как и любая другая, требует углубленных знаний, а в ее случае — ещё и знаний практического характера. Вопрос: Подразумевает ли присяга (байят) необходимость встречи с шейхом, общения с ним, следования ему или же под присягой имеется в виду наличие просто некой духовной связи между шейхом и учеником? Например, в некоторых странах отсутствуют шейхи с подобными качествами, и молодой человек дает присягу шейху из другой страны. Возможно, он видел его один раз в жизни или вообще не встречал, и он присягает ему в качестве его ученика. Является ли такая присяга полезной, или же для того, чтобы получить воспитание шейха, необходимо общаться с ним? Ответ шейха Таки Усмани: Прежде всего хочу сказать, что присяга шейху не является обязательной. Человеку необязательно присягать шейху. Но это хорошее деяние, так как относится к одной из сунн Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), посредством которой человек получит благословение и его связь с шейхом укрепится. Это необязательно, но все же необходимо, чтобы у человека был воспитатель — шейх или наставник. И чтобы человек получил воспитание своего наставника, ему необходимо встречаться с ним, слушать его речь, видеть метод его действий на практике. Но если такой возможности нет, то вместо этого можно прибегнуть к переписке. Например, ученик напишет шейху письмо с вопросом: «Я чувствую в себе проявление высокомерия, как мне избавиться от этого?» Или: «Мне кажется, что я совершаю деяния напоказ (рия). Как мне излечить свой нафс и отдалиться от показухи?» И подобные этим вопросы. То есть он обращается к шейху посредством писем. И затем шейх отвечает ему так же. Это может заменить встречи и общение. Но если человек не встречается с шейхом, не общается с ним и даже не переписывается с ним, но, дав ему присягу, считает, что он (по этой причине) войдёт в Рай, то все это не принесет пользы. @cats_ahlusunnah

За достоверность сбора ручаемся. Аллах Тааля в Коране говорит, описывая признаки верующих: «Которые жертвуют (свое имущество на благие цели) в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей» (3:134). Ибн Касир, разъясняя этот аят, пишет: «В периоды бедности и в периоды богатства, в свободных условиях и когда их подвергают насилию, в здравии и в болезни, то есть всегда и во всех состояниях».

Уважаемые братья и сёстры! Как мы ранее сообщали вам о нашем близком притесненным брате, которому угрожает срок и в ближайшие дни решится вопрос о его заключении. Поэтому мы вынуждены снова объявить сбор для этого брата и его семьи (мать и две сестры) для того, чтобы они могли вернуться в свой родной город, где в ближайшие недели пройдет окончательный суд. Требуется собрать 70.000₽ на билеты и долги. Эту сумму необходимо собрать до 16 июля. Ин щаа Аллах, это последний сбор. Просим не скупиться и помочь по возможности. А также не забывайте делать дуа за эту семью. Реквизиты: 💳 СБЕР: 5228600593862305 💳 Тинькофф: 2200701319642192 💶 Криптокошелек TRC20 USDT: TDtxGtQr9GwnXHERra9c7ZwCYMeV9qrG3e Информация о сборе будет обновляться в телеграм-канале: https://t.me/hurriyah_media Репосты приветствуются!

Хвала Аллаху, Творцу, установления Которого наилучшим образом соответствуют слабой природе человека. Мир и благословение пророку Мухаммаду, который был послан к нам как предостерегающий увещеватель. На этом серия постов по статье муфтия Замиля ар-Рахмана «Запретность смешения полов (ихтилят)» окончена. Просим вас сделать дуа за ее автора и переводчика. Содержание Вступление Что такое ихтилят? Хиджаб Пример Аиши (да будет доволен ею Аллах) во время случая с клеветой Несоблюдение хиджаба до того, как он стал обязательным, не может быть доводом Посещение женщинами коллективного намаза во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Отдельные собрания для мужчин и женщин Разделение полов во время тавафа Избежание смешения на дорогах Женщины преподавали из-за завесы Недопустимость смешения во время похоронной процессии Шафиитские имамы запрещают смешение полов Имам Малик о женщине, которая ест с друзьями своего мужа Имам Абу Ханифа запрещает женщинам посещать мечети Ихтилят и хальват Вывод Слова ибн аль-Хаджа Примечание Высказывания ученых этой уммы Абу Бакр аль-Бакылляни Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали Ибн Хаджар аль-Хайтами Шамсуддин ар-Рамли Сулейман аль-Буджайрими Аль-Маварди Ибн Джузай аль-Кальби Кади Абдур-Рахман аш-Шайзари Ибн Раджаб аль-Ханбали Муфтий Рашид Ахмад Люзиянви @cats_ahlusunnah Распространение приветствуется.

