Rêves de Borée

Лето и арбалеты, получается 🌚

Ислам среди восточных цивилизаций более всего приближен к Западу, и можно даже сказать, в некотором отношении занимает промежуточное положение между Востоком и Западом, что относится к его существенным чертам так же как и к области распростра­ нения. Более того, его традиция имеет две стороны, одна из которых чисто восточная, другая же, характеризуемая как религиозная, является общей для ислама и западной цивилизации. Более того, иудаизм, христианство и ислам есть три дополняющих ветви единого традиционного дре­ ва, за пределами которого и правда сложно уместно вос­ пользоваться словом «религия», если, конечно, желать при этом использовать его в его точном и определённом смысле; Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

На Востоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что по­ явление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Запа­ де, и это следует помнить, понятие национальностей есть сугубо современное изобретение; ничего подобного нельзя обнаружить в прежние времена, идёт ли речь о греческих городах, или о Римской империи, которая успешно распро­ странилась из исходного города, или о её более или менее прямых продолжениях в Средневековье, или же о родовых союзах по кельтскому образцу, или даже об областях, орга­ низованных иерархично по ленному принципу. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Правомерно утверж­ дать, что любое выражение мысли с необходимостью несовершенно само по себе, так как ограничивает собой и стесняет учение через заключение его в определённую оболочку, на полную тождественность которой содер­ жимому нет и надежды ввиду того, что учение всегда содержит нечто превосходящее своё выражение; и это особенно проявляется, когда речь идёт о метафизических учениях, всегда требующих должного внимания к невы­ разимому, потому как сама их суть и состоит в открытии пути к безграничным возможностям. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Платон, в свидетельствах которого по этому вопросу нельзя сомневаться, не побоялся высказать в диа­ логе «Тимей», что египтяне сравнивали греков с «детьми»; сегодняшние народы Востока имели бы все основания говорить то же о Западе, если их бы их почти избыточная вежливость позволяла им заходить так далеко. Хотя, мы можем вспомнить случай, когда именно такое мнение было высказано индусом, который, услышав высказанные впер­ вые идеи некоторых европейских философов был настолько далёк от восхищения, что признал их уместными, в лучшем случае, для восьмилетнего ребёнка. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

После Аристотеля признаки индийского влияния на гре­ ческую философию становятся всё более и более редкими, и так до полного исчезновения, потому как эта философия замкнула себя во всё более и более ограничивающуюся и обусловленную область, всё более и более отдаляясь от ис­ тинной интеллектуальности и ограничивая себя по большей части этикой, которая сама по себе рассматривает только вопросы, всегда бывшие чуждыми представителям Востока. Только в неоплатониках восточные влияния проявились снова, и там действительно обнаруживаются настоящие метафизические идеи, такие, например, как идея Бесконеч­ ного, впервые высказанная среди греков. До того же греки обладали только представлением о неограниченном, а «ко­ нечное» и «идеальное» были для них синонимами — что составляет характерную черту их мышления; для восточных народов, напротив — именно Бесконечное отождествлено с идеальным. Такова брешь, отделяющая философские по­ строения в европейском смысле слова от метафизических идей; но нам представится ещё случай обратиться к этому более подробно, и этих кратких пояснений должно на дан­ ный момент хватить, так как в наши намерения не входит доскональное сравнение индийских и греческих учений, — сравнение, которое, к тому же, вызвало бы множество труд­ ностей, о которых вряд ли догадываются имеющие только поверхностное суждение о вопросе. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Ранние греческие философы могли даже быть знакомы не только с индусским, но и с буддистским учением, потому как они несомненно жили после появления буддизма. Более того, буддизм быстро распространился в сопредельные, а значит, более доступные Греции азиат­ ские области; это ещё один аргумент в пользу мнения, что заимствования были сделаны главным образом, если не ис­ ключительно, у буддистской цивилизации. Любопытно, что, так или иначе, общие с индусскими учениями утверждения обнаруживаются чаще и отчётливее в досократовскую эпоху, нежели после; но что же привнесли в интеллектуальные свя­ зи этих народов завоевания Александра? Не похоже, чтобы таким образом произошли влияния со стороны Индии, за исключением содержащих логику Аристотеля, о которой мы уже упоминали в связи с его силлогизмом, а также мета­ физической частью его работ, в которых можно обнаружить слишком близкое интеллектуальное сходство с индийскими учениями, чтобы признать его случайным. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Тот факт, что пер­ вые греческие философы жили за несколько веков до эпохи Александра, никоим образом не позволяет нам заключить, что они ничего не знали об индусских учениях. К примеру, атомизм, задолго до его появления в Греции, уже отстаивала школа Канады в Индии, а позже джайны и буддисты; воз­ можно, что на Запад принесли это учение финикийцы, как позволяют предположить некоторые традиции, хотя, с дру­ гой стороны, ряд авторов утверждает, что Демокрит, который был одним из первых греков, усвоивших или хотя бы чётко сформулировавших это учение, путешествовал в Египет, Персию и Индию. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Склонность соотносить всё с экономическими соображениями, идёт ли речь о вну­ тренней жизни страны или о внешних связях, является ис­ ключительно современной; древние люди, даже на Западе, возможно, за исключением финикийцев, не рассматривали всё под таким углом, как не делают этого представители Востока даже сегодня. Здесь мы воспользуемся случаем указать, как опасно пытаться всегда, основываясь на лич­ ной убеждённости, делать выводы о людях, живущих в от­ личных обстоятельствах и имеющих иной склад ума ввиду расположения в другом времени и пространстве, и посему никогда и никоим образом не руководствовавшихся данной точкой зрения, не имея ни малейшей для того причины; Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Если вернуться к интеллектуальной сфере, которая единственно существенна для восточных цивилизаций, то следует сказать, что есть, по меньшей мере, два основания полагать, что греки именно позаимствовали почти всё, что имеет настоящую ценность в их воззрениях в этой области: одно из этих оснований, на которое мы неоднократно указы­ вали выше, следует из заметно ограниченных способностей греческой мысли в этом отношении; второе состоит в том, что эллинская цивилизация является значительно более поздней по сравнению с основными цивилизации Востока. Это в частности справедливо для Индии, несмотря на то, что когда бы не становилось известно о контактах этих ци­ вилизаций, некоторые, исходя из «классического предубеж­ дения» a priori пытаются заявить, что имело место влияние именно со стороны Греции. В любом случае, если влияние такого рода и было испытано индийской цивилизацией, это могло случиться только в очень позднее время, и итог тако­го влияния с необходимостью чисто наносной. Например, возможно проследить существование некоторых влияний в изобразительном искусстве, хотя даже в этой частной об­ ласти индийские понятия всегда оставались весьма отлич­ ными от греческих; но в любом случае, несомненные следы такого влияния могут быть замечены только в определённый период буддистской цивилизации, крайне ограниченной во времени и распространении; более того, эту цивилизацию вовсе не стоит принимать за подлинно индийскую. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Я думаю, что бойцам РДК стоит воспользоваться благоприятной ситуацией и проверить безопасность ряда участков государственной границы РФ.

