Rêves de Borée

Существует достаточно подлинных и глубоких различий между способами мышления, свойственными каждой расе и эпохе, чтобы придумывать ещё какие-либо несуществую­щие признаки, которые гораздо больше усложняют вопрос, чем объясняют его. Также нет никакой надобности отправ­ляться на поиски так называемого человека первобытного типа среди членов какого-нибудь выродившегося племени, которое само уже не слишком уверено в том, что оно думает, но при этом оно ни в коей мере и никогда не думало так, как о нём предполагают; ведь подлинные способы человеческого мышления, за исключением относящихся к современному Западу, находятся за пределами понимания как социологов, так и ориенталистов. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Интеллектуальный упадок связан, или даже является следствием распространения сентиментальности. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских"

Действие всегда отделено от своих результатов, но медита­ция или интеллектуальное созерцание, называемое на сан­скрите дхйана уже содержит плод в самом себе; к тому же, при помощи действия невозможно освободиться из его же собственной области, что также должно произойти при до­стижении конечной цели метафизического осуществления. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских"

Современной философии можно оправдано предоставить право пользо­ваться только теми ярлыками, которые она изобрела для использования применительно к себе самой, так как они не могут оправданно применяться где-то ещё. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Манас, если перевести это слово другим, образо­ванным от того же корня — «ментал», или ум, включает все психические способности, принадлежащие индивидуаль­ному существу как таковому, и рассудок из них является присущим именно человеку. Что касается понятия атман, смысл которого наиболее несовершенно можно передать как «душа», это есть именно высший и трансцендентный прин­цип, к которому прикрепляется индивидуальность, которую он превосходит; принцип, к которому здесь надо относить чистый интеллект. Он отличается от манаса, и тем более от сочетания манаса и телесного организма, рассмотренных как единое целое, точно так же как личность в метафизиче­ском смысле отличается от индивидуальности. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Учение схоластов, сохраняя наследие Ари­стотеля в своих основах, во многом уточнило и дополнило его; к сожалению, оно не смогло вырваться из ограничений, оставшихся от эллинского образа мысли. Также жаль, что схоласты, похоже, так и не постигли глубинные следствия отождествления через знание, заключённые в принципе, заложенном ещё Аристотелем. Именно в силу самого этого принципа (согласно которо­ му с момента познания объекта субъектом, каким бы непол­ ным или поверхностным оно ни было, что-то от этого объ­ екта начинает содержаться и в субъекте и становится частью его сущности), с какой бы стороны мы не рассматривали вещи, они, по крайней мере в некотором отношении, всегда остаются неизменными сами в себе, представая при этом как одно из своих свойств, которые составляют их внутреннюю суть. Заметим, если нужно, что это и есть «реализм»; исти­ на состоит в том, что такова природа вещей, и слова здесь ничего не значат; но, строго говоря, особые точки зрения «реализма» и «идеализма», с системным противопоставлени­ ем в их соотношении, здесь неприменимы, так как в данном случае мы находимся далеко за пределами ограниченного философского мышления. Также нельзя забывать, что по­ знание является двухсторонним; и если это отождествление субъекта с объектом, то это также, и на том же основании, усвоение объекта субъектом: постигая вещи в их сути, мы «реализуем» или осуществляем их во всех смыслах слова, как состояния или измерения нашего собственного существа; и если идея в том, в чём она является истинной и согласован­ ной, участвует в природе вещи, то это происходит потому, что сама вещь взаимно участвует в природе идеи. По сути не существует ни двух отдельных и несводимо различаю­щихся миров, как предполагает современная философия, называя их «субъективным» и «объективным», ни двух нало­женных миров, как «умопостигаемый мир» и «чувственный мир» Платона; но, как говорят арабы, «бытие едино», и всё, что оно содержит, есть только многообразное проявление одного и того же принципа, Универсального Сущего. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Нйайа переводится как «логика» или даже «метод»: утверждать, как некоторые, что это слово произошло от на­звания школы и в последствии стало синонимом логики, значит переворачивать естественный порядок вещей; слово, ставшее наименованием школы, обязано было иметь зна­чение и до того, и такое предположение о происхождении нйайи, утверждая противоположное, противоречит этому очевидному факту; кроме того, невозможно, чтобы какая угодно даршана могла быть монополией только одной школы. На самом деле, данная даршана всегда занималась именно логикой, а её создание относится к Гаутаме: это имя не нужно рассматривать как относящееся к определённому человеку; оно использовалось одновременно как личное и родовое имя в древней Индии и не в данном случае оно не сопровождается никакими биографическими подробно­ стями даже самого общего порядка. Для Востока нет ничего необычного в том, что индивидуальности не принимаются во внимание, когда речь идёт об учении. Вполне возможно, что в некоторый неопределённо отдалённый период суще­ствовал человек по имени Гаутама, который посвятил себя изучению и преподаванию ветви знания, составляющей логику; но это предполагаемое событие не имеет никакой важности, и имени здесь придаётся только символическое значение для обозначения того, что в действительности является «интеллектуальной совокупностью», состоящей из всех тех, кто на протяжении периода, длительность кото­ рого столь же неопределённа, как и его начало, посвящали себя одной и той же науке. К тому же, такой тип «собира­тельной сущности», пример которого мы уже приводили упоминая Вйасу не представляет из себя школу, в обычном смысле этого слова, но скорее подлинную интеллектуальную функцию; и то же самое можно сказать об именах, которые мы видим относимыми к даршанам подобным образом. Эти замечания, сделанные раз и навсегда, освобождают нас от необходимости возвращаться к данному вопросу ещё раз. