Rêves de Borée

Лекция Эдуарда Юрченко "Корнеліу Кодряну" 🌟WJ

Прежде чем влюбиться, задай им разные вопросы, спроси о философии, словаре, поэзии, в первую очередь — о поэзии. Спроси у них… спроси: «Сударыня, вы любите Рильке? А Гёльдерлина?» И не целуй их, если не ответят… А впрочем, скорее всего ты станешь таким же глупым и пошлым, как все. Влюбившись, будешь плакать и писать нелепые сентиментальные письма, вместо того чтобы оставаться чистым, байроническим романтиком. А совершать безумства станешь лишь под действием вина… Это ужасно! «Безумство» во множественном числе и в аккузативе! Коллективно обусловленное безумие!.. Мирча Элиаде "Дочь капитана"

Несвободный А. Стоит и внемлет он: ни слова. Какой-то шум ему все снова Пронзает душу до костей. Б. Как тот, кто был хоть раз закован, Он слышит всюду - лязг цепей. Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Переодетый святой Силясь скрыть избранность Божью, Корчишь чертову ты рожу И кощунствуешь с лихвой. Дьявол вылитый! И все же Из-под век глядит святой! Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Странник «Уж нет пути! Вокруг зияет бездна Ты сам хотел того! Небезвозмездно? Смелее, странник! Здесь или нигде! Погибнешь ты, подумав о беде. Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Интерпретация Толкуя сам себя, я сам себе не в толк, Во мне толмач давно уж приумолк. Но кто ступает собственной тропой, Тот к свету вынесет и образ мой. Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Наверх «Как лучше всего мне на гору взойти?» -«Взбирайся наверх и не думай в пути!» ... Девиз насильника Не проси! Оставь стенанья! Брать всегда - твое призванье! ... Скудные души От скудных душ меня бросает в дрожь: В них и добро, и зло - на грош. Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Мои розы Да! Я счастья расточитель, Счастья благостный даритель! Эти розы - ваши... рвите! Только прежде вам придется На колючки напороться, Больно-больно уколоться! Ибо счастье - любит слезы! Ибо счастье - любит козни! -Ну, так рвите эти розы! Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Диалог А. Был я болен? Исцелился? Мой рассудок помутился! Что за врач меня лечил? Б. Верю я - ты исцелился: Тот здоров, кто все забыл. Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Неустрашимый Рой поглубже, где стоишь! Там первопричина! Пусть кричат невежи лишь: «Глубже - чертовщина!» Фридрих Вильгельм Ницше "Весёлая наука: «Шутка, хитрость и месть»"

Корнелиу Кодряну: Антидемократия как единственно верный способ организации "С точки зрения организованности мы приняли за основу принципы субординации и дисциплины. Демократия была исключена, не из расчётов и не из уверенности, рождённой теоретическим путем. В антидемократии мы жили с первого дня. Я руководил постоянно. Один раз за все три года я был избран: председателем Общества студентов-юристов. Всё остальное время не меня избирали шефом бойцы, а я их выбирал. Никогда у нас не было комитетов, и мы не ставили на голосование наши предложения. Тем не менее, всегда, когда я чувствовал необходимость, я со всеми советовался, но решения принимал всегда сам, под свою ответственность. Поэтому наша маленькая группа была несгибаемой единицей. У нас не существовало разных партий с различными мнениями большинства и меньшинства, что сталкивались между собой в вопросах практики и теории. У всех остальных было наоборот. Поэтому они и были побеждены. Великая вера, что как факел горела в наших сердцах и освещала нам путь, большая и незабываемая дружба между нами, железная дисциплина, решимость во время борьбы и взвешенный план борьбы, благословления Родины и Бога обеспечили наши победы в эти три года." (Корнелиу Кодряну "Моим Легионерам") Корнелиу Кодряну — ультра-правый румынский политический деятель, создатель националистической организации «Легион Михаила Архангела» , известной также как «Железная гвардия». Организация, помимо легальной политической деятельности, занималась терроризмом, организовывая убийства неугодных политиков. С 1931 года — депутат. В ночь с 29 на 30 ноября 1938 года Кодряну был убит по приказу короля вместе с рядом других легионеров, якобы при попытке к бегству. 🌟WJ