Таким образом, мы видим совершенно различные направле­ ния умственной деятельности, точно выявляющие характер каждой из цивилизаций, указывая на главенствующее на­ правление её развития; здесь также обнаруживается объ­ яснение иллюзии прогресса, бытующей среди тех, кто, зная о цивилизации только одного типа, не может представить иного пути развития кроме своего собственного, веря в то, что это единственно возможный путь, и потому не прини­ мает во внимание тот факт, что развитие в одном отношении может быть сведено на нет упадком в другом. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Среди греков в некотором смысле уже можно наблюдать отправную точку для опытных наук, какими их понимают современники, у которых «практическая» тенденция напря­ мую связана с «натуралистической», при том, что ни одна из них не способна получить полного развития, выражаясь только в беспредельном расширении чисто рационального и малоинтересного знания. Посему тот факт, что пред­ ставители Востока никогда не посвящали себя отдельным частным областям наук, нисколько не свидетельствует об их неполноценности; с интеллектуальной точки зрения всё ровно наоборот, и, при таком рассмотрении то, что основная их деятельность сосредоточена в ином направлении и к со­ вершенно иным целям, является полностью нормальным. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Природа всегда под­ разумевала только поверхностную видимость; видимость, несомненно, обладающую собственной реальностью, однако реальностью весьма мимолётной и неустойчивой, зависящей от обстоятельств и нисколько не универсальной. Можно утверждать, что для человека с метафизическим мышлени­ ем, «натурализм» в какой угодно форме будет всегда только отклонением, если не очевидным интеллектуальным из­вращением. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Каждый, кто более всего заботится о по­ знании универсальных принципов, может проявлять лишь слабый и временный интерес к частным наукам, за которым в любом случае вряд ли последуют всё новые и новые от­ крытия в этой области. Если кто-то знает математический закон, хотя здесь правильнее говорить о чём-то большем, для него является очевидностью, что здесь ничего не может быть иначе, и тогда он, само собой разумеется, начинает испыты­ вать пренебрежение ко всякого рода экспериментам, потому как подтверждение частного факта, какой бы природы он ни был, никогда не доказывает ничего более, кроме самого существования этого же частного факта; в лучшем случае, обозрение фактов может иногда помочь в качестве примера, но ни в коем случае не в качестве подтверждения теории, и любая уверенность в обратном есть глубочайшее заблуж­ дение. Исходя из этого, невозможно найти обоснование для развития экспериментальных наук ради них самих, так как с метафизической точки зрения как они сами, так и то, к чему они применяются, обладает только второстепенной и случайной ценностью; на деле довольно часто нет особой необходимости в выведении частных закономерностей, которые всегда могут быть извлечены из самих принципов, если это действительно необходимо, существуя в качестве приложения к данной очерченной области. Это ярко показы­вает величину разрыва, разделяющего восточное «познание» и западное «исследование»; точно так же невообразимым выглядит тот факт, что исследование оказалось принято Западом как конечная цель в самой себе, практически не­ зависимо от его возможных результатов. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

