Rêves de Borée

а. [Рождение в знатной семье] Великий переводчик Нагцо говорит в своей «Хвале из 80 [строф]»: «На востоке, в прекрасной стране Захор град великий—Викраманипура. В центре града жилище раджи—грандиозный дворец, “Обладающий стягом победы златым”, и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая* имел. Раджа этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга, имели трех сынов: Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху. У Падмагарбхи было пять супруг и девять сыновей. Пуньяшри, старший сын его, известен ныне как мудрец Дханашри. Шригарбха, младший,—это бхикшу Вирьячандра*. Средний, Чандрагарбха,— Учитель* досточтимый наш». Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо" * Здесь в переводе мы следуем мнению Ловсан Дондуба, высказанному в «Терминологическом словаре», что «тонгкхун»—это не имя, а транскрипция китайских слов «тунг» (восток) и «кус» (почтительное обращение к императору, министрам и т.п.) (прим. перев.). * Он же ученик махасиддхи Амогхаваджры, обретший духовные силы (сиддхи) благодаря божеству Ямари (прим. Ловсан Дондуба). * Т.е. Атиша (прим. перев.).

В целом, это руководство [основано на] «Ук-рашении ясных постижений»—наставлении досточ-тимого Майтреи. Непосредственный же его источ-ник—«Светоч Пути», автора которого, следователь-но, [можно считать] и автором данного руководства. [Речь идет] о великом наставнике Дипанкараш-риджняне, известном еще и под именем Достославного Атиши. Его величию [посвящено] три [главы]: а. Рождение в знатной семье; б. Обретение достоинств; в. Труд на благо Учения. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Хороший ознакомительный материал для дальнейших поисков читал этой осенью, советую!

У нас отличная новость Прошло 5 лет с момента выпуска первого тиража той самой работы. У нас появилась возможность допечатать новый тираж и она снова в наличии. Правда не в таком большом количестве, по этому поторопитесь. Цена: 1000 рублей/11$ Для заказа писать в бот - @KVLT818_bot

Комментарий командира РДК Дениса Никитина на эмоциональное заявление Евгения Пригожина касательно атак беспилотников на столицу РФ сегодня утром: https://t.me/concordgroup_official/1090