I.2.26 Если будет сказано, что [Вайшванара –] не [Брахман] или всевышний Господь вследствие используемого термина (т.е. вайшванара, которое имеет иное устоявшееся значение – желудочный пищеварительный огонь) и т.д., и вследствие его пребывания внутри, (что служит характеристикой желудочного огня), [то мы скажем, что это] не так, ибо имеется наставление для постижения [Брахмана] как такового (в образе желудочного огня, ибо невозможно для желудочного огня пребывать на небесах и т.д.; из-за его головы и т.д.), а также вследствие того, что они (ваджасанейины) описывают его (т.е. Вайшванару) как человека (а этот термин не может использоваться по отношению к желудочному огню). I.2.27 По тем же самым причинам [Вайшванара] не может быть божеством [огня] или элементом [огня]. I.2.28 Джаймини [утверждает, что] нет никакого противоречия, даже [если под термином Вайшванара] Сам [Брахман] [принимается в качестве объекта поклонения]. I.2.29 Вследствие проявления, так говорит Асмаратхйа. I.2.30 Ради медитации или постоянного памятования – так говорит мудрец Бадари (Вьяса). I.2.31 Вследствие воображаемой тождественности всевышний Господь может быть назван Прадешаматра ("широко простирающимся"), так говорит Джаймини, ибо это провозглашается в [шрути]. "Брахма-сутра (I.2.26-I.2.31)"

Вайшванара – это Брахман I.2.24 Вайшванара [– это Брахман], вследствие отличия, определяемого обычными терминами ["Вайшванара" и "я"]. I.2.25 Поскольку та [космическая форма всевышнего Господа], которая описывается в смрити, – это характерный признак или вывод, [на основании которого мы выводим значение обсуждаемого текста шрути].

То, чего нельзя увидеть, – Брахман I.2.21 Обладающий такими качествами, как неделимость и т.д., [– Брахман], вследствие сказанного о Его качествах. I.2.22 Двое других [т.е. индивидуальная душа и прадхана] – не [источник всех существ], ибо говорится об иных атрибутах и отличиях. I.2.23 И вследствие упоминаемой [Его] формы [в тексте говорится о Брахмане]. "Брахма-сутра (I.2.21-23)"

Внутренний правитель – это Брахман I.2.18 Внутренний правитель – Брахман. Внутренний властитель в богах и т.д. [– Брахман], ибо упоминаются атрибуты Того [Брахмана]. I.2.19 И [внутренний Правитель –] не то, о котором учат в санкхья-смрити (писаниях философии санкхьи) [т.е. не прадхана], ибо [здесь] упоминаются качества, противоположные её природе. I.2.20 И воплощённая индивидуальная душа [– не внутренний Правитель], ибо обе [т.е. обе редакции – канва- и мадхйандина-шакхи Брихадараньяка-упанишады] также говорят о ней как об отличной [от внутреннего Правителя].

I.2.13 (44) Существо внутри [глаза – Брахман], вследствие [того, что упоминаемые атрибуты] соответствуют [только Брахману]. I.2.14 (45) И вследствие утверждения о месте и т.д. I.2.15 (46) И на основании отрывка, в котором говорится о Том, Кто отличается блаженством [т.е. Брахман]. I.2.16 (47) И на основании утверждения о пути познавшего Истину упанишад. I.2.17 (48) [Именно Существо внутри глаза – Высшая Сущность], а не кто-либо ещё [т.е. индивидуальная душа и т.д.], ибо они не существуют всегда; и вследствие невозможности [приписать кому-либо из них качества Того Существа]. "Брахма-сутра (I.2.13-17)"

Обитающие в скрытом пространстве сердца – это индивидуальная душа и Брахман I.2.11 Двое вошедших в "пещеру" [сердца] – это воистину индивидуальная душа и всевышнее Существо (Брахман), поскольку это наблюдаемо так. I.2.12 И вследствие различия качеств [обоих, упоминаемых в последующих текстах]. "Брахма-сутра (I.2.11-12)"

I.2.7 Если будет сказано, что [в отрывке] не [говорится] о Брахмане вследствие малости обители [упомянутой, т.е. сердца], а также вследствие упоминания об этом [т.е. незначительности], то мы говорим – нет; поскольку на [Брахман] следует медитировать таким образом, и поскольку данный случай подобен таковому пространства. I.2.8 Если будет сказано, что, [будучи связан с сердцами всех индивидуальных душ] Своей вездесущностью [Брахмана], Он также получает переживания [удовольствия и боли], [то мы говорим], что это не так, вследствие различия в природе [этих двух]. "Брахма-сутра (I.2.7-8)"

Spring . . . . . . . Too long . . . . . . Gongula . . . . . . Ezra Pound "Papyrus"

Многоточие заставляет меня пожать плечами от жалости. Неужели именно это требуется для того, чтобы доказать, что ты умен, то есть, на самом деле глуп? Неужели ясность хуже неопределенности, со­ здаваемой этими тремя точками! Граф де Лотреамон "Стихотворения II"