основной изъян, естественный для всех схематических интерпретаций, состоит в чрезмерном упрощении вопроса, когда основное отличие западного типа мышления от восточного описывается через всё возрас­ тающее отклонение со времён античности и до настоящего времени. На деле имели место определённые этапы отклоне­ ния, и даже в менее отдалённые эпохи Запад снова получал прямое воздействие с Востока: мы ссылаемся сейчас в основ­ном на Александрийский период и вклад в европейскую мысль арабами в период Средних веков, в котором было что-то полностью своё, а остальное было принесено из Ин­дии; хорошо известно влияние арабской науки на развитие математики, но общий их вклад вовсе не ограничивался одной этой областью. Отклонение вновь усилилось с эпо­ хой Возрождения, в которую чётко обозначился разрыв с предыдущим периодом; истина состоит в том, что, так на­ зываемое «возрождение» на деле стало смертью для многого даже в области искусства, не говоря уже о сфере интеллекта; современному человеку трудно даже вообразить весь объём и глубину того, что было утрачено в этот период. Попытка возврата в классическую античность возымела результатом спад интеллектуальности — событие сравнимое с тем, с чем мы уже сталкивались в случае самих греков, но с решитель­ ным отличием в том, что сейчас он проявил себя в ходе су­ществования одной расы, а не в передаче идей от одного на­ рода другому. <...> Когда вслед за Возрождением пришёл черёд влияния Реформации, (явления, которые, возможно, нельзя признать совсем не связанными), тогда приобрели ясные очертания основные тенденции современного мира; Французская революция, равносильная отторжению всех традиций, со всеми возможными последствиями во всех областях, была обязана последовать в логической цепочке развития этих устремлений. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Изучение Востока, каким мы знаем его сегодня, предпринятое самым непосредственным образом, окажет неописуемую помощь в понимании всей античности, даже если сосредоточиться на одном только качестве устойчивости и стабильности, о котором говорилось выше; это будет также способство­ вать пониманию греческой античности, так как здесь мы не можем положиться ни на какое прямое свидетельство, потому что снова имеем дело с полностью угасшей циви­ лизацией; современные греки с трудом могут претендовать на то, чтобы быть потомками древних эллинов, от которых они, возможно, даже прямо не происходят. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Европейцы, с тех пор как они начали верить в «прогресс» и «эволюцию», хотя произошло это, надо сказать, немногим более века назад, предпочита­ ют видеть признак неполноценности в таком отсутствии перемен, в то время как мы видим здесь уравновешенное состояние, в достижении которого западная цивилизация потерпела неудачу. Более того, эта стабильность проявляет себя в малом так же, как и в большом; яркий пример этого обнаруживается в том, что «мода», с её нескончаемыми пере­ менами, может быть обнаружена только на Западе. Одним словом, западные люди, и в особенности современные за­ падные люди, обнаруживают себя как наделённые подвижной и непостоянной природой, стремящейся к переменам и волнениям... Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Мы говорим о европейской расе и об её особом мышлении, но существует ли эта раса на самом деле? Если под этим подразумевается некая исходная раса, обладаю­ щая изначальным единством и безупречной однородностью, то ответ будет отрицательным, так как никто не сомневается, что сегодняшнее население Европы создано смешением раз­ личных рас, и что существуют весьма ощутимые этнические различия не только между странами, но даже внутри самих национальных групп. Тем не менее верно и то, что европей­ цы имеют достаточно общих черт, позволяющих с лёгкостью отличать их от всех других; этого единства, скорее приоб­ ретённого, нежели изначального, вполне достаточно, чтобы говорить, как мы это делаем, о европейской расе, но только эта раса сама по себе менее очерчена и стабильна чем любая чистая, так как при смешении с другими расами европейские составляющие с лёгкостью поглощаются, а соответствующие национальные характеристики быстро исчезают. Но это спра­ ведливо только в случае смешанных браков; когда же речь идёт о соприкосновении, качества ума, а точнее те из них, которые нас интересуют более остальных, напротив, проявляются обо­ стрённо. Более того, это как раз те качества, которые являются наиболее общими для европейцев: какими бы ни были изна­ чальные отличия в этом отношении, как и в других, общее для всех европейцев мышление складывалось постепенно, с ходом истории. Это не значит, что не существует личных черт у каждого человека из этой совокупности, но значит, что раз­ личное между ними имеет только второстепенную важность ввиду общей основы, на которой всё стоит: говоря кратко, это только виды одного общего рода. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"