Перед самым рождением Цонкапы его матери приснилось, что тот самый белый мальчик из прежнего сна открыл хрустальным ключом дверцу в ее груди и вынул золотую статуэтку Авалокитешвары, а та самая красная девочка омыла ее водой. Перед зарей, когда мать проснулась, ее тело заполнилось блаженством. На небе появилась большая яркая звезда: тогда и родился великий Цонкапа, не причинив матери никакой боли. Родился не обычным путем, а, как говорится, «выйдя через дверь в груди матери». Появившаяся «звезда» была Венерой. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Перед самым рождением Цонкапы его матери приснилось, что тот самый белый мальчик из прежнего сна открыл хрустальным ключом дверцу в ее груди и вынул золотую статуэтку Авалокитешвары, а та самая красная девочка омыла ее водой. Перед зарей, когда мать проснулась, ее тело заполнилось блаженством. На небе появилась большая яркая звезда: тогда и родился великий Цонкапа, не причинив матери никакой боли. Родился не обычным путем, а, как говорится, «выйдя через дверь в груди матери». Появившаяся «звезда» была Венерой. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Когда зарождается Вдохновенная Устремленность к Пробуждению, человек становится высшей духовной личностью или Бодхисаттвой. Он затем упражняется в средствах достижения Пробуждения—шести парамитах: даянии, нравственности, терпении, усердии, медитации и мудрости. Почувствовав искренне желание их освоить, он принимает обет Практической Устремленности, который делает его истинно практикующим Бодхисаттвой, и лишь тогда начинается действительный Путь Махаяны. Последовательность парамит—до их действительного освоения—тоже важна. Об этом убедительно говорит автор. Особенно важно освоение парамиты мудрости, которая именно и делает остальные парамиты парамитами (т.е. «запредельными»). Сущностью мудрости является Проникновение—постижение Пустоты, т.е. отсутствия у всех явлений самобытия. Наконец, если, после освоения парамит, сострадание побуждает Бодхисаттву максимально ускорить достижение Пробуждения, он может действительно вступить в Ваджраяну, ибо является совершенно подготовленным для этого. Иначе говоря, без трех главных установок: Отречения, Устремленности к Пробуждению для блага других и Воззрения Пустоты,—занятия Ваджраяной безрезультатны, а то и опасны для психического здоровья. Отсюда естественно вытекает третий аспект особого предназначения Ламрима. То есть он является совершенной методикой подготовки для практики тантры. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Кроме своего прямого предназначения—подробно, четко обозначить все вехи Пути общей Махаяны, Ламрим имеет и особое предназначение. Во-первых,—способствовать практикующим развить наиболее чистые, искренние мотивы, побуждения к духовной практике. Почему необходима чистота мотивов? Потому что главный фактор кармы, силы деяний—это мысль, побуждение, волевой импульс (семспа), а не действие. Плохой мотив сводит на нет даже самый хороший поступок, делает его плохим, а благой мотив превращает даже «злодеяние» в хороший поступок. Такова сугубо нравственная роль, значение мотива. Но в Пути духовного совершенствования, чтобы имело место действительное продвижение, еще необходимы, кроме благого аспекта мотива, его искренность (неподдельность) и порыв. Именно этот аспект мотива, психологической установки практикующего особенно подчеркивается в Ламриме. Половина этого обширного сочинения посвящена воспитанию, взращиванию трех главных мотивов, которые и определяют «три личности»: низшую, среднюю и высшую. Они соответственно таковы: (1) отвращение от устраивания благополучия этой жизни, искренняя забота о следующей жизни (после смерти); (2) твердое решение выйти из сансары (обусловленного существования), искреннее отречение от прежнего следования за своими страстями (клешами); (3) устремленность к Пробуждению ради блага других, исхо-дящая из неподдельного сострадания ко всем существам. Чтобы эти мотивы стали искренними, требуется долгая стезя аналитического созерцания соответственных тем, которые в Ламриме разработаны особенно подробно именно по причине важности этих мотивов. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Раздумывали мы о судьбе этой рукописи в конце 1970-х гг. вместе с Брониславом Ивановичем Кузнецовым, у которого я в то время изучал тибетский язык, и Бронислав Иванович, имевший большой жизненный опыт, категорически возражал против прямого запроса в КГБ о судьбе архивов Тубянского. Лишь косвенным путем нам удалось выяснить, что большая часть архивов, конфискованных в тот период, хранилась в Петропавловской крепости, была испорчена наводнением и уничтожена. Нам сказали, что нет никакой надежды, что рукопись сохранилась. Попытались мы отыскать экземпляр перевода в Монголии, но услышали лишь печальную историю, рассказанную академиком Дамдинсуреном, о том, как в молодости он встретил близ Улан-Батора телегу, сопровождаемую монгольскими чекистами, и узнал, что на этой телеге везли жечь оставшиеся в Монголии бумаги М.Тубянского. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Попытку перевести Ламрим на европейский (русский) язык предпринял известный бурятский ученый Гомбожаб Цыбиков (1873-1930). В 1910 г. он издал монгольский перевод части этого сочинения (соответствующей настоящему первому тому Ламри-ма), а в 1913 г. перевел эту же часть текста с монгольского на русский язык1. Перевести остальные части текста Цыбикову уже не удалось—обстоятельства не способствовали этой работе. Следующим переводчиком Ламрима был наш соотечествен-ник Михаил Тубянский (1893-1943), принадлежавший к школе Ф.И.Щербатского. Во время научной командировки в Монголию XI в 1927-1936 г. он сумел подготовить полный аннотированный перевод всех частей Ламрима и снабдить его примечаниями и научным аппаратом. Однако по возвращении в Ленинград М.Тубянский был арестован в 1937 г. в числе многих других востоковедов и погиб в сталинских лагерях. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Цонкапа Ловсан Дакпа почитается в Тибете как второй Будда, и два его сочинения—«Ламрим», посвященный общему пути Махаяны, и «Нгагрим», посвященный пути Тайной Мантры, охватывают духовную практику буддизма во всем ее объеме. Сам Цонкапа в конце жизни просил будущих учеников не печалиться, что они не встретились с ним лично, а прочесть два упомянутых труда—это будет равноценно личной встрече. Начинать следует, разумеется, с первого—Ламрима. В плане изучения буддизма это произведение представляет особый интерес по следующим причинам: 1) Цонкапа подвел в нем итог развитию буддийской мысли в Индии, собрав как в фокусе те идеи и представления, которые были переняты тибетцами к XV веку и представлялись ему центральными для буддизма вообще; 2) поскольку Цонкапа явился основоположником новой школы тибетского буддизма Гелуг, а школа эта стала наиболее распространенной в северном буддизме на просторах Азии и в том числе в нашей стране, то понимание буддизма, которое было свойственно Цонкапе, и в настоящее время является доминирующим. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

Я тебя люблю именно за это, сказала тогда Деметра, за жестокосердие к врагам и милосердие ко всякой Божьей твари. …Когда они виделись в последний раз? Прошло уже больше двух лет. Она целовала его, разглаживала нахмуренные брови. Ты опять уезжаешь, Ионел. Умоляю, береги себя и скорее возвращайся. А не то придется мне искать тебя по всему свету. Губы ее кривились от сдавленных рыданий. И она тихонько напевала старинные строки из «Миорицы», подставляя вместо погибшего пастушка дорогое ей имя: Cine-a cunoscut Cine mi-a văzut Mândru Ionel, Tras printr-un inel?* Юлия Горноскуль "Церковь на крови" * Не видел ли, // Не встречал ли кто // Прекрасного Ионела, // Тонкого, как тростинка? (Рум.)