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Шесть даршан — это нйайа и вайшешика, санкхйа и йога, миманса и веданта; обычно они перечисляются именно в таком порядке и попарно, чтобы обозначить их близость; вопрос о временном порядке их появления лишён смысла, ибо ответ на него не представляет интереса по уже названным причинам, так как мы имеем дело с точками зрения, которые заведомо содержатся в полной одновре­ менности в изначальном учении. Для краткого описания скажем, что первые две точки зрения являются аналити­ ческими, а четыре остальных — синтетическими; в то же время, две последние являются прямым и непосредственным изложением Вед, в то время как остальные берут в них своё начало более косвенно; также, никакое даже частично гетеродоксальное суждение никогда не могло иметь место в этих двух последних даршанах, как это произошло в школах, посвящённых изучению четырёх других. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Как шайвы, так и вайшнавы об­ ладают своими собственными текстами, тантрами и пуранами, которые составляют часть корпуса традиционных текстов, известных как смрти, и согласуются именно с их наклонностями. Эти наклонности не проявляются яснее нигде, чем в их понимании учения об аватарах, или «Боже­ственных воплощениях»; само это учение, близко связанное с понятием космических циклов, заслуживает отдельного рассмотрения, но углубляться в него сейчас мы не имеем никакой возможности. Чтобы закончить эти замечания о шиваизме и вишнуизме, мы просто добавим, что какой бы путь не избрал человек в качестве наиболее согласующегося с его природой, конечный итог, основанный на ортодоксаль­ ности этого пути, всегда один: конец во всех случаях есть действительное осуществление метафизического порядка, которое будет более или менее прямым и полным согласно обстоятельствам его достижения и границам интеллекту­альных возможностей каждого человеческого существа. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Из уже сказанного нами о символизме должно быть очевидно, как то же самое непонимание, которое дало начало антропоморфизму, может привести к превращению Боже­ ственных Свойств во множество «богов», то есть в существ, воспринимаемых наподобие индивидуальных и наделённых независимым существованием. Это один из наиболее явных примеров идолопоклонничества, при котором символ при­ нимается за то, что он символизирует, в данном случае в виде многобожия; но нет сомнений в том, что ни одно учение ни­ когда не было многобожием в самом себе и изначально, так как таковым оно может стать только в результате глубокого упадка, который, к тому же, происходит в большом масштабе намного реже, чем принято считать; в действительности, из­ вестен только один бесспорный пример, когда возобладало подобное заблуждение, и это — греко-римская цивилизация, но даже здесь в интеллектуальной элите всё же встреча­ лись отдельные исключения. На Востоке, где склонность к антропоморфизму не существует вне индивидуальных отклонений, которые всегда возможны, хотя редки и ненор­мальны, ничего подобного просто не смогло появиться. Это несомненно удивит многих представителей Запада, которые, будучи знакомыми только с греко-римской античностью, расположены искать везде «мифы» и «язычество», но тем не менее, это именно так. Что касается Индии, символиче­ское изображение того или иного Божественного Атрибута, называемое пратика, наименее всего является «идолом», так как оно никогда не принималось ни за что иное, кроме того, чем оно является в действительности, а именно — за опору для медитации и дополнительное средство осуществления, ведь каждый волен по желанию направить себя к тем симво­лам, которые наиболее созвучны его личным склонностям. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Брахман, ввиду его бесконеч­ ности, не может быть описан каким-либо положительным качеством, что выражается в определении его как ниргунау или «вне качеств», а также нирвишеша, или «вне различий»; Иьивара, в свою очередь, называется сагуна, «имеющий ка­ чества», и савишеьиау «воспринимаемый различительно», потому как он может принять данные атрибуты, полу­ чаемые им соответствующим переносом в универсальное различных качеств или свойств существ, принципом ко­ торых он является. Очевидно, что неограниченное число Божественных Атрибутов может быть представлено таким способом, и, в действительности, каждое качество, имеющее положительное существование, может быть таким образом воспринято через его видение в принципе; и всё же, каждое из этих свойств должно быть действительно правильно понято только как основание или опора для медитации на определённую ипостась Универсального Сущего. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Как должен пониматься Верховный Принцип, абсолют­ный и универсальный, называемый религиозными учения­ми Запада «Богом»; как личностный или безличностный? Этот вопрос породил бесконечные и к тому же совершенно пустые споры, так как сам происходит из обрывочных и не­ полных о нём представлений, примирить которые без выхода за пределы их особой области, теологической или философ­ской, нет никакой возможности. Метафизически Принцип является одновременно и личностным и безличностным, в соответствии со способом, которым он рассматривается: безличностным, или, если угодно, «сверхличностным», он является в самом себе; личностным — относительно уни­ версального проявления, но, в любом случае, без того, чтобы эта «божественная личность» даже в наименьшей степени принимала антропоморфный образ, так как «личность» не должна приниматься за «индивидуальность». Только что изложенное основополагающее различие, посредством которого все видимые противоречия между вторичными и множественными точками зрения разрешаются в единстве высшего синтеза, в языке дальневосточной метафизики из­ вестно как различие «Не-Сущего» и «Сущего»; не менее ясно оно прослеживается в индусском учении, что непременно следует из единства чистой метафизики под разнообразием форм, в которые она может быть облечена. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"