Смешение полов | Муфтий Рашид Ахмад Люзиянви Современный ханафитский ученый, муфтий Рашид Ахмад Люзиянви (1341–1422 гг. х.) говорит: «Тот, кто обучает женщин лицом к лицу, без преграды, является фасиком (явным грешником). Совершать намазы за таким человеком является макрухом тахриман (то есть запретно и греховно) и не разрешено назначать такого человека имамом или хатыбом». Ахсан аль-фатава, 3:320. @cats_ahlusunnah

Смешение полов | Ибн Раджаб аль-Ханбали Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (736–795 гг. хиджры) писал: «Женщины не посещали собраний Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с мужчинами для изучения религии и напоминаний. Они посещали только намазы в ночи [иша и фаджр], которые совершали в задней части мечети, а затем уходили сразу же после их окончания. Они также присутствовали на двух праздниках вместе с остальными мусульманами, но отдельно от мужчин, располагаясь позади них. И когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды произнес хутбу в праздничный день, ему показалось, что женщины не услышали ее. Поэтому, закончив, он вместе с Билялом подошел к женщинам. Он давал им советы и напоминания, приказывая раздавать садака и в то же время удерживая мужчин на своих местах, пока он не закончит увещевать женщин. Основанием для этого является то, что смешение мужчин и женщин на собраниях является (предосудительным) нововведением, как на это указал аль-Хасан аль-Басри. Поэтому женщины сказали ему: “Мужчины постоянно окружают тебя, выдели же для нас (особый) день по своему усмотрению”. Он пообещал им собрание исключительно для них в доме женщины. Этой женщиной, вероятно, была одна из его жен или махрамов». Маджму’ расаиль аль-хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, 1:389-390. @cats_ahlusunnah

Смешение полов | Кади Абдур-Рахман аш-Шайзари Кади Абдур-Рахман ибн Абдиллях аш-Шайзари (ум. 589 г. х.), шафиитский кадий города Тверия при правлении Салахуддина аль-Айюби, писал: «Мухтасиб должен наблюдать за собраниями ва’з (напоминаний) и следить за тем, чтобы мужчины и женщины не смешивались, устанавливая между ними барьер. По окончании собрания мужчины должны уйти и пойти одним путем, а женщины — другим. Любой молодой человек, который без необходимости встанет на пути женщин, будет наказан мухтасибом… Мухтасиб также должен запретить женщинам посещать могилы, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Аллах проклял женщин, часто посещающих могилы”. Когда выносят умершего (для погребения), мухтасиб должен объяснить женщинам, что им следует держаться позади мужчин и избегать смешения с ними. Он также должен запретить им открывать свои лица и головы, пока они находятся позади покойного. Следует назначить звонящего, который объявит об этом запрете по всему городу. В идеале, мухтасибу следует ограничить женщин от следования за умершим вообще». Нихаят аль-рутба фи таляб аль-хисба, стр. 110. @cats_ahlusunnah

Смешение полов | Ибн Джузай аль-Кальби Ибн Джузай аль-Кальби (693–741 гг. х.), известный маликитский ученый из Гранады, Андалусия, пишет в работе, обобщающей маликитский фикх: «Когда дело касается чужих женщин (немахрамов), мужчине разрешено видеть лицо и руки пожилой женщины. Однако не разрешается видеть эти (части тела) женщины, не достигшей пожилого возраста, кроме как по уважительным причинам, таким как свидетельство, медицинское лечение (когда нет женщины-врача или врача-махрама) или предложение брака… Что касается взаимодействия, выходящего за рамки простого взгляда, то мужчине не разрешается находиться наедине (хальват) с женщиной, которая не является его женой или махрамом. Кроме того, сидеть вместе и обедать вместе с (женщинами-немахрамами), на которых нельзя смотреть, также недопустимо, кроме случаев крайней необходимости…» Аль-Каванын аль-фикхийя, стр. 378-379. @cats_ahlusunnah

Смешение полов | Аль-Маварди Имам аль-Маварди (364–450 гг. х.), крупный шафиитский факих, живший тысячу лет назад, говорит: «Мухтасиб (лицо, ответственное за соблюдение исламских принципов в обществе) может запретить судовладельцам перевозить товары на кораблях, не способных перевозить их (безопасно), если есть опасения, что они могут затонуть. Аналогичным образом, он должен запретить им выходить в море при сильном ветре. Когда на борту находятся и мужчины, и женщины, он следит за тем, чтобы они были разделены барьером. На больших кораблях он организует (специально отведенные) выходы для женщин, чтобы они не были видны, когда справляют нужду». Аль-Аххам аль-султанийя, стр. 337. @cats_ahlusunnah