Ионел наблюдал воочию, как их идея о великой стране претворяется в явь с запахом жженой глины и ладана. А в 1938-ом как гильотина упала, «отрубила голову гидре», — трубили в газетах враги. Уход в подполье. Аресты, допросы, пытки. Застенки Меркуря-Чук и Драгомирны, из которых многие товарищи больше не выйдут. Потом — чудовищный удар: Капитана больше нет! Но есть Мы, а мы суть Он. Для Ионела это было не знанием, а чем-то совершенно естественным: теперь Капитан стоял незримой тенью в их общине, подобно теням других павших соратников, подобно теням воинов былых сражений. Все они, живые и мертвые, были объединены тайной святого причастия — и кровью. Юлия Горноскуль "Церковь на крови"

Нас научили умирать, сказал тогда Ионел, и в этом наша сила. А что вышито на твоих рукавах, драгуца? Наша с тобой судьба? Деметра смеялась, обнимая его. И кроваво-красные узоры, сплетенные с черной вязью, распускались по ее рукам… Так и в его жизни — красная нить свивалась с черной. Он верно следовал своему пути, вытканному рукой Всемогущего, он прошел все: истязания в полицейских участках и тюрьму, погромы и уличные драки. Чтобы построить новое, нужно расчистить место от старого, а он строил, строил беспрерывно. Трудился не покладая рук. Они обжигали кирпич, прокладывали дороги, укрепляли ограды погостов и монастырей. Возводили все, что только было нужно народу: от сельской школы до мавзолея героям Первой мировой войны. Юлия Горноскуль "Церковь на крови"

Дикт В широком смысле – манера письма поэта или группы поэтов эпохи. Дикт – тайный центр композиции, связующий ее не менее тайными акцентами. Дикт познается интуитивно, не рационально. Дикт прослеживается по специфической интонации, излюбленным метрам и ритмам, сугубо предпочитаемым словам. Немецкое «Gedicht» – это не какое-либо стихотворение: данное понятие объединяет все стихотворения, написанные в манере того или иного дикта. Термин «Dikt» вывел Хайдеггер в своих рассуждениях о Георге Тракле из глагола «dichten» (слагать стихи) и существительного «диктат». По Хайдеггеру, дикт обретается в процессе нахождения поэтом своей «ситуации». Впечатление от этого сложного понятия дают два значения слова «Site»: «место» и «острие копья» (на средневековом немецком). Для определения своей «ситуации» поэту необходимо распознать «внутреннее время» своего бытия, ни в какой мере не совпадающее с механической и общеуравнительной хронометрией. (О структуре различных уровней времени Жорж Пуле пишет следующее: «Для средневекового человека не существовало унифицированной длительности. Временные последовательности были, в некотором смысле, расположены друг над другом не только в универсальности внешней природы, но и в его внутреннем мире и в его объективной экзистенции».) Итак: «ситуация» определяется контрапунктической взаимосвязью внутреннего и персонально-объективного уровня времени. «Внутреннее время» – это не только субъективный ритм временной последовательности, но и субъективная историческая эпоха, с которой поэт чувствует тайное родство (например, темное Средневековье или светлое будущее). Если поэт сумеет найти свою «ситуацию», что требует немалой проницательности, и утвердиться в ней, что требует немалого мужества, он сможет овладеть собственным «диктом». Евгений Головин "Новая лирика «мера и путь вопроса»"

#poetry Дев'ятнадцять троянд на залізній траві. Сонце згине, загине, зникне коли Стисну руку на заході сонця твою. Гасне вогник в очах. Так гине твій друг. Дев'ятнадцять троянд ти пронесеш крізь сон. Дев'ятнадцять уламкових, кульових. Як колись в невідомість рушив Ясон, Так і ти подивись у рани мої. Дев'ятнадцать ночей, дев'ятнадцать облог, Я кохатиму тебе через туман. Жах ночі ми розділимо, все ж, надвох, Якщо зійдуть могилами дев'ятнадцять троянд.

Пьер Дриё ля Рошель "Метемпсихоз" 1920 год. В память Максиму Квапишу. Я вижу себя одиноко стоящим среди крушений, бед, Тела моих друзей застреленных в двадцать лет. Я раздуваю дыхание от терпкой горечи досадной Не у них ли я вырывал их вдох иссякающий надсадно? Моё тело уцелело в последнем бою Я иду всё понимая рядом с мертвыми в строю В мягком и строгом эскорте Друзей убитых на военном горизонте. Мой непобедимый спутник на марше и в медитации Лежал укрывшись мешком на верхней станции Я видел как его пронзали удары, как падала заря И он уснул на парапете у крошечного алтаря. Он посвятил мне жизнь, огня метемпсихоз Бессмертный взгляд и пламя - всё чем жил и рос. Во время горя в кровавый час напасти Я вобрал миг переселения его извечной страсти. Перевод: Rêves de Borée https://t.me/Neitherwhoseflag