Rêves de Borée

Единич­ное, подчиненное вселенскому, посылается в мир согласно закону. Ибо всеобщее вложено в единичное, и закон не внешним образом наложен на индивиду­альное: он не нуждается во внешней силе, чтобы осу­ществляться, ибо дан в тех, кто ему подлежит, и по­ всюду носится вместе с ними. Если полагается также и время, то желающее возникнуть возникает также благодаря тем, кто обладает временем, так что они сами завершают время, посколько повсюду носят его в себе, сильные его расположением в них; оно про­ изводит в них некую тяжесть и внедряет желание, ро­довую муку пути Туда, где есть То, что есть в них, что, так сказать, позвало их идти.

Действия душ не добровольны, но и не посла­ны душам извне; они не добровольны в том смысле, что в них нет произвола, но это — прыжок, согласный природе; это — как природное влечение к браку, как бессознательное движение к прекрасным поступкам. Каждое особое содержание имеет особую судьбу и момент появления, одно является теперь, другое — в иное время. И Ум, существующий прежде мира, имеет свою судьбу, а именно, — пребывать Там; одна­ко, он должен также воздействовать вовне. Плотин (IV.3.13)

Действия душ не добровольны, но и не посла­ны душам извне; они не добровольны в том смысле, что в них нет произвола, но это — прыжок, согласный природе; это — как природное влечение к браку, как бессознательное движение к прекрасным поступкам. Плотин (IV.3.13)

...Каждый из находящихся Там эйдосов души близок к тому, к чему он имеет внутреннее расположение, так что нет необходимости в ком-либо, кто отправлял бы их и вводил на определенное время в то или иное тело; но когда наступает их время, они нисходят, и сами собой входят в то, в чем и должно им быть; каждая душа имеет свое время: словно бы глашатай выклика­ет их низойти и войти в приготовленное тело; души движимы в этот момент как бы магической силой, вла­ стным притяжением: это подобно тому, как развитие живого существа достигает совершенства, как при­рода в свое время движет и рождает... Плотин (IV.3.13)

Форма, идея, разум, вид, истина, добродетель и красота, хотя и не будучи синонимами, являются взаимозаменимыми понятиями схоластического экземпляризма, поскольку источник у них один. Впрочем, вид в данном контексте означает не группу в рамках рода, но нечто индивидуально специфичное; то же самое касается добра (или совершенства) и красоты: вещи добры и красивы именно в своём роде (и у каждой вещи лишь один род), а не самостоятельно. Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический экземпляризм"

1. Пусть каждый смертный выберет себе Дружбу божественного вождя! Каждый нацеливается на богатство: Пусть он выберет себе блеск для процветания! 2. О божественный вождь, эти (люди) – твои, И (те, ) что вторят им, прославляя! Такие, (как мы есть, ) – а мы ведь (созданы), чтобы нас щедро одарили – Мы хотим соединиться с богатством (и) тем, что (его) сопровождает. 3. Затем наших мужей-гостей, Затем (их) жен почтите! Каждого, стоящего (поперек) пути, (всех) врагов, Далеко прочь пусть изгонит изгонитель! 4. Когда бежит запряженный тяжеловоз, Зверь, обитающий в деревянном сосуде, (То он, ) мужественный, чтобы его дом был полон сыновей, Завоевывает потоки, словно мудрые (поколения людей - реки). 5. Вот, о божественный вождь, твой Колесничий. (Вот) богатство на счастье, На счастье! – ради богатства, На счастье! – ради благополучия: Мы считаемся восхвалителями жертвенных услад, Мы считаемся восхвалителями богов. "Ригведа (V.50.1-5)"

Листая старые записи из ВК 2017-го: "В"Пломине" состоялось еще одно замечательное культурное событие с участием иностранного лектора Пабло Васкеса, чилийского члена круга Дона Мигеля Серрано. Как давний ученик Серрано, который видел его жизнь и творчество изнутри, Пабло Васкес поразил аудиторию фактами, показывающими, что основатель того самого эзотерического учения не был каким-то эксцентричным и мистическим предвосхитителем "прихода нацистских НЛО из Полой Земли", а был настоящей национальной иконой для чилийцев, который вел культурную общественную жизнь и чьи произведения есть в каждом университете Чили. " Записать эту лекцию не удалось, да и сам я на ней не был, а потому решил не терять возможности увидеться с человеком из ближайшего круга Дон Мигеля и записать с ним этот разговор. Запись вышла достаточно скомканной, но всё равно очень интересной. Материал предназначен для узкого круга тех, кого интересуют глубокие смыслы Языческого Мировоззрения и истории. https://odysee.com/@thulesignal:3/PabloVasquez:3

Принцип божественного права надо понимать конкретно, а не формально и условно. Его следует понимать в том смысле, что истинное и законное право господствовать имеет только реально божественное существо, которое как личность — помимо всяких условностей и признаний каких-то других внешних авторитетов — доказывает свою нечеловеческую природу. Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"

Мое направление в искусстве: продолжать творить не там, где пролегают границы, но там, где простирается будущее человека! Необходимы образы, по которым можно будет жить! Фридрих Вильгельм Ницше "Злая мудрость"

Только на основе арийско-языческой духовности можно выдвинуть универсальную антитезу семитизму, как, в свою очередь, универсальному феномену, современные, хозяйственные и социальные проявления которого суть его частные аспекты метериального характера. Способствовать на этой основе объединению двух Орлов — римского и германского — это первый этап решения проблемы будущего Европы. Посмотрим, хватит ли мужества и непреклонности у мужей, способных встать на вершину этого «мифа» и твердо заявить о нем: "Это должно стать новой реальностью!" Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"

Радикальный антисемизм невозможен, если он не является в то же время анти-христианством.* * Подтверждением этого для нас является признание иудея Бенджамина Дизраэли (в "Сибиле"): "Христианство является усовершенствованным иудейством — или оно вообще ничто; христианство без иудейства не понятно, а иудейство без христианства не совершенно. Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"

Следует твердо понять, что, как христианство означает великое падение римско-языческого человечества, так и Реформация означает падение нордическо-германского человечества, и что восставать против этого надо не во имя Церкви, а во имя самой нордической традиции, во имя интегрального языческого духа. И когда это будет понято, многие искусственные антитезы, подчас даже высшего, духовного и культурного уровня, возникающие вследствие смешения духовного мужества и сектантского духа Рима, будут автоматически сняты. Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"

Всякий «социализм» следует отвергнуть и при этом дать решительный отпор некоторым склонностям современной молодежи. Часто нам приводят характерные, но недобросовестно проработанные доводы, утверждающие, что германская традиция есть традиция лютеранского восстания и крестьянской войны (и на этом основании некоторые доходят до того, что провозглашают ее "вестницей Востока", которая должна объединить "социалистическую Германию" с Советами в походе против Рима и остатков "феодализма!"), вместо того, чтобы искать ее истинные принципы в Средневековом мире и арийско-германской этике. И если говорят об анти-римстве гибеллинского Императора, вступившего в борьбу против ига, которое принявший семитскую религию Рим хотел наложить на него, то оно отнюдь не являлось анти-римством лишенного традиции мятежника, в соответствии с текстами семитского «откровения», потому что император боролся именно за остатки Империи, иерархии и авторитета, вопреки всему сохраненные Римом. Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"

Когда человек находится на уровне, где миф крови и расы является последней инстанцией, само собой разумеется, что перед присущим высшей расе стремлением к универсальности возникают принципиальные преграды. С нашей точки зрения, некоторым немецким националистическим кругам следует преодолеть этот уровень, но не в смысле отказа от этой линии в целом, но в смысле утверждения высших, свободных от природы и случайности идеалов. Когда Мюллер ван ден Брук сказал, что после того, как Германия проиграла войну, она должна выиграть Революцию, — эти слова нам следует понимать в том смысле, что Германия должна отказаться от тех реформационных посылок, которые приводят ее к принятию политической идеи своих бывших противников. И если сегодня некоторые жалуются, что Германия не является «нацией» в смысле анти-иерархического объединения всех классов, то мы, в свою очередь, видим в этом только ценность и позитивную, анти-современную сторону этого народа. Барон Юлиус Эвола "Языческий